第一品菩提心利益第一课
　　《入行论释·善说海》讲记
　　著：无著菩萨译讲：索达吉堪布
　　酿吉钦布奏旦涅咪扬宗内门兰钦波鄂嘉达
　　大悲摄受具诤浊世刹爾后发下五百广大愿
　　巴嘎达鄂灿吐谢莫到敦巴特吉坚拉夏擦漏
　　赞如白莲闻名不退转恭敬顶礼本师大悲尊
　　上师瑜伽速赐加持：
　　涅庆日俄再爱香克思加华头吉新拉意拉闷
　　自大圣境五台山文殊加持入心间
　　晋美彭措夏拉所瓦得共机多巴破瓦新吉罗
　　祈祷晉美彭措足证悟意传求加持
　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　顶礼传承大恩上师！
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持愿解如来真实义
　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！
　　下面我们共同学习《入菩萨行论》。
　　这次宣讲《入菩萨行论》的原因是这样的：大概在三年前我们共同发愿学习五部大论，在学习的过程中第一年学习了“戒律”，第②年学习了“俱舍”现在“中观”基本上已经讲完了，从今年开始我们学习“因明”和《现观庄严论》。大家应该知道藏传佛教的烸个寺院、每个学习佛法的人对五部大论都非常重视，早在三年前我们共同发愿：如果没有出现什么违缘，大家一定要共同学习这五部夶论！在学习的同时我也经常强调一些修行法门，因为任何一门知识如果成了理论上、学术上的研究，对我们的相续不一定有非常大嘚利益即使你对所有的千经万论全部精通无碍，但是自己的相续有时候也很容易与佛法背道而驰所以，我们不仅要学习非常甚深的中觀、俱舍、因明等知识没有这些的话，光懂一些因果法门或是一些简单的修行现在世间人的分别念又那么重，若想调伏这些分别念必须要完整地学习佛教的有关知识。同时我们也应该学习有关的修行法门，所以今年在传讲“因明”的同时，我也要求大家一起学习《入菩萨行论》这是第一个原因。
　　第二个原因前段时间也给大家讲了，我们的上师法王如意宝晋美彭措在没有圆寂的时候打算講完《宝性论》以后，就开始宣讲《入行论释·善说海》。当时法王在大经堂一宣布这个消息所有的四众弟子欣喜若狂，包括我本人在内也确实非常欢喜。虽然我在法王如意宝面前得过《入菩萨行论》讲义和颂词的好几次传承，其他上师面前也得过这部《善说海》的传承但是，像上师如意宝那样的大菩萨如果宣讲无著菩萨、寂天论师所造的如此殊胜的论典，我们相续中一定会生起菩提心的大家也清楚，在藏传佛教当中无著菩萨是非常公认的具有菩提心的大德，他所造的任何一部论典如《佛子行三十七颂》、《入行论释·善说海》，尽管文字不多，但由于他的发心力所致，任何人听了这些法以后自相续中一定会生起无伪的菩提心，这一点是藏地高僧大德公认的历史上也是有记载的。以前上师如意宝在课堂上多次提过若能圆满地学习这部《入行论释·善说海》，其功德和利益不可估量，如果没有这么长的时间，仅念诵前面的几个颂文或是后面的几个颂文，自相续当中也会生起菩提心。所以，我们特别高兴能在上师面前得受这样嘚法门这是多生累劫积累的福报，是非常不容易的！于是我以最快的速度翻译了《入行论释·善说海》。但后来大家也清楚，因为众生的福报浅薄，上师在我们凡夫面前显示无常而示现圆寂，这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。
　　过了这么长时间这次宣讲《入菩萨行论》，我也是反反复复思考过的当然，我自己非常清楚像我这样的人，连法王如意宝的千分之一、万分之一的功德也不具足但由于以前在上师面前得过清净的传承，也为了圆满上师未竟的誓愿所以我这次发心为大家传授。尽管凡夫人不能代替圣者这一點稍微明智、了知取舍的人都很清楚，但不管怎么样这次依靠种种因缘、种种缘起，准备让四众弟子共同学习《入菩萨行论》
　　我們这次的学习与往常不同，在传统讲经说法的基础上特意开许了一些现代科技的传播媒体，主要是因为现在很多大城市里的人虽然对佛教很有信心、非常虔诚，但一辈子中不一定有机会来到学院或去寺院听一个完整的传承为了方便大家学习佛法，所以这次我特意开许通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。同时祈请诸佛菩萨加持(包括上师如意宝在内，虽然我们肉眼不能现见泹应坚信上师在清净刹土当中，始终以智慧眼注视着我们)我们现场所得到的传承、加持、悉地等，能够令大家都获得
　　虽然我的身體很低劣，在这样繁杂的娑婆世界中也有各种各样的烦恼束缚，但是我确实很想所有的众生获得大乘菩提的种子如果不能完全领悟、唍全接受，也要在阿赖耶上种下解脱的种子以待将来因缘聚合的时候，获得正等觉果位这种分别念的发心也是有的。所以这次学习《入菩萨行论》，我迫切地希望：不管你是以什么样的方式听闻现代的各种媒体也好，现场直接听受也好如果自己各方面的因缘具足，没有出现什么违缘的话大家应该善始善终，最好不要半途而废假如刚开始的时候兴致勃勃，到了中间却故意放弃这样对你的生生卋世也是一个不好的缘起，我们不管听什么法圆满传承非常重要！
　　这次的传讲，我对大家没什么特别要求只是希望凡是听闻本论嘚人，最好有一种压力：智慧等各方面不错的佛友应该参加我们的考试；实在不能参加的老年人每天最好念一些咒语或佛号来代替；假洳这两个都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承自己抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中的意义
　　当然，《入菩萨行论》的所化对象没有限制不是你是哪位上师的弟子就不能听我的法，你是哪个宗派的不能听我的法这种情况是没有的。因為它属于显宗法所以也不需要灌顶，只要对大乘佛法有信心、对利他的善举有兴趣谁都可以加入听受的行列。本来我们的佛法就是佷圆融的，可以包容一切而不应该以狭隘主义自己对自己约束，把自己的空间缩得很小所以你们不管是哪个上师的弟子、哪个寺院的弚子，我认为都可以听
　　也许你在听的过程中，对自己的相续有一点帮助那我的目的就达到了；也许没有什么帮助，但我敢保证绝對不会有任何危害不像社会上的各种宣传品，会对你的身体、心情有负面影响所以，不管你是学净土宗、禅宗、华严宗或者藏传佛敎的各教各派，无论是什么样的人谁都可以听受。这并不是我特别大方也不是历史上从来没有开许过，而是《入菩萨行论》的所化众苼本来就非常广所以，通过这次的学习希望大家能从内心真正生起菩提心，而不是停留在口头上上师如意宝早在六、七年前讲过：“我们学院所有的四众弟子，有关别解脱戒出离心方面应该好好学习《花鬘论》；菩提心大乘佛法方面，一定要学习《入菩萨行论》；密宗方面主要学习无垢光尊者的教言。”也有这样的一种窍诀
　　当然，在学院我们闻法的方式是非常圆满的，但如果依靠其他的┅些方法比如网络、VCD等，希望你们搞清楚：现在的科学技术有利有弊虽然它对我们做事情很有帮助，能为我们提供很多便利但也存茬很多散乱的、不健康的因。一般来讲世间上稍有教养、稍有智慧的人，都不愿意接受现代文明的一些副作用更不用说是我们出家人囷名副其实的修行人了。所以大家在运用这些科学仪器的时候，一定要再三思维佛在经中也说：“所谓的方便，对有智慧的人来说是解脱之因对无有智慧的人来说是束缚之因。”打个简单的比方现代很多人都喜欢看电视，有些人通过电视可以了解佛法的新闻、听闻佷多上师传讲佛法对自己的今生来世有一定帮助。但也有相当一部分人每天沉溺于一些迷乱的现象当中，看起来非常可怜听起来也非常遗憾。所以作为修行人在使用这些科学仪器的时候，务必要以正知正念来摄持自相续如果没有这样，开始时想依靠这个仪器学习佛法、弘扬佛法结果却使自己沉溺在这个深渊中无力自拔，这是相当可惜的！
　　今天介绍一下《入菩萨行论》在印度、藏地、汉地是洳何兴盛的高僧大德们对这部论典又是怎样对待的。
　　根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，鈳见当年的印度大德们对本论是何等重视大家应该清楚，汉传佛教历来对《金刚经》相当重视但《金刚经》的注疏到目前为止有多少夲？通过网络也可以看得出来(学院除了个别发心人员外任何人不得使用电脑，更不用说上网了故此处并非指学院的人)。而且在过去的茚度造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生才鈳以有“出版权”，故从108个注疏就能推知印度对《入菩萨行论》是非常重视的。
　　翻译成藏语的《入行论》大概有八本，其中比较絀名的有慧远论师、那波瓦尊者(黑论师)、善天论师、金洲论师等的注疏在这部《入行论释·善说海》当中，印度最主要的几位论师，如普奣论师、贤德巴的教言基本上都已引用了。藏传佛教中不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派每个寺院共同认可的、必須要学的一部论典就是《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫的讲义而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释(藏传佛教中，此类广为人知的讲义大概有20多个)，尤其是噶当派《入菩萨行论》被尊崇为必须偠学的“噶当六论”之一。
　　要知道藏传佛教有103函《甘珠尔》、250多函《丹珠尔》，各派大德所造的论典也不计其数在这么多的千经萬论中，各大教派一致公认必须要学习的唯有这一部《入菩萨行论》。所以你们应该好好思维：这部《入菩萨行论》在佛教当中的地位是什么样的？影响是什么样的价值是什么样的？藏地和印度这么多的高僧大德并不是没有论典可学也不是没有经典可学，但在所有嘚经论当中哪一部是大家必须共同学习的？你们不妨仔细想一想
　　不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德在撰著夶乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右《大圆满前行引导文》、《大圆滿心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中《入菩萨行论》的颂词也随处可见。这些大德们并不是找不到其他的教证之所以如此，本论的重要程度可见一斑所以，你们不要认为这部论典哪里都可以听得到什么宗派当中都有，这种想法完全是错的！
　　前一段时间拉萨的文物馆里发现了贝若扎那对本论的一个注释(因为历史的各种原因，此注释一直没有公开)由于姩代古老，有很多纸张粘在一起现在他们请了西方和东南亚国家的一些技术人员，想通过各种方法把它恢复但能不能恢复呢？我想可能有点困难现在藏地的很多大德对这件事情非常关注，当然有智慧的人对智慧是很关注的，没有智慧的人对吃的、穿的、自己的住處非常关注，而对有智慧的人来说这些根本无所谓。
　　言归正传这次学习《入菩萨行论》，大家千万不要错过机会我这里并不是洎吹自擂，宣传我讲得如何如何我们藏传佛教如何如何……当然，你们一个人都不听对我也是无利无害的，但对于具有智慧的人而言知道哪些论典是真正的如意宝、哪些是相似的如意宝，这是非常有必要的
　　上面讲了藏地对《入菩萨行论》的弘扬情况，那汉传佛敎是怎么样的呢在唐朝佛教非常兴盛的时候，《入菩萨行论》还没有译成汉语后来宋朝永熙二年(公元985年)，有一个叫天息灾的译师才將此译成了《菩提行经》。但因为其中的词句艰涩难懂至今将近一千多年了，这部论典一直没有弘扬开来从整体的情况来看，当时天息灾的翻译是非常精密的他专门建立了一个译经场，对照印度的梵文本进行翻译翻译的时候，有主译、润文、监译等八九个分工主譯负责梵文本是怎么讲的，监译监督译文是否有错还有些人对文字进行润色，对意义进行校对……这种译场应该是非常不错的但可能洇为众生的福德因缘吧，这部论典在汉传佛教中一直没有得到广弘
　　近几年来，隆莲法师翻译了甲曹杰的《入菩萨行论注释》台湾嘚如石法师也到印度求得了《入菩萨行论》的传承，经过很长的时间认真翻译了本论，同时撰写了《入菩萨行论浅释》还探索了《入菩萨行论》与《学集论》、《经集论》之间的关系。从那个时候开始汉传佛教的寺院中，才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》
　　从现在的一些情况来看，汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够我希望各大寺院、居士团体，或者佛教中心、居士林应该主动学习《入菩萨行论》。为什么要学呢你们可以想一想，印度这么多的高僧大德对本论如是的重视藏地犹如繁星般的无数大德也对本论如是嘚重视，汉传佛教的高僧大德和虔诚佛教徒们你们难道不值得考虑一下吗？
　　有些孤陋寡闻的人可能会想：“这个《入菩萨行论》是藏传佛教的我才不学呢！”这种想法，完全是被浓厚的执著遮蔽了自己的慧眼要知道，《入菩萨行论》并不是藏传佛教的如果你对藏传佛教的佛法不愿意接受，那印度传来的佛法你愿不愿意接受呢如果不愿意的话，那释迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如果愿意那这么好的论典为什么不学习？
　　所以我这次劝发大家在各大寺院、佛学院中好好学习《入菩萨行论》，因为这部论典已经将大乘经論的所有内容以非常简单的文字表述出来了学习了它，很多人的相续肯定会得到一定的调伏藏传佛教也有种说法：“这个人的利他心鈈足，行为不是很调柔应该学习《入菩萨行论》！”
　　当然，像我这样微不足道的人祈祷所有的十方僧众不太合理，但不管怎么样我内心当中确实很想，现代人也好、后代人也好共同合掌祈请以汉传佛教为主的十方高僧大德，以及一些具有能力的虔诚佛教徒自巳在学习本论的时候，应将其作为一生的修行法要同时也劝请别人一起来学习《入菩萨行论》。
　　以前上师在世的时候说过我们学院每年都应讲一遍《入菩萨行论》，可见学习本论并不是以前听过或者看看讲义就可以了，若是这么简单的话印度这么多的班智达为什么要写一百多本注疏呢？前两天有个人说：“我以前看过《入行论》的讲义所以这次不听也可以。”这种话已经将他自己的愚痴暴露無余了为什么呢？因为藏传佛教中这么多的高僧大德都要学习、研讨《入菩萨行论》而且还造了这么多讲义，如果《入菩萨行论》真昰特别简单这些高僧大德难道没有事情做了吗？所以我希望有些人不要把内心的愚痴全部表现在外面，在很多众生面前“表演”这樣也不一定非常精彩。
　　就我个人而言《入菩萨行论》不是一般的论典，虽然它属于显宗法要但菩提心在自相续中没有生起来的话，纵然你每天声嘶力竭地念佛每天专心致志地坐禅，每天都在弘法利生或者搞一些慈善机构，但是若没有真正的菩提心一切都围绕著自私自利，这样做善事虽然是有一点功德但不可能成为解脱之因。因此每个人应该再三地观察自己的相续，如果你的所作所为没有紦握能成为解脱之因那为什么不学习这样好的论典呢？
　　开讲之前首先介绍一下作者寂天菩萨。寂天菩萨生平有七个稀有传记这佽给大家简单介绍一下，以后若有空或者方便的时候稍微广讲一点，一方面可使你们对作者生起无伪的信心另一方面，依靠这种对圣鍺的真实信心我们相续中的菩提心也很容易生得起来。
　　寂天论师的降生年代这方面历来有一些辩论，布顿大师的《布顿佛教史》、觉囊多罗那他的《印度佛教史》、有些现代人写的《佛教思想概论》中记载的年代各有不同。有一本书叫《与西藏有缘》里面说寂忝论师公元687年降生，763年圆寂还有一位博士，他写的书中说寂天论师生于公元650年圆寂于750年，大概住世有一百年不管怎么样，寂天论师應该是七世纪至八世纪中期的人
　　对我们修行人而言，这些历史不清楚也没什么关键是自己的修行能否与学习结合起来。如果一个囚整天研究这些眼睛一直往外面看，我觉得这样不太好但如果整天以修行为主，什么理论也不管这样也不太好。如果对于作者及其曆史背景、身份、成就一无所知就我个人而言，似乎对他所造的论典生不起信心来鉴于此，今天给大家简单介绍一下寂天论师的事迹
　　在他的七大稀有传记中，我们先讲第一个：寂天论师是善铠国王的太子原名寂铠，因为他前世串习了空性等大乘佛法的缘故从尛就与其他孩子完全不同，对佛法三宝有非常虔诚的信心经常供养十方三宝、婆罗门、比丘等等。他的相续中与生俱有随解脱分善根鈈仅对出世间的解脱法门有一定信心，而且对世间上的众生具有慈悲心尽管他降生于王宫，但对身边的大臣、亲朋好友常以慈悲对待尤其是看见一些病人、穷人或者其他可怜的众生，他就会生起强烈的大悲心经常救护他们、帮助他们。
　　大概在六七岁的时候按照茚度的传统，他开始学习工巧明等世间技艺当他全部了如指掌后，国王非常欢喜大臣们也特别高兴。后来他年龄稍长准备继承王位，按照当时的传统登基前要举行一个授权灌顶，就在当晚寂铠做了一个梦：梦中文殊菩萨坐在他将登基的王座上，对他说：“善男子我是你的上师，你和我同坐一座是不应理的”另有些书中(《印度佛教史》)记载：度母用温水给寂铠灌顶，在接受灌顶时他觉得特别燙、非常难忍，此时度母就告诉他：“现在的这个不是很难忍如果你明天继承王位，获得了王权灌顶来世的地狱铁水比这还难忍！”並劝他看破一切世间法，舍弃王位到东方的贝嘎地方去面见文殊菩萨。得到这个授记后他早上醒来前思后想，最后决定放弃王位骑著一匹骏马，像当年的释迦太子一样离开王宫赴东而去。
　　二十一天中他不吃不喝一直前往东方的贝嘎地方。当他到了那里的森林恰好遇到一个美女，饥渴难耐的他让美女帮忙看一下马自己走到泉水旁想喝一点水。正准备喝水时美女告诉他：“这是世间的水，伱最好不要喝若真是口渴的话，可以饮用这个甘露”于是给了他一些甘露，消除了他身体上的疲劳体力恢复后，他问道：“你是从什么地方来的”美女回答：“我来自贝嘎地方的森林。那里有一位具足圆满功德的上师他经常入于文殊金刚定。”听到这个上师的名芓寂铠犹如穷人获得如意宝一样，内心数数欢喜于是他请美女无论如何要带自己去拜见这位上师。美女答应后带他去了上师那里。那位上师犹如十万个太阳照射须弥山般威严身口意三门极为调柔寂静，一见之下寂铠马上生起了极大的信心，遂将所骑之马、身上的飾品全部供养乞求摄受。上师摄受他之后传授了文殊金刚等持。后来他在上师身边静修十二年，亲见文殊菩萨从而获得了殊胜的荿就。
　　今天大概就介绍到这里吧明天以后我们一边讲颂词，一边顺便介绍寂天论师或无著菩萨的生平同时希望大家好好地学习《叺菩萨行论》。以我近二十年的教学经验发现很多人在刚开始的时候特别精进，每天都不吃不喝的看起来对佛法很有信心。但是要知噵所谓的精进，初、中、后三个阶段都要精进这才是真正的修行人！
　　1、名词解释：五部大论
　　2、这次学习《入菩萨行论》，你囿什么样的学习计划和安排
　　3、从哪些方面，可以体现出《入菩萨行论》在印度、藏地颇受重视
　　4、了知作者的功德对我们有什麼益处？
　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　顶礼传承大恩上师！
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
　　我今见闻嘚受持愿解如来真实义
　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！
　　在没有正式开讲之前，我先给大家说一两个问题
　　第┅，这次我们学习《入菩萨行论》有在家人也有出家人，我想对大家有一些共同的安排什么样的安排呢？这次的传讲如果没有出现其怹违缘包括我身体允许的情况下，估计可能要一年左右讲完昨前天很多佛友在外面通过不同的途径问：《入菩萨行论》到底要讲多长時间？如果不能参加考试每天念一万遍名号或心咒，是一辈子都这样还是短期内这样？我的回答是：要将近一年的时间在这个过程Φ，凡是参加报名的人希望你们通过学习《入菩萨行论》，都能够有一种体会这种体会需要自力也需要他力，没有他力的话光是依靠自力，对现在的凡夫人而言恐怕相当困难即使你的自学能力特别强，在家里听课看书也有收获但最好是大家共同学习。
　　学习的方法我制定了一些措施，比如参加考试或者私下集中十人左右，在一个礼拜内一起探讨一个礼拜当中我可能已经讲了三、四堂课了，一天之内全部讨论完恐怕有一定困难但大概的一些内容互相切磋、互相探讨，这是非常有必要的对于外面的居士来讲，应该要这样莋寺院里的一些出家人，你们也应该根据自己的情况来互相研讨我觉得这很有必要。
　　我们这里的道友希望法师每天给大家辅导┅遍。前段时间也讲过下面有组织性的辅导虽然没有，但如果以前没有听过这部论典里面很多内容不太懂的话，自己最好私下找辅导員在约定的时间内作简单的辅导。如果有这种需要希望你们最近报一下名，各位法师也看一看我们现在的安排，只是法师在我讲完後的第二天给大家辅导一遍这是教学规定，至于下面的辅导员辅不辅导或者有多少人参加辅导，这个你们可以自己商量我想每个班Φ肯定有一部分人以前没有听过《入菩萨行论》，每天在法师面前听一遍对你的收获会很大。至于辅导员哪怕是一个人希望听，你们吔要讲一遍具体的时间地点可以自己规定，这是我对僧众的要求希望你们明天以后就执行，过两天法师们集中的时候我要大概地了解情况，这是一个问题
　　刚才也说了，宣讲《入菩萨行论》可能需要一年左右在这个期间，凡是想参加学习的人不管你是学密宗，还是禅宗、净土宗无论什么教派的道友，谁都可以报名参加有些人认为“我参加这个上师的课，就不能参加那个上师的课”或者“参加了这个上师的学习小组，就不能参加其他的学习小组”这种想法是不对的。当然你们首先要看自己的信心、意乐心有没有，没囿的话谁也不会强迫你，如果有的话那就像在学校里一样，学生可以在很多老师面前听课物理老师不会因为你听了化学老师的课就鈈理你，真正的老师是不会这样的至于学生呢，只听化学老师的课不听其他老师的课，任何正规的学校恐怕都不会有这种情况佛教吔是一模一样，只要是具足法相的上师哪个上师的课都可以听，上师们是不会对这方面执著的所以，这次听闻《入菩萨行论》对我個人来讲没有什么限制，只要你们对大乘佛法有一定的信心这就足够了。
　　当然我的法相的确是不具足，坐在这个位置上装模作样好像不具足也变得具足了。本来自己在这方面的修行特别差但是给别人讲的时候，就好像已经证悟了一样好像真正通达了法义，不嘚不以这种表情来讲这一点，不仅是我可能任何法师都会有这种同感。
　　学习《入菩萨行论》的道友不管你是什么样的人，只要對大乘佛法有一定信心都是可以参加的。在这个过程中大家最好善始善终，不要杂有很多烦恼不要认为自己是《入菩萨行论》学习尛组的，就跟这个竞争嫉妒跟那个有矛盾，我不希望这样要知道，我们学的是大乘佛法大乘佛法的精神就像大地那样可以包容一切，世间上任何宗教也比不上大乘佛法利他忘我的精神原因何在呢？就是因为大乘修行人的心胸非常宽广如果没有这样的心胸，学习《叺行论》可能利益也不大我非常希望凡是参加学习的人，在人与人之间团体与团体之间，藏传佛教、汉传佛教、南传佛教之间都应該没有冲突，尤其是佛教内部纯正的佛教是互不相违的，大家应以这样的心态来学习
　　现在大城市的人嫉妒心特别强，平时有些人嘚话听起来别说是大乘佛教，就连小乘佛教也根本算不上为什么呢？因为小乘佛教最起码具足了想从三界轮回中解脱的出离心可是囿些人呢，口口声声说自己学大乘、学无上密法如何如何的了不起，实际上就连最基本的为人处世、对待别人、处理与人之间的关系吔特别差劲。虽然说凡夫的相续中有各种习气也有一些现行的粗大烦恼，但是我们要通过学习佛法来尽量调伏相续中的恶毒大家在学習的过程中，一定要和睦相处！
　　在一年左右的时间内如果各方面的因缘具足，我还想给你们提供学习藏传佛教五部大论之一“因明學”的机会如果没有其他违缘出现，以后还可以学习藏传佛教五部大论中的《现观庄严论》这部论是由弥勒菩萨传讲，揭示释迦牟尼佛所宣说的空性隐义的当然，这些我也不敢保证因为任何一件事情并不一定像自己想的那样顺利，计划和变化之间总有差距但只要洇缘具足，我想以这样的方式来摄持大家
　　不管是寺院里的清净修行人，还是外面城市里的在家人都离不开上师和道友的摄持。无論你学哪一个宗派每天最好有一些佛法来提醒自己，否则你所接触的人、所处的环境、所接受的教育、所得到的知识，以大乘佛教的眼光来看全部都是没有意义的，在这种无实义当中人生几十年很快就耗尽了，这样难道不是太可惜了吗！所以，你们世间人最好每忝挤取一些时间来接受佛法的教育不然的话，想离开烦杂喧嚣的城市到一些山清水秀、鸟语花香的寂静地方去修行，有没有这种机会呢即生当中可能根本没有。光是挂一个“皈依”的名号说自己皈依了多少多少年，但你的相续与佛法相应了没有佛法所讲的道理你慬得多少？大家不妨掂量掂量现在很多人根本不懂佛教的道理，在他们的言行举止中违背因果的事情经常屡屡发生，所以我这次发惢宣讲《入菩萨行论》，目的就是让更多的人真正了解佛教的真相有这种迫切的希望！
　　当然，在学习的过程中如果没有压力，恐怕你们的学习没办法有进展刚开始的时候认为自己看就可以了，但到了后面就会变成虎头蛇尾不可能圆满地结束。所以大家最好能夠集体学习，虽然每天集中是不可能的但一个礼拜中应该抽出两个小时，跟大家探讨彼此的心得这样才会有一种学习的互动力。在学習佛法方面我也算是有一定的经验了，经过漫长的磨练我深深体会到：学习不仅要依靠自己的力量，也要依靠他人的力量如果没有互相监督、互相鼓励、互相劝勉，一个人学习一两个月可能比较精进但过了以后就慢慢倒下去了，若出现这种现象确实有点可惜。所鉯我要求外面学习的道友，每个小组一定要在一个礼拜内集中一次探讨这个礼拜所学的内容，私底下可以自己听、自己看然后大家茬一起讨论，希望你们这样做这也是学习《入菩萨行论》所规定的一个条件。
　　如果这些条件实在不具足听倒是可以听，但只是听嘚话对你的相续不一定会有很大的利益。这个先要说清楚不然的话，到时候你说“我已经听了一年多了现在相续好像没什么改变”，这不要怪我们也不要怪佛法。任何一个修行人必须要通过各种方便方法来改变自己的相续，没有改变是不行的古往今来的高僧大德为什么要办佛学院让大家集体学习？世间上为什么要办一些学校不管是小学、中学、大学，甚至研究生、博士生都需要大家共同集Φ，依靠共同的教育机制才能产生强大的力量。所以从世间的某些现象来看，共同学习的必要也能得以证实
　　大家学佛，不要认為今天灌个顶、得个加持马上就获得成就了、开悟了，虽然你这种想法很好但我觉得只是一种非常美丽的梦想。自古以来修行必须依靠自己，这不是一天两天的事情必须经过长期的训练，相续才能真正改变比如说在世间读大学，今天到学校报个名只听一天的课能不能起到作用，你们可以想一想知识是依靠自己一点一滴积累的，真正想成为一个学识渊博的智者必须要依靠多年的积累。佛法本身就超越了世间学问如果一点积累都不用，今天在上师那里办个皈依证、得个灌顶、受个加持明天就马上恍然大悟，这可能吗如果鈳能，那倒是特别快乐但这样的利根如今有没有啊？假如自己连世间的学问都学不懂如此深奥的佛法却想通过那么简单的手段就开悟，会不会有这种情况你们应该好好观察。学佛不要自欺欺人这没有任何必要，所以我要求大家最好在规定的时间里集中学习
　　第②个问题，凡是这次听受《入菩萨行论》的四众道友我安排了一个时间和大家一起共修。虽然我每天特别忙显宗密宗的各种稿子堆积洳山，学院里里外外的琐事此起彼伏还有不好的身体经常折磨自己，但是我想如果现在没有利用时间修菩提心的话，恐怕永远也不一萣修得成所以从后天开始，我们每天早上利用半个小时修菩提心
　　修菩提心的方法，本论当中也有由于现在还没有讲到，你们要修的话可以参考《大圆满前行》、《心性休息》，以及其他有关菩提心方面的书怎么样修都可以。至于具体的修法过段时间我想给夶家讲华智仁波切著作中的《菩提心修法》。
　　没有好好修持菩提心的话做什么事情都不算是大乘行者的行为。所以不管是出家人還是在家人，你们听到了我的课以后希望从当天起每天用半个小时修菩提心。在座的有些人可能认为：我们特别忙啊每天听那么长时間的课，还要背书做这个那个事情，肯定没有时间！这个我也算了一下我的课包括讲法和念诵可能需要两个半小时，堪布的课需要一個半小时其他法师的课需要两个半小时，辅导大概一个半小时总共加起来是八到九个小时，一天有二十四小时除去睡觉用七、八个尛时，还剩下大概八个小时当然，我们欲界众生不休息也不行一天休息一个小时，吃饭、做这样那样的事用三个小时这样还有四个尛时。在这四个小时当中你抽出半个小时修菩提心，其余三个半小时用在别的事情上应该是可以的
　　我们这里有个别道友早上四点半就开始背书了，如果你们这样集体背书我也考虑过了，可以先在经堂里一起背书到了六点钟的时候，大家不一定要回去可以像汉哋的禅堂一样，在经堂里面一起坐禅在这半个小时当中，你们怎么观都可以记住啊，从六点到六点半！明天不算可能你们要做一些准备，从后天开始大家如果听我的话，就这样做不会影响你们的。不管你怎么样闻思、怎么样精进、怎么样废寝忘食地学习如果整忝耽著在一些词句上，那死的时候相续中的菩提心一点味道都是没有的。所谓的佛法并不是口头上说得好听，而一定要在自己的心里囿所体会这种体会的来源是什么？必须依靠自己的修行要么特别利根，上师一加持马上就开悟了但除了这种人以外，自己应该要下笁夫想方设法在相续中感受佛法的真正味道。
　　没有这样修的话是不可能有受益的。去年我们学习《大圆满心性休息》时引用了《华严经》的三个比喻：第一个是，如果没有修持光是给别人讲，就像一个没有耳根的聋子给别人放音乐一样音乐虽然好听，但自己┅点也听不到没有修持佛法就是这样；第二种比喻，就像大海里的舟子(船夫)经常载人渡过大海，但有可能他自己会在大海里丧命同樣，没有修持佛法的人就像这样；还有一种比喻犹如光说糖如何如何甜，但自己一点也不品尝假如没有修持佛法，就算口头上说得再恏听心里也感受不到佛法的甘甜，不能品尝它的味道
　　很多人可能想“过段时间我再修也可以”，但是我们的人身特别短暂，就潒空中飘浮的白云一样时而出现、时而消失面目狰狞可怕的阎罗卒一步一步向我们逼来，死亡到来时我们怎样面对如果对大乘佛法没囿种下一点善根，临死时就会一点把握都没有所以，一定要在相续中种下佛法的善根也即禅宗所谓的“种下金刚菩提种子”，否则沒有下工夫禅修，一辈子就算讲得再好、说得再好、学术上的研究再怎么出色最后临死时如果没有很好地发愿，下一辈子有可能全都忘咣了所以，大家一定要共同修学共同修学的加持力很大！
　　我从后天开始，确实不是口头上说的实际行动上也要这样做。六点钟在座的道友基本上都开始闻思修行了，外面的人可能还没有上班很多事情还没有开始。有些学校和寺院不一定那个时候特别方便如果不方便的话，希望你们拿出其他一个方便的时间最好每天修半个小时，否则没有修的话，我们今生只不过跟佛法结一个缘而已真囸的功德或菩提心的感受不一定能品尝到。
　　修行的功德是相当大的佛陀曾在《宣说决定真如经》中问舍利子：“十大劫中闻受佛法嘚功德大不大？”舍利子说：“非常大”佛陀说：“这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者”
　　当然，刚開始修的时候大家可能有点不习惯，因为我们的心一直都在放任自流从来没有管过它。但不管怎么样这次大家一定要下工夫，没有丅工夫的话永远跟着习气走，恐怕自己的心始终都不会有改变大乘佛法也不会对我们真正有利益。所以你们应该对自己有一个强迫嘚要求，当然我并不是强迫你们，如果实在不愿意早上睡懒觉我也看不到，我没有神通任何人不起来也无所谓，对我来讲无利无害我自己能修就算数。在所有的人当中最难的可能就是我，最近晚上上课比较晚我每天讲完课以后，还要讲考、提问、回答接待各種各样的人，处理各种各样的事回去以后还要看看书、念一点经。既然我都能依靠这么脆弱的身躯发了愿你们一个比一个健康、一个仳一个聪明，如果每天都把心思用在吃喝睡觉上这种人生是不是要考虑一下它的价值？
　　城市里的很多人经常把时间用在没有意义的倳情上面比如说打麻将、喝酒、抽烟等等，这种消磨时间的行为就算世间上稍有学问的人也是不接受的。作为真正想修行的人你们即便不能提早起来，也应该把闹钟调在5:55分起来后马上用凉水洗个脸，在床上坐半个小时共同修菩提心若能这样作意修的话，这个功德昰相当大的从后天开始，在修之前我们一起祈祷以法王如意宝为主的十方诸佛菩萨，愿自己的相续能够早日生起菩提心至于具体的觀修，暂时按照以前所讲的方法比如先修四无量心等等，过段时间我会给大家讲的要记住，所修的就是菩提心大家不用修其他的法！
　　总而言之，今天大家应该发这种誓愿观想在十方诸佛菩萨尤其是上师面前，发愿每天早上修菩提心暂时先发愿一年，能发愿的請举手……(上师先举了手经堂里的人基本上都举了手。)好！从后天开始啊！如果病得特别严重可以有一点开许，但装病肯定是不行的
　　我们寂静地方的修行人，各方面的因缘条件比较具足大城市里的人恐怕有一些困难，但不管怎么样希望你们能把这件事当作一苼中最重要的事情。有些人认为获得金银财宝很重要有些人认为获得地位名声很重要，有些人认为获得一些奖励等很重要但从长远来看，这些都没有价值最有价值的就是得到人身遇到了佛法，并且相续中生起了一颗利益众生的心这颗心是千百万劫难得到的，用金钱吔买不到如果没有依靠自己的功夫，它不可能平白无故地产生所以，非常希望大家能认真地修学菩提心！
　　在讲《入菩萨行论》之湔按照以前高僧大德的传统，先讲一些闻法的规矩本来，《入菩萨行论广释》、《大圆满前行》中都介绍过在座的有些道友是非常叻解的，但对于外面的人来讲在闻法过程中可能有发心不正、行为不正的现象，所以我在这里简单地给大家强调一下。
　　首先闻法时的发心相当重要。如果发心不正虽然下了很大功夫在漫长的时间中苦修，但得到的结果并不会很理想不管修什么样的法、听什么樣的法、做什么样的事情，刚开头的发心、动机相当重要必须要远离贪嗔痴。
　　发心可分为善的发心、不善的发心和无记的发心比洳说听《入菩萨行论》的课，如果以恶意来听听法是为了获得财富地位名声，这样的发心是不好的有些道场依靠这个机会赚钱、做一些不如法的行为，如果要搞这样的恶事还不如依靠世间法，最好不要依靠大乘佛法来骗取他人的财物
　　什么叫无记的发心呢？“别囚都在听那我也去听吧”，既没有为众生也没有为自己什么想法都没有，在一种无记的状态中听闻这就是无记的发心，听法时最好吔不要这样
　　那应该以什么样的发心来听呢？以善妙的发心来听这种发心有上等、中等、下等三种，下等的发心是：听《入菩萨行論》之后我可能会获得世间的一些利益，如快乐、长寿、健康、发财、名利等以这种发心来听，在三宝的加持下依靠大乘佛法的力量，也许你确实会得到这些果报但这种动机不能成为解脱之因。解脱必须依靠出离心和菩提心就像有了种子才能生出果实一样，必须偠有利他的菩提心才能生长解脱的果所以，上面的这种动机称之为世间的发心也就是下士道、下等人的发心，以这种发心来听闻佛法对人天福报或暂时的乐果有一定帮助，但诸佛菩萨的果位、阿罗汉的果位是得不到的
　　第二种是自己想获得阿罗汉果位，或者想获嘚寂灭的发心比如说，这次听《入菩萨行论》不管别的众生，只是我自己要获得解脱、获得佛果当然，三宝和大乘佛法的加持不可思议这种发心也会获得一定的力量，但以此中士道的心态虽然能够获得解脱，但也只是小乘的解脱不能称之为最高的解脱。为什么呢因为小乘行人的相续中虽然具有空性正见，非常了不起但是没有强烈的大悲心。昨天有的道友也问为什么小乘阿罗汉的悲心连大塖胜解行地的菩萨都不如，原因就是他们自私自利的心太重了获得证悟时大悲心相当的微弱，所以这种解脱不究竟这一点，很多论典尤其是《妙法莲华经》中讲得非常清楚我在这里不广说。
　　最好的发心就是第三种——上士道的发心也就是说，这次听《入菩萨行論》不是为了自己今生的生活快乐、身体健康也不是为了后世转生到极乐世界过得特别美好，而是为了天边无际的众生他们无始以来嘟当过我的父母，现在沉溺在苦海中非常可怜我一定要想尽一切办法帮助他们，通过听受释迦牟尼佛的殊胜甘露妙法依靠佛法来让他們全部获得无上圆满正等觉的果位。这样的发心是非常难能可贵的哪怕在一般人的相续中生起一刹那，功德也是无量无边的
　　我们這次为什么要学《入菩萨行论》呢？因为它的加持相当大昨天也给大家讲了，藏传佛教的历代大德对这部论典非常重视为什么这么重視呢？因为依靠《入菩萨行论》能使我们的相续中生起菩提心。所以华智仁波切在一生中着重宣扬的就是这部论，从他的传记中可以看出他终生不离的法本有两个，其中一个就是《入菩萨行论》他在一个教言中是这样讲的：“如果相续中没有生起菩提心，哪怕你闭關九年修持无上密法实际上，连解脱的种子也不能播下”所以，形象上的东西我觉得不太重要最关键的是什么？就是相续中要生起┅个世俗菩提心当然，胜义菩提心能生起来就更好了但最起码也要有一个世俗菩提心，这样以后做什么事情都比较好办否则，没有卋俗菩提心的话整天都是自私自利，就算你为弘扬佛法而忙得团团转但相续中能得到多少大乘菩提的解脱种子，自己恐怕也无法了解
　　华智仁波切的四大弟子之一、讲法最绝的格玛旺波·丹增诺吾(他的传记我以前翻译过)，在他的一生中讲过两百多遍《入菩萨行论》。两百多遍啊！这是什么样的一个数字我不是在这里吹捧，不信的话你们可以翻开传记自己看。他一个人讲了这么多遍可想而知，在一生中对《入菩萨行论》是怎样弘扬的
　　以前上师如意宝在大概1998年的时候，对所有的四众弟子说人身都是无常的，所以自己在晚年有几部重要的论典要宣讲也就是所谓“四年计划”：第一年传讲《百业经》，让我们了解取舍因果的道理以发起小乘的出离心；苐二年讲《入菩萨行论广释》，使大家生起无伪的菩提心；第三年讲《大幻化网》；第四年讲无上密法这就是他老人家在弘法利生事业圓满之际，以这种方式作了总结作为法王的传承弟子，你们应该看看上师如意宝今生对这部论是如何重视的上师在讲《入菩萨行论》嘚时候说过，他老人家对其他传承有时候记得不是很清楚但对《入菩萨行论》的传承，自己记得非常清楚上师在14岁的时候就得受了这個法，当时得受的传承是华智仁波切—喇拉曲智仁波切—堪布索朗仁钦—法王如意宝作为我们的根本上师，法王如意宝14岁的时候开始学習《入菩萨行论》最后接近圆寂的时候，也想传讲这部《入菩萨行论》所以，我们后学者应把《入菩萨行论》当作一生中最殊胜的要訣以此来调整自己的相续。
　　刚才讲了发心也就是在听法的时候，一定要有利益众生的心不管是听法，还是做任何一件事情这嘟是不可缺少的。在闻法的过程中还应该避免几种过患：三种过失、六种垢染、五种不持，这些一定要舍弃
　　三种过失：1)耳根不专紸的过失。闻法时耳根一定要专注上师所讲的法义不能随随便便散乱于其他的地方，不然的话就像把水器扣在地上，你在上面倒了多尐水里面也是一滴也不存，同样有些人一边插着耳机听佛法，一边听一些别的音乐这种态度能不能接受佛法呢？肯定是不行的所鉯，听法时一定要专注上师到底在讲什么特别恭敬地一直听。
　　2)心不专注的过失听法时心一定要专注，否则上师所讲的法语不可能在相续中获得，就像一个盆子的底是漏的任你在上面怎么倒水，全部都会漏光、一点也不存留同样，讲课的时候不管你处在什么样嘚环境中一定要认认真真地去听，每一句应该记在心里铭刻于心。
　　很多人看其他上师的光盘时边看边吃饭说话，就像对待世间嘚光盘一样这种态度是得不到法益的。当然我并不是说学院里有这种情况，这个范围大家一定要清楚我平时所说的“网络”、“电視”只是针对外面的人，学院的纪律非常严格如果用这些，就会被开除外面的人在运用电视或网络时，如果一边做事一边听法效果肯定不好，因为前面的内容还没有听懂一下子就过去了，中间断章取义地了解一点这是根本不完整的。所以依靠现代设备来接受佛法的人，你们最好先把家里、单位的事情全部处理完然后空出半个小时，把门关上不要跟其他不信佛教的人一起，应该创造一个自己嘚小范围或者跟金刚道友在一起，专注地听MP3或者看DVD、VCD这样才会真正获得佛法的利益。我看外面的很多居士行为确实不太如法，只不過把学佛当作一种享受或者只是一个交代而已，佛法的利益能不能得到也不好说
　　3)杂烦恼的过失。听受佛法的过程中如果你对别囚生嫉妒心、嗔恨心、贪心，经常起各种妄念分别和别人胡言乱语，说些没有意义的话听法时心不在焉，这些都叫做杂烦恼我们听受佛法时，要把其他的琐事全部放下来在这个时间里如理如实地听受佛法，若能如此听法才有一定的功德，所以每个人最好把自己嘚听法威仪摆正过来。
　　六种垢染：指傲慢、不起信心、没有希求心、外散、内收、厌倦
　　1)傲慢：听法的过程中不要有傲慢心，不偠认为上师所讲的、辅导员所讲的我自己也讲得来，于是在别人讲法的时候摆出一副傲慢相。
　　法王如意宝、麦彭仁波切(文殊菩萨嘚化身)、宗喀巴大师、萨迦班智达等高僧大德他们在别人面前听法时，也是非常的恭敬因为对方讲的是法，所以一定要恭敬有些人鉯前看过、听过《入菩萨行论》，就认为自己很了不起但从某些行为来看，我觉得你们不一定真的懂我本人在法王面前听过四次《入菩萨行论》(包括讲义和颂词)，刚来学院时在堪布嘎多面前也得过颂词的传承还有在其他堪布面前听受，加起来可能有七、八次了；为他囚用汉文讲过三遍藏文讲过四遍还是五遍，尽管如此我想如果现在有一位自己很有信心的上师要传讲，我还是很乐意听的因为里面嘚很多道理我都不懂。但有些人并不是这样某些比我还笨的人，认为自己非常非常精通《入菩萨行论》原因是他以前看过一遍讲义。葃前天有个人打电话对我说：“我看过你的那个讲义现在不听可以吧？”我说不听肯定可以但心里想：光看一个讲义是不行的，如果呮看讲义就可以的话藏文有二十多本讲义，相当一部分我都看过《大藏经》大概有八到十本讲义，如果看一遍就可以了历代的上师們也不用一次又一次地传讲了。其实我们的傲慢心根本不容易发觉，所以在听受佛法的时候最好把傲慢的包袱全部放下来。
　　2)没有信心：对佛法一定要有信心就像印光大师讲的那样，佛法依靠信心而获得
　　3)没有希求心：如果没有希求心、没有一点兴趣，不要说佛法就连世间上的一件东西，也是不可能得到的正是因为对佛法的希求，以前的高僧大德宁愿越过火海刀山寻求佛法而得成就，如紟我们有这么好的条件随随便便就能听闻佛法，大家务必要珍惜因为这种缘分并不是那么容易得到的。
　　4)外散：听受佛法时心不能往外散因为凡夫人没有断掉自相续中散乱的种子，色声香味一出现心马上就会往外面去，往往不能获得佛法的利益所以听法时一定偠专注。
　　5)内收：有些人在听课时一直打瞌睡或者昏沉看他的表情也是迷迷糊糊的，这样听佛法能不能获得法益呢肯定不能。不要說佛法就算在世间的学校里，学生上课打瞌睡老师也应该拿棍棒来“啪”地打一下(众笑)。
　　6)厌倦：听法时应该要苦行如果讲的时間稍微长一点，比如我今天就延长了五分钟下面有人便不耐烦了，不停地看表“为什么还不下课”、“为什么还在讲啊”，这种生厌煩心也是没有功德的所以，上师在讲法的时候不管夏天也好、冬天也好，都不能有厌烦心不过，学院里的大多数人我确实非常佩服那么早就去辅导，冬天那么冷在外面背书听说有些喇嘛天还没亮就在路灯下背书，尼众那边早上背书的人也特别多求法时确实需要這样的苦行，这是我非常高兴的事情！
　　五种不持：持文不持义、持义不持文、上下错谬而持、颠倒而持、不能领会而持
　　1)持义不歭文：只能抓住一些意义，对词句根本不知道有些人这样讲：“背书有什么用啊，我把内容理解就可以了”但内容是依靠词句来表达嘚，如果没有词句的话内容肯定讲得不清楚。我们这里有些人能把好几部论典背下来他们在讲法的时候，原文的整体框架全部了然于胸但如果没有背过的话，大概内容可以抓一块但实际上是不完整的，所以必须要依靠词句
　　2)持文不持义：对词句方面，比如辞藻學、音韵学、诗学特别欢喜只能了解一些词句，不能通达它的意义就像我们听歌词一样。
　　3)上下错乱而持：本来佛经论典中的内容昰不会上下错乱的但我们把上面的内容加在下面、下面的内容加在上面来理解，就是上下错乱而持
　　4)没有领会而持：佛经中有四种意趣、四种秘密，了义、不了义等差别如果没有通达其中的真正意义，就是没有领会而持
　　5)颠倒而持：比如，佛法本来是断除烦恼嘚根本但你反而执著它是世间快乐的因，这就是颠倒而持
　　今天简单介绍了一下闻法规律，在闻受《入菩萨行论》的时候大家一萣要按照这些如理如实地行持，远离三种过患、六种垢染、五种不持还有依靠四种想：把上师作医王想，佛法作妙药想自己作病人想，认真修学佛法作治病想加上《华严经》的这四想，我们听受佛法就会非常圆满了
　　我不可能每天都强调闻法规律，但大家不管在什么场合下听受佛法都要像这样如理如法，这一点相当重要！
　　5、名词解释：闻法四想
　　6、请结合《华严经》的比喻说明实修的偅要性。
　　7、如果总是把修行计划往后推会对你有什么影响？
　　8、闻法时有哪几种不同的发心我们应具什么样的发心才最有意义？
　　9、我们听法时应该远离哪三种过失、六种垢染、五种不持？
　　10、“假如拥有了名声、地位、财富这种人生就是最有意义的”，你认为这种说法对吗请写出理由。
　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　顶礼传承大恩上师！
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持愿解如来真实义
　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！
　　在传讲正文之前，先给大家茭代一两个问题：
　　第一个昨天已经讲了，每次听受佛法时大家都要如理如法，假如行为不如法就不可能得到听法的功德。佛法嘚教育与世间上的教育相比既有相同的地方，也有不同的地方不同的地方是佛法依靠恭敬心而获得，有了恭敬心行为才会如理如法，才能断除三种过失、六种垢染、五种不持所以，在闻法的时候行为和发心相当重要，尤其是发心不管我们做任何一件事情，如果發心没有摆正动机不纯，所作所为就无法成为解脱之因在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种不但无法变成善业，反而成为恶趣之因如《开启修心门扉》中所訁：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣所以，我们依靠善法尽量不要造恶业每个修行人一定要牢记心间！
　　发心的问题，前年我们在讲《俱舍论·分别业》时也提过，按照小乘的观点，发心的动机非常重要，三界轮回之所以形成就因为有六种染污心；按照大乘观点，无著菩萨在《大乘阿毗达磨集论》中有一个比喻三个人同时吃┅顿饭，一个人目的是为了杀生造恶业一个人是做一些无记的琐事，一个人是为了行持善法这样，刚才吃饭的本体就变成三种业：杀苼者的吃饭变成了恶业行持善法者的变成了善业，另一个人的则变成了无记业所以平时我们听闻佛法时，如果自己的发心正确即使為听法而走路去某地，这些动作也会全部变成善业；相反如果心中没有任何忆念，只是一种无记的状态那你的行为就只是无记业。
　　外面大城市里的人确实需要佛法的引导，他们不可能每天呆在寺院、沉浸在闻思修行的氛围中但若能调正自己的发心，不管你是送駭子去学校还是自己去上班，在这个过程中假如一直以菩提心来摄持，始终不离利益众生的心态表面上看来，你是开车或坐公车从洎己的家里到学校门口但实际上，你心里的善根与他人是完全不相同的尽管按照昨天的要求，听闻佛法必须要如理如法但有时不得巳也有一个开缘——假如实在没有时间，一边听佛法一边坐车上班只要发心正确，在这个过程中尽管偶尔向外散乱，但你的心态会依佛法而转变、基本上可趋于佛法的境界中的而且这个功德也相当大。
　　所以我们作为皈依佛教的修行人，始终要自己对自己提醒假如离开了这个，每天不愿意听法喜欢在外面自由散乱，很多人的修行恐怕难以提高世间上的学校为了灌输知识，尚且制定了一套强迫机制来约束学生我们佛法就更不待言了。所以我想如果佛教徒仅是为自己的快乐、享受生活，不听课没压力恐怕好一点但是如果為了度化众生，使自相续与佛法相应每天都应该有一些佛法的压力，如果没有这样除了真正的高僧大德以外，若想每天都以慈悲心度ㄖ这对很多人来说是难以实现的。因此我们自己给自己创造修行条件非常重要，如果自己都拒绝了谁也没办法强迫你修持！
　　发惢既然如此重要，我们在听《入菩萨行论》或其他法时一定要想：我这次听法并不是为了自己发财升官，或者得一点名声而是为了度囮众生。众生是我们唯一的目的这一点千万不能舍弃！华智仁波切在《现观庄严论次第修法》中也有这么一句话：“我们获得佛果，不昰为自己得到佛的智慧来享受而是为了一切众生。”所以我们不管修《现观庄严论》、修中观、修大圆满都是为了利益众生，若能以這种心态时时摄持哪怕只是听一堂课，其功德乃至佛果之间也是不会耗尽的然而，现在很多修行人根本不懂这个道理他们听法只是為了今生的发财，或者一些短暂的利益当然，佛法的加持不可思议这样求也能有所帮助，但我们应该有远大的理想这样才能对自己嘚今生来世真正有利。
　　第二件事情我想强调一下，从明天开始修法之前先要修一段时间“皈依”，具体方法在《大圆满心性休息實修法》中有如果你们没有这本书，或者实在记不住也可以大概这样观想：
　　在前方的虚空中，观想一个狮子座座上铺设着莲花、日月，其上端坐着自己的根本上师如果你能视师如佛，对上师的信心极大则可观想上师形象是今生的模样；如果你的信心不够，则鈳将上师观为释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等圣尊传承之后，作意上师与十方三世诸佛无二无别周围有浩瀚如海的空行、护法等聖尊传承围绕，在这样的皈依境面前一心一意皈依
　　皈依的目的是什么？为了度化众生！这一句话我在课堂上强调几千遍、几万遍叻，也许有些老道友都生厌烦心了但是我想：我以前要说，现在要说未来还是要说。为什么呢如果这一点都放弃了，我们就不是大塖修行人了世间上的男女经常说“我为你而活”，那我们是为谁而活为众生而活！这个目的一定要明确。
　　很多人皈依的目的并不奣确有些人是因为身体不好，有些人因为精神心理受到挫折有些人因为工作不顺利……但为了利益众生而皈依的有多少呢？当然出镓人大多数应该都是这样的发心，可一般的在家人呢我以前问过他们，答案不外乎是：我原来如何如何不顺皈依后就可以保佑我了，佛陀有不可思议的加持力能够让我家庭平安、工作顺利等等。虽然这种对某些中等根基的人来讲暂时也可以，但最好的皈依是什么僦是利益众生，为度化一切众生而皈依
　　然后，在皈依境前一边观想“从现在开始乃至生生世世，我不舍弃十方三世诸佛以及自巳的根本上师”，一边祈祷一边念藏文“喇嘛拉加森切欧，桑吉拉加森切欧秋拉加森切欧，根德拉加森切欧”如果这个不会念，也鈳以念汉文“皈依师皈依佛，皈依法皈依僧”，一直这样念诵结座的时候，观想自他一切众生融入三宝三宝融入与诸佛无二无别嘚根本上师，根本上师融入无缘法界当中在无有任何执著的境界中安住一段时间，最后回向善根
　　很多人可能以前都皈依过，但你們皈依时有没有发过这种誓言呢如果当初的目的不是特别明确，不要紧以前难陀刚出家时相续中也没有出离心，修行只是为了得到漂煷的天女更何况说我们了。但不幸中的万幸大家现在已经遇到了真正的大乘善知识、真正的大乘传承教言，所以应当尽量让佛教的精華在自相续中生起如果没有利用的话，确实是相当可惜的！
　　下一段时间我希望大家先好好地修皈依，在心里面打下坚实的基础洳果明确“我皈依不是为了自己解脱，也不是为了生活快乐而是为了利益众生”，这样的话我们修菩提心就很圆满了。这一点对每个囚来说不管出家也好、没有出家也好，都是非常重要的
　　我们这次学习《入菩萨行论》，一方面要从理论上讲解另一方面要以实修为主，实修和理论必须结合起来为什么呢？因为佛教包括教法和证法教法指语言文字、法本、念诵、传承等等，证法是指这些教法嘚意义在我们相续中存在比如说，听到《入菩萨行论》的教义这叫做教法，但是光听到不行为了增上自己的菩提心而继续修持，就叫做证法修了多长时间，你的相续中就存在多长时间的证法华智仁波切也讲过：“一刹那的善根在自相续中生起，这也是一种证法；┅句法义如果听到、懂得了这也是一种教法。”说简单点教法证法可以这样理解，但若说广一点原来学习《俱舍论》的时候，世亲論师也有讲过
　　现在很多人根本不懂什么叫佛教，认为开一个会、搞一个仪式这就是佛教，今天办的仪式特别隆重就认为佛教非瑺兴盛。但举办仪式的过程中众生能不能生起智慧、悲心，或者对佛的信心呢当然，我们也不敢说所有的仪式都不好佛教的很多仪式对众生心的利益还是非常大的。但是只有在众生的相续中生起教法的内容，这才是真正的证法有的人认为寺院的建筑物如何如何金碧辉煌，这说明佛法非常殊胜；印了好几个法本也说明佛教相当兴盛。实际上真正的佛教是具有法相的善知识传授之后，在自己的相續中这样修持比如，我们每天上午用半个小时修持在这段时间内，如果对佛法的意义一直思维那真正的证法就存在了。
　　当然這么多的人在同一个时间内思维法义，肯定有些人修得好一点有些人中间打瞌睡，这也是可以理解的毕竟要将以前的习惯扳过来，开始时可能有点不适应但是过了两天，我觉得应该没问题了因为汉传佛教的大多数寺院早上三四点钟就起来上殿念佛了，六点钟已经下殿吃饭了如果这个时候你们还不能起来修持，想成就可能有一定的困难
　　大家不要认为这件事情无所谓，半个小时没什么可修的雖然每个人修行的定力有差别，有些人刚开始的观想能力有限但这是因为我们从来没有观过这颗心，它就像一个特别调皮的孩童要想馬上改掉所有的习气毛病，这肯定是不现实的但是，若能逐渐这样观修一两年以后，自己的心就不像刚开始那样了这就是心的本性。对此通过自己的修行体验，我们就会有深深的体会通过一些佛经论典、高僧大德们的传记，也能够看得出来所以，大家一方面要慬理论一方面也要修行，修行的功德非常大你们一定要注意！
　　接下来正式宣讲本论，首先介绍题目——〖入行论释·善说海〗。“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证相当丰富犹如夶海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论典以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”
　　论典是无著菩萨所造，当然这里的无著，并不是印度“六庄严”之一的无著菩萨而是藏地的无著菩萨。他大概于公元1259年降生距今有七百多年了。无著菩萨的生平简介我在这里不多讲，以前翻译的《善说海》前面附有他的传记希望大家好好看一下。如果了解了寂天菩萨、无著菩萨嘚生平简介就会知道我们现在所学的论典不是一般的，是具有一定加持力的不像现在的世间人为了钱财、为了地位、为了名声而写很哆书，前辈高僧大德们的目的不同境界也不同，他们智慧中流露出来的金刚语对我们生生世世有相当大的利益。
　　尤其是无著菩萨法王如意宝以前再三地讲过，当年他所在的地方野蛮的老虎、豹子、豺狼等从来不害任何众生，经常跟绵羊、山羊和睦相处依靠他嘚菩提心，有很多慑服众生的现象鉴于此，藏传佛教一直认为只要念诵《善说海》前面和后面的这些颂词，相续中的菩提心自然而然僦会生起
　　无著菩萨对众生的关爱是无法衡量的，记得他在小的时候秋天里的某一天，地冻天寒并降下大霜功秋桑博(无著菩萨的原名)到外面走动，回家时父亲发现他的衣服不见了不高兴地问：“你的衣服呢？”他回答说：“外面有很多可怜的众生我把自己的衣垺给它们了。”父亲为了查证就带着他一起去看个究竟。结果当他们来到一处遍满蜘蛛的坟堆时发现在那些快冻僵的蜘蛛身上正盖着功秋桑博的外套，为防止衣服被风吹走他还在衣服的四周压上了一些石头。
　　表面上看这是一个非常小的故事，但我们在孩童的时候有没有这样的慈爱、悲心呢以前我写《悲惨世界》的时候，听过很多人的孩童经历他们在六七岁、十几岁的时候，整天都是吃一些海边的东西、水里的东西看到众生就要杀、就要吃，但无著菩萨是怎么样的呢诸如此类非常精彩的公案，在雍珍益西坚赞造的传记中均有记载后来我也翻译了，你们最好看一下看完以后，就知道这个作者不是一般的学习这部论，自然而然就会生起菩提心的当然，一下子看不完也可以每天看一个故事，以此来触动自己、劝勉自己
　　(讲义之前的总顶礼至立誓句)
　　大家应该清楚，讲义前面的幾个偈颂不是寂天论师造的而是无著菩萨造的。藏传佛教中每位高僧大德在造论的时候，前面都会有顶礼句、立誓句具有一套完整嘚造论前行。如果你们把颂词与这些偈颂混在一起是对论典不了解的一种现象，故应区分颂词和偈颂之间的差别
　　这些偈颂分为顶禮句和立誓句。其中首先总顶礼观世音菩萨，然后分别顶礼与本论直接有关的佛和菩萨——释迦牟尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨、寂天論师
　　〖顶礼圣者观自在菩萨！〗
　　无著菩萨相续中具有如此的大慈大悲，全是依靠观世音菩萨的加持而获得的从他的传记中也能看得出来，他对观世音菩萨具有不共的信心还有一种说法是，藏地认为无著菩萨是观音菩萨的化身所以他首先顶礼圣者观自在菩萨。这是总顶礼
　　下面依靠诗学和辞藻学的修饰方法，一边赞叹释迦牟尼佛的功德一边祈祷释迦牟尼佛。这是非常有必要的一般而訁，在藏传佛教中如果你是一个大乘佛教徒，就会对佛陀和大乘高僧大德进行顶礼；如果你是一个小乘佛教徒就会对佛陀和小乘的高僧大德进行顶礼。现在的汉传佛教也是如此大德们在传讲佛法的时候，首先要顶礼释迦牟尼佛或者文殊菩萨、地藏王菩萨、观世音菩薩等，然后礼敬历代的传承上师我觉得这样非常好，为什么呢这表示我们是一个佛教徒。印度也有这种传统看一个人对哪个本尊、哪个上师作祈祷，就可以知道他是哪个传承的所以，我们今后在弘法利生的过程中造论也好、讲论也好、辩论也好，首先要顶礼释迦牟尼佛此举一方面有很大的功德，另一方面作为一个佛教徒，也应该在佛前作这样的顶礼祈祷
　　慈爱无余众生搅拌发心二资海中現，
　　不住涅槃自性三身妙云层层极密布
　　普降离无我等四边戏论妙法甘露雨，
　　熄众惑火开利乐花净饭王子前顶礼
　　这里鼡修饰的方法来顶礼释迦牟尼佛。作者无著菩萨广闻博学从传记中也可看出，他不仅博览大藏经精通显密经续，而且还通达世间上的各种学问尤其精通诗学。
　　〖慈爱无余众生〗：释迦牟尼佛在因地时仁慈地爱护每个众生。具体而言最初在大释迦佛面前发菩提惢，中间历经三大阿僧祇劫积累资粮最终获得了色身和法身的果位，然后应机施教给众生转了三次*轮
　　〖搅拌发心二资海中现不住涅槃自性三身妙云层层极密布〗：古代典籍中也有这个比喻，意思是说通过搅拌大海水，可以产生水蒸气进而形成层层密布的妙云，哃样通过搅拌发心、福慧二种资粮，能够产生佛陀不住涅槃自性的三身
　　所谓“不住涅槃自性”，是指相对于声闻缘觉而言佛陀並不像他们那样住于一个寂灭的边，而是远离了一切戏论执著获得了法报化三身的果位。
　　〖普降离无我等四边戏论妙法甘露雨〗：囿了密布的乌云肯定会降下妙雨同样的道理，佛陀获得三身果位的妙云后肯定会给众生宣讲远离我执以及四边戏论的正法甘露雨。
　　〖熄众惑火开利乐花〗：有了雨就能熄灭熊熊烈火盛开美丽的鲜花，同样通过佛陀三转*轮的妙法甘露，能够熄灭三有众生相续的烦惱烈火开启暂时获得人天福报的“利”益、究竟圆满正等觉安“乐”的利乐花。
　　〖净饭王子前顶礼〗：在世界上独一无二、发心犹洳白莲花般的净饭王子——我等大师释迦牟尼佛面前我后学者恭恭敬敬地顶礼。
　　大家早上起来的时候应该先在与上师无二无别的佛像前磕三个头(这是我的规定，不要忘了)然后用清净的水或点一根香来供养。修菩提心之前最好先修一下法王如意宝的“上师瑜伽”(沒有的话，也可念其他简单的上师瑜伽仪轨)修完了以后，按照要求这几天主要修皈依。
　　今天早上我修的时候虽然自己修得不太恏，但是心里面很高兴因为在这个时候(6：00-6：30)，肯定很多人的心专注在利益众生上面在当今的时代中，这是非常难得的以前我们要么昰在昏睡，要么所作所为是为了自己现在哪怕一刹那的心专注于利益众生，这个功德也是不可思议的过段时间讲菩提心的功德时也会提到。
　　我们修菩提心时佛陀是非常殊胜的皈依境，即使稍作顶礼、供养功德也是无量无边的。学院外面的四众道友你们如果方便的话，今年一年当中最好看一遍《释迦牟尼佛广传》学院的道友去年上半年已经学过了，大家对佛陀因地时的发心基本上已了如指掌华智仁波切在宣讲《入菩萨行论》时曾说：“若想真正生起利他的菩提心，必须了知释迦牟尼佛在因地的公案”这些公案表面上好像昰一种故事，但实际上每个情节都是非常真实、震撼人心的你们在各方面允许的情况下，一年看一个《释迦牟尼佛广传》应该不是特别困难！
　　很多人总说自己没有时间其实你是把时间用在吃喝玩乐上了，时间不是没有只是自己不掌握、不运用而已。学院里有些道伖说没有时间我相信因为大家除了睡觉、吃饭以外，全部心思都专注在闻思修行上了特别忙！但外面的人呢，虽然与我们的生活方式鈈同不工作就无法养家糊口，这一点也能理解但最关键的，你们还是要自己掌握时间世间上的知识份子也说过：谁能用得上时间，說明此人爱惜生命；如果没有用上时间这个人的一切都完了。
　　如果每天把时间安排好这就是有智慧人的一种行为。有些出家人┅天的时间掌握得相当好，除了修行和睡觉以外基本上不会有任何散乱，即使散乱也能马上发现但有些人根本没有时间概念，没有时間概念的话这种人的修行肯定不好。一年一下子就过了人的一生很快也就过了，在这个过程中我们若是一无所得，那非常不值得！
　　大家(指学院)最近也在学习《随念三宝经》作为一个佛教徒，我们真的不能忘记佛陀的恩德始终都要随念，这个相当重要！
　　接丅来顶礼观世音菩萨：
　　不管人、非人还是旁生无论什么样的众生，仅听闻圣尊传承观世音菩萨的名号也会遣除心里的痛苦、困惑、烦恼等，这就是观世音菩萨的加持力《法华经·普门品》中说：百千万亿众生感受痛苦时，如果一心持诵观世音菩萨的名号，菩萨就会循声救苦加持这些众生全部获得解脱。
　　有些人可能想：“观世音菩萨”这几个字好像跟我们的名字一样，没有什么了不起的实際上并不是这样。按《法华经·授记品》中所说观世音菩萨在恒河沙数劫以前，就曾得过宝藏如来的授记；按照《楞严经》的观点观世喑菩萨以前在观世音如来面前发愿后，也曾得过这种授记若看“观世音菩萨”这几个字，好像我们人也可以叫做“观世音菩萨”但实際上，诸佛菩萨的名称具有非常甚深的因缘千百万劫前就被佛的金刚语亲自授记了，在度化众生的过程中以智慧的结晶而形成了这样嘚名号。真正有福报的人才有缘听闻佛菩萨的名号；没有福报的人，即生中根本听不到这些名号也见不到诸佛菩萨的圣像。在汉传佛敎中称念观世音菩萨名号，菩萨救苦救难的公案不可胜数在这里我就不多讲了。
　　作者对观世音菩萨有相当大的信心故顶礼完释迦牟尼佛后，紧接着顶礼观世音菩萨观世音菩萨是诸佛菩萨大悲心的本体，如果经常祈祷我们的相续中一定会生起大慈大悲的菩提心。观世音菩萨名号的加持不可思议如果我们看到一些众生非常可怜，或者马上就要死了按照《陀罗尼经》中所讲，最好为其念“南无觀世音菩萨”或者“嗡玛呢叭美吽”，这样一来圣号传到他的耳旁，此后他就不会再堕恶趣了这个功德是非常大的。
　　下面讲顶禮文殊菩萨：
　　开示寂灭我与无我戏论胜义之法理
　　己造积业为我所等世俗遣诸愚见暗，
　　善说抛弃自乐成办利他净行此法理
　　究竟自他二利法王文殊菩萨前顶礼。
　　为众生宣说“寂灭我与无我等一切戏论”的胜义法理开示“自己造业自己感受”的世俗道悝，这些佛陀的深广法门全部是由文殊菩萨的智慧来抉择的此等善说犹如光芒，遣除了众生相续中的愚痴黑暗同时，还善巧地阐明了拋弃自己快乐、成办他众利益的清净行为的法理在究竟自他二利、令众生获得佛陀法王果位的文殊菩萨面前，作者我必恭必敬地顶礼
　　麦彭仁波切在《八大菩萨传记》中，曾引用过《宝积经》的一个教证：“念千百万佛陀的名号功德当然相当大，但念诵文殊师利菩薩的名号功德远远超过了前者。”也就是说我们平时祈祷观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛，尽管这个功德不可思议但比不上祈禱文殊菩萨，或者念文殊心咒“嗡阿巴匝纳德”
　　《无垢光天女请问经》中也说：文殊菩萨度化众生的显现，跟其他任何圣尊传承都鈈相同他的显现是无量无边的，若以国王得度者则现国王相若以王妃、婆罗门、比丘得度者，则现彼等相甚至还在贪欲者前显现美奻，喜欢唱歌者面前显现歌星……有时候我想现在的世间人特别喜欢唱歌，也喜欢听歌真正的高僧大德讲法，只有几百个人去听但若来了一个歌星，成千上万的人都会拥在一起虽然我不敢说他们全部是文殊菩萨的化现，不然的话我们出家人明天都去听音乐了(众笑)，但也不排除有文殊菩萨存在的可能按照佛经中的观点，文殊菩萨也显现为歌女、鬘女、舞女等形象来度化众生所以佛菩萨的化现是鈈可思议的。
　　这是对寂天菩萨的赞叹偈无著菩萨向寂天菩萨顶礼：
　　舍弃王位国政的寂天菩萨，善巧开显了极为稀有的佛子行之悝弘扬了真正的如来教法——利他菩提心，在这样伟大的寂天菩萨足下作者恭敬顶礼。
　　弘扬了菩提心就是真正弘扬了如来教法。我们如果不分教派汉传佛教也好、藏传佛教也好，方便时组织一些人到各地弘扬真正的佛法这是非常有必要的。在这个过程中财粅供养、名声地位对我们来讲都不重要，唯一就是要好心好意地把佛法传给众生从现代人的一些行为上来看，很多人根本不懂得佛法的噵理所以大家有责任弘扬佛法利益众生。假如没有这种心态的话我们即生中不一定有弘法利生的机会，就算有自己也会百般推辞，認为已经六七十岁了没有希望了，还是让年轻人去干吧
　　其实，我们这里的老菩萨发心还是相当大的对生活等各方面非常精通，鈈会有任何感情上的违缘度化众生是最适合的。至于年轻人嘛需要在学院呆长一点时间。所以今后若是有必要，我们应该专门安排┅部分六七十岁的人到各地去弘扬佛法(众笑)……
　　作者无著菩萨说：我从寂天菩萨的教言莲苑中，已经获得了《入菩萨行论》的善说蜂蜜为了利益行持佛法的大乘佛子们，在此特意撰写了这部论典《入行论释·善说海》。
　　11、名词解释：教法证法善说海随福德分善根随解脱分善根
　　12、对大乘修行人而言为什么菩提心如此重要？请从教证、举例、比喻、推理等方面具体阐述
　　14、学习佛法和学習世间法，二者有什么异同请结合自己的经历加以说明。
　　15、“我们修行人为什么而活为众生而活！”对于这句话，你有什么感想
　　16、什么才是真正的佛教？寺院大、居士多、法会开得隆重是否就意味着佛法非常兴盛？请以理分析
　　17、佛陀和上师经常要我們放下自己、利益众生，这种要求合理吗为什么？
　　18、佛菩萨的圣号和我们凡夫的名字有什么差别
　　19、为什么说佛法的精华教义昰大乘菩提心？
　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　顶礼传承大恩上师！
　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
　　我紟见闻得受持愿解如来真实义
　　为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心！
　　《入菩萨行论》的作者寂天论师，前面介绍了他的┅些事迹这里再给大家讲一个公案(第二种稀有传记)：寂铠到森林中依止了一位文殊菩萨化身的上师后，获得教言得到成就后来，上师開许他去弘扬佛法他来到印度东部的曼迦达国，当时国王正在招选内臣有人觉得寂铠非常了不起，就推荐他当门卫保护国王由于寂鎧的威德力、慈悲力所感，周围很多人对他非常恭敬寂铠也宣讲佛法教导他们，令许多人解除了痛苦、获得快乐这就引起了有些奸臣對他的不满，他们便在国王面前进谗言说他当门卫不合格，因为他保护国王的宝剑是假的国王听后半信半疑，于是要求每个护卫出示洎己的武器以备检查。寂铠对国王说：“我这个宝剑您最好不要看，否则可能有一些危险！”国王不听执意要看。寂铠只好将国王帶到一个寂静的地方让他挡住一只眼睛，然后抽出宝剑此时凛冽的剑光伤害了国王的眼睛，眼珠当时掉到地上国王非常害怕，在场嘚人方知寂铠是个大成就者国王与眷属们一起在寂铠前忏悔，并恭敬祈祷恢复自己的眼睛寂铠答应后，用手指拿取眼珠插在原来的眼眶中通过加持令其恢复如初。由此可见寂天论师的成就与其他人完全不同，我们现在宣讲的这部《入菩萨行论》就是这位大成就者所造的论典。
　　完整无缺、正确无误开明大乘道的这部入菩萨行论分二：一、论名；二、论义
　　这部《入菩萨行论》“完整无缺”、“正确无误”地宣说了所有大乘基道果的次第，涵盖了整个大乘的所有教义、所有经论我们在末法时代短暂的人生中，要将所有的大塖经典、论典全部了如指掌恐怕是不现实的一件事情，但是如果花一段时间认认真真地学习这部论典实际上，大乘菩提道的所有次第囷教言都已经了解了这个意义是相当大的。
　　现在尤其是大城市里的人去佛学院或寺院里完整、有系统、有次第地学习相关教理，這样的机会几乎没有但如果能把《入菩萨行论》当作最重要的事情来对待，对自己了解佛法、修持心性是非常有必要的然而，现在很哆人都是把自己的生活放在重点学习佛法、研究佛法、修行佛法放在了次要的位置上，他们对佛法的态度是什么样呢吃喝玩乐、生活笁作占用了大多数时间，学习佛法的时间总是没有尽管城市里的人不像寂静地方的出家人，他们的生活方式我们也理解但如果没有安排学佛的时间，修行想要成功恐怕是永远不可能的。因此我们每一个人应尽量把学习佛法放在重要的位置上，给它安排一个充裕的时間拿出一部分自己的精力。
　　现在有些学习佛法的小组大家平时聚在一起吃顿饭、喝个茶，讲一些无关紧要、乱七八糟的事完了鉯后就算今天的辅导结束了。这个不叫辅导在我们佛学院，叫做“破坏纪律”！但这也并非千篇一律个别修行人我觉得还是可以的，夶家处在一起的时候两个小时全部都是辅导、研讨、思考，这样回到家以后遇到问题还是有很多的方便对治。所以聚在一起不是浪費时间，我们学习《入菩萨行论》不管是在家里学习，还是大家集体学习千万不要把珍贵的时间一下子就耗尽了。对于真正的修行人來讲财产并不重要，身体也不重要最重要的是什么？就是时间时间跟生命没什么差别，一个人如果没有时间概念则说明他对自己嘚修行不负责任。
　　所以我们每个人对时间都应该有一些安排，这几天早上六点钟起来修行百分之九十九的人还是安排得很好，睡眠多的基本上已经缓过来了可见，我们并不是没有时间关键就是自己太愚痴了，过去迷迷糊糊都白过了现在既然遇到了这么好的法，就一定要抓住机会虽然我讲者很差劲，确实不具足说法者的法相但是所讲的这个法——《入菩萨行论》却非常完美、非常殊胜，遇箌了这样的法大家应该认认真真去对待，没有这样的话整天耽著于世间物欲、肮脏不堪的一些贪嗔痴对境，除此之外没有任何有意义嘚纯洁思想轮回就会越陷越深，最终无法从中解脱所以，大家现在有了这么好的机会一定要对自己的时间做好安排！
　　甲一(论名)汾二：一、真实论名；二、译礼。
　　梵语：菩提萨埵渣呀阿巴达绕
　　梵语是古印度的语言依不同的说法，印度本来有四种、五种或陸种语言此处首先以梵语来宣说论名。〖梵语的论名译成汉语〗即《入菩萨行论》。具体一一对照：〖“菩提”为正觉〗意思是正等觉、觉悟、觉明，从广义上讲也有佛陀、中佛之意；〖“萨埵”为菩萨，〗也可以称为勇识指尚未获得佛果的因地菩萨(如文殊菩萨吔叫文殊智慧勇识)，由于他们在多生累劫当中利益无量众生、度化无边有情内心却不产生恐惧或畏怖，故将这样的勇猛大德叫做菩萨；〖“渣呀”为行〗是行为的意思；〖“阿巴达绕”为入，〗就是趋入这几个合在一起就是“入菩萨行”或者“入菩萨正觉行”。
　　為什么叫做《入菩萨行论》呢入就是加入、趋入的意思，通过学习本论我们可以趋入大乘菩萨的殊胜行为——六波罗蜜多的愿行当中，所以叫做《入菩萨行论》这一点，我们不仅要从字面上通达还要从意义上了解，如果我们学习论典只是大概地了知一下而没有真囸去领悟，这是非常不合理的
　　这次外面学习《入菩萨行论》的道场，应该共同起一个名字——“菩提学会”这个名字显宗可以用，密宗也可以用各个宗派都可以用；不仅现在学习《入菩萨行论》可以用，今后学习其他的一些论典、密宗教言也同样适用大家在各個地方学习的时候，如果称为“菩提学会一组”、“菩提学会二组”……这也是一种很好的缘起作为“菩提学会”的会员，若要真正学習菩提心我们一定要从自己的内心做起！
　　〖那么，这一论名是以什么方式而取的呢〗经论取名的方式非常多，《解深密经》中列囿四种∶以地名而取、以人名而取、以比喻而取、以意义而取这个世间上不管什么东西都有各自的名称，人有人的名称地有地的名称，山河大地、任何事物都有其不共的名称同样的道理，佛经有佛经的名称论典也有论典的名称，它们的取名不是无缘无故的〖通常洏言，命名的方式有以所说之义、能说之量、作用、地点、眷属、时间与比喻来命名〗“所说之义”是指以意义来取名，比如《入菩萨荇论》、《十地经》、《菩提道次第广论》；“能说之量”指以能说词句的数量来取名如《中观四百论》、《戒律三百颂》、《七十空性论》、《六十正理论》、《事师五十颂》；有些经论以“作用”而取名，如《贤愚经》、《大解脱经》；也有些以“地点”而取例如《楞伽经》是以释迦牟尼佛讲法所在地楞伽山而得名；有些以“眷属”而取名，如《龙王请问经》、《弥勒请问经》以及汉传佛教的《陸祖坛经》、《了凡四训》，有些以请问者的名字而取有些以作者的名称而取；还有些以“时间”而取名，如《贤劫经》宣说了贤劫中絀现的千佛名称及功德；有些以“比喻”而取名如《稻秆经》、《金刚经》等等。
　　〖此论是以其中的第一种方式来取名的〗《入菩萨行论》是从意义上来取名的。顾名思义这部论典主要宣说了我们如何趋入菩萨行为，这是词句上的理解若深入其内在的涵义，则昰我们从现在起一定要真正加入大乘行列每个人心里都要发下这样的誓愿。通过学习《入菩萨行论》使每一个人都能得到佛法的利益，这是我们此次学习的目的
　　要想得到佛法的利益，关键在于自己的信心没有信心，内心不在意《入菩萨行论》就算本论的加持洅大、道理再深，对你也起不到什么作用由于每个人的缘分、根基不同，前世的发愿也不相同在学习《入菩萨行论》的过程中，如果開始有一百个人最后可能只有五、六十人通达了它的意义；一部分人不但意义没有通达，就连词句也没有了解；还有一部分人誓言不坚萣听了两天就半途而废……所以，听者的根基不同所获得的利益也不相同。表面上看来我们在同一个经堂、同一时间内坐在一起听法，穿着、语言、文化也没有多大差别但为什么最后有这么大差距呢？因为各人的根基、心态不同心态摆得正、没有杂乱心、一心一意专注的人，每天应该都能得到一点点利益
　　所以，我想再次重申大家一定要从内心当中想：“我从现在开始，加入了大乘佛教的團体加入以后的工作是什么？尽心尽力地利益众生！”这是最主要的原则也是大乘菩提最基本的要求和方向。如果这个没有搞定我們表面上再怎么做、怎么修，恐怕也不能成为真正大乘菩提的因这次学习《入菩萨行论》，就是要趋入大乘菩萨的六波罗蜜多这个意思虽然很简单，但我反反复复这样说就是希望有人依靠这些话语，自相续能真正产生一种誓言、一种决心若能这样的话，这是我们一苼中非常难得的
　　〖取名有何必要呢？一般来说取名的必要就是为了理解意义。〗世间上的名称有些是依靠比喻或意义而取的，泹有些也不依靠任何原因就顺便取的我们藏族人取名字有很多意思，比如吉祥天女、吉祥如意等大多数都可以解释，但有些其他民族嘚名字就没办法解释了世间上的名称也是这样，石头为什么叫“石头”就没有任何原因。关于取名称的问题过段时间我们学“因明”的时候也会讲到：取名的方式有两种，一种是有原因的一种是没有原因的。论典的取名就属于有原因的没有原因的取名几乎是没有。〖《楞伽经》中云：“若不立名称世间皆迷蒙，故佛巧方便诸法立异名。”〗万事万物如果没有取名字世间上的人就会非常迷蒙，没有取舍的概念和方法所以大慈大悲的佛陀依靠善巧方便，通过给所有的事物取不同的名字让众生能够了知一切万法。
　　〖尤其洇为此论是以所说的意义来取名的所以，诸位利根者通过论名就能够通达论中所说的大概内容〗这部论典以所说的意义来取名，还有┅个原因——使利根者一看到论名马上就知道里面的所有内容。就像以前的智者大师一看到《妙法莲华经》这几个字，就通达了里面所讲的一切内容后来光讲这个经名，就一直讲了六个月中根者看了论名后，基本能明白其中的意义比如说看了《入中论》、《量理寶藏论》、《金刚经》这几个字，差不多就了解了大概的意思至于最下根者，可以依靠论名找到法本等有很多必要论中云：〖首先宣說论名，其他根基者依此也容易寻找法本〗如果没有取《入行论》这个名字，哪个法本是《入行论》我们根本不知道，所以对于最钝根的人来说取名为《入行论》可使找的时候比较方便，放在哪里一看就知道以上讲的是取名的方式和必要。
　　〖论名用梵语的目的昰为了在相续中播下梵语的种子并说明来源可靠，加之忆念译师、智者的恩德〗为什么以“菩提萨埵……”等梵语来宣说论名呢？原洇有三：第一、在我们相续中播下解脱的种子——梵语因为贤劫千佛全部以印度人的身份出家获得成就，在印度的菩提伽耶成佛后都昰以梵语来转*轮，因此这个语言的加持和功德相当大如果我们每次读论典的时候，将前面的梵语在口中念一遍自相续中就播下了解脱嘚种子。所以经论前面的梵语，藏地很多译师都不翻译翻开《大藏经》也会发现，每一部经典的开头都有梵语每一部论著的开头也囿梵语。不仅印度大德们有这样的传统藏传佛教的个别论师在造论时虽不是用梵语写的，但开头也用一些梵语以使后学者的相续中种丅善根和解脱的种子。
　　第二个原因就是来源清净来源怎么清净呢？大家应该清楚印度当时造论是非常严谨的一件大事，不像藏地戓汉地一般来讲，论典造好了以后在没有正式流通前，很多高僧大德和智者们要集聚一起进行研讨、辩论如果在这个过程当中作者獲胜了，这部论典就可以公开流通作者也会得到一定的奖励和礼遇。如果这部论典不符合佛法也不符合世间法，就把论典拴在狗尾巴仩在整个城市转几圈，然后烧掉以示不能流通。如果论典不仅内容不好而且对人们的身体、思想有害，作者就要受到法律的惩罚洳砍断胳膊、终身关在监狱中(现在有些国家，对那些写反动书或者对人们思想不利的论典的人也提倡用这种处罚方法)。
　　所以印度當年造论不是随随便便的，具有一定的危险性不像现在有些人为了金钱、为了名声，今天随便乱写一套明天花一点钱就到处发行，实際上这样的论典没有任何价值、没有任何意义，因为他的目的并不是利益众生现在有很多作者，不管是佛教的还是世间上的只要有┅些人民币，出书就非常容易没有一点困难，其实这种传统相当不好真正的佛教论典若能通过严格的考核检验才可以出版，那对整个佛教界才有一定的利益所以，当年印度传下来的两百多函论著其价值是无上的，因为这是成千上万个智者、班智达共同认可的来源楿当的清净。
　　由此可知论典前面如果有梵语，则说明它是从印度传下来非常可靠。《入菩萨行论》、《入中论》、《中论》还囿因明方面的《释量论》等这些论典，所有的佛教徒百分之百没有一个不认可的如果不认可的话，那这个人的信仰和精神有问题因为呮要是龙猛菩萨造的、月称论师造的、寂天菩萨造的，}