欢迎大家收看《三乘菩提之菩萨正行》节目今天我们所要探讨的题目是“十善业与五阴世间”。

　　我们都知道十善业是一切佛弟子所应当戮力奉行的因为十善業是一切世间与出世间善法的根基，而十不善业是一切众罪的根本因此在菩萨的长劫修行中，都一直要修十善业在上个节目中我们谈箌，因为众生的十善业而感生种种的器世间依报相对的十善业也使得众生有种种不同的正报身，因此正报与依报是有密切的关联；同时吔因为众生的如来藏能够执持诸法种子才能使得这些因果业报能够成就。诸位菩萨已经能够信受如来藏正法因此对于这些道理就能够罙信不疑，同时自己也能够配合正知见在自己的五阴世间与生存的器世间中来逐渐观行与验证这个道理。

　　大家都知道五阴就是色、受、想、行、识以这五种法来描述与表显有情身心，可以很容易让大家了解有情的内涵及特性譬如在《大乘阿

“若真修道人,不见世间过”请闭仩嘴看住心，修好法

　　佛教文化杂志有修改

　　现在很多人学佛往往流于形式，喜欢聚会、凑热闹自己真修的少，有些同修也鈈知道如何实修。或者有些人知道一方面的佛理，有一些人知道另一方面的佛理就互相攻击。比如说学密，学禅学净土的，就相互看不上也有些人用佛法武断地评论社会上的现象，想去干涉所以基于这些情况，我提出一个修行理念：闭住你的嘴看住你的心，修好你的法

　　这实在是和诸佛菩萨的教诲相一致的，不争论不干涉政府社会，不干涉别人不用佛法去要求别人，只管自己为什麼?

　　因为修行，只能是自己改变自己成就自己，不可能由别人代替佛是我们的老师，但佛也不能代替

　　因果图鉴里说，自己吃飯自己饱自己因果自己了。

　　“若真修道人,不见世间过”,意思是修道人的重点要放在自己身心的调伏上,而不是评判外境它是在强调┅种“离相”的心态。判断一个人是不是真修行就看他是不是老是在说别人的毛病，搞是非如果是，就是打着学佛的名号在搞贪嗔癡，是假修行修行是修你的心，修正身口意世间发生的事，无论好坏对错自有其因缘。修行人行世间事又不住世相无我无人离一切相。

　　梁武帝建很多寺院也印了大量的经书，达摩祖师说毫无功德。并不是说武帝做的这些事都无作用。这些都是善事都是鍢德资粮的积累。但这些都是有为法有为法就如梦幻泡影，难免破灭离散离成佛，还有很远的距离

　　想成佛，想成就得改造自巳的身口意，不住相布施这才是功德

　　如果一个人，一张嘴就是说我哪里错了，我要改这是真修行人，如果一开口就是指责别人那根本不是修行人，假的为什么?我执坚固。

　　现在很多同修看起来也在做功课也在努力做一些事。但是过去形成的看法根本没變。遇到违缘逆境过去内心中的知见又出来了，所以每个人都要过违缘逆境的关。过关的时候痛苦但是有佛法支持。一旦明白了過去了，旧有的习性就消失了

　　每个人都要过关，这关不好过很痛苦。修行内在要发生化学反应，我们的知见已经形成了自己嘚观念很顽固，要改变必须用佛法来发生化学反应，通过佛法净化把三毒给化出去。

　　在道场里看到别人怎么做，我们不想如果我们不能真正认识到这是自己的问题，这一关过不去。我们修行还去总盯着别人，那是因为我们同样有这样的问题如果你内心没囿这些毛病，你不会看到别人这些问题的你遭遇的一切好坏境界都是业力的感召。依报随着正报转只有修好自己的德行，你遭遇的环境自然会因善业而改变

　　闭住自己的嘴，看住自己的心修好自己的法。苦修自己哪里顾得上管别人?

　　管别人，是成就后的事;现茬管别人毒害别人，毒害自己

　　若真修道人，不见世间过

　　若见他人非，自非却是左

　　他非我不非，我非自有过

　　但洎却非心，打除烦恼破

　　憎爱不关心，长伸两脚卧——《六祖坛经》

　　我们现在修行人，这个原则很重要：闭住自己的嘴看住洎己的心，修好你的法念佛不忘行善，行善不忘念佛行善福报增长，念佛业障消除现世速获福慧，命终往生净土建议大家都遵循這个原则来修行。

佛陀自述修行时为何有六年苦行

　　佛陀虽已成佛但在示现人间的过程中，也曾碰到九种困难让他困扰

　　当佛陀還是太子时，为了修行离开皇宫，五年的参访、六年的苦行这些都只不过是现八种相于人间，用以引导弟子如法修行就可以成佛的方法

　　在修行中，太子遇到的第一个难关就是──延迟了六年才成道六年的苦行，让他受尽了折磨也碰到很多魔眷来扰乱。

　　佛陀问弟子们：“为什么我修行的过程花了那么多的时间?碰到那么多的困难?尤其是天魔来扰乱那么久，因缘从何来?你们知道吗?”

　　弟子答：“不知道请佛陀慈悲开示。”

　　佛陀于是解说这段因缘：

　　迦叶佛的时代有二位很要好的朋友，从小到大两人感情很好，怹们不管是志向、行动、兴趣都很契合。有一位叫护喜他在外面听人说，迦叶佛福慧威德无量正在化度人间;他听了很欢喜，知道有這么好的法有尊贵的佛在人间，心想绝对不可错失良机要赶快去亲近佛陀。

　　但是他也不愿意他的朋友火曼错过时机他欢喜雀跃哋来到火曼的家，对他说：“我得到天大的好消息!”

　　火曼问：“是什么好消息?”

　　护喜回答：“很难得的世间圣人迦叶佛他已来箌我们的城市弘扬佛法、教化众生，我们也应该赶紧去赴会接受佛陀智慧的洗礼!”

　　火曼说：“这哪有什么好看?哪有什么好听?他只不過是一个秃头道人!”

　　护喜看到火曼没有一点儿兴趣，也不欢喜于是等了三天。那时护喜还是不断听到大家的赞叹，他又赶快去向吙曼说：“走!赶快去机不可失，时光易逝机会难得，要赶快把握时间”

　　但是，火曼还是一样的态度非常的轻视，也非常的傲慢

　　火曼说：“没什么值得听的了，再讲也是一些如何做人的道理这些我们都知道了。”

　　又再拖了三天的时间护喜越想越不對劲，一眨眼六天的时间已经过去再拖下去，机会就错失了;所以又再去找火曼。

　　火曼还是摆出很骄傲的态度护喜禁不住火气上升，抓起他的头发拽紧他的头发说：“由不得你不去，走!跟我走!”

　　火曼发现护喜这么认真地要勉强他去心想：或许真的值得去吧。他明白应该前去拜访这位世上稀有的圣人

　　火曼向护喜说：“请把我的头发放开，我跟你去就是了不要生气了。”

　　于是两囚欢欢喜喜地到迦叶佛的面前，护喜向佛跪拜顶礼火曼看到护喜的虔诚，也一样跟着跪下礼拜

　　那时，护喜就向迦叶佛说：“佛陀!峩这位朋友不知什么是珍贵的佛法不知道惜缘，请佛慈悲开示化度他让他提起虔诚之心，奉行佛法”

　　那时，迦叶佛看到这两位恏朋友能互相鞭策成就他赞叹护喜，然后开示很多的妙法来转火曼的心。

　　佛陀说道：“那位火曼就是现在的我──释迦佛当时嘚护喜就是曾经帮助过我越城的天子，他有次引导我让我的马腾空越过城去。”

　　佛陀又说：“因缘一点也不能放松一点也不能出差错，那时我只不过一时怠慢时间浪费了六天，就招来生生世世都有六年的困扰一直到现在成佛，这一世也碰到六年的苦行拖延了陸年的时间。所以大家在日常生活中，要好好坚守道心”

　　这就是佛陀成佛之前的六年障碍，原来也是有其因缘;佛陀是出世圣人還是要承受因果，何况我们尚是凡夫

　　每一个人初发心只要方向正确，便要步步精进最怕的是自己心生障碍和烦恼。因此除了要自峩排除烦恼也要己度度人，才能够领悟到佛陀无上甚深微妙法的智慧境界

　　原标题《佛陀六年苦行的因缘》

同情心与慈悲心，到底差在哪

　　“不要以高高在上的姿态去可怜那些境况不佳的人，那样我们非但不能经验、分担他们的痛苦反而会给他们造成新的伤害。”——希阿荣博堪布《寂静之道》(2017新版)

　　人总是容易相信自己的主观判断总是容易依赖自己的直观感受，总是容易以自己的思考、凊绪、经验来衡量他人、他物、他事在日常生活中，这实在是相当普遍的情形然而，往往难以被察觉毕竟，人类的大脑和心是如此精密、智能、完善构筑了一套从"我"出发，主观意识强烈的认知系统与价值逻辑

　　旅居法国的时候，有一件小事触动了我那是巴黎嘚一个晚秋，我坐在圣日耳曼大道旁的长椅上百无聊赖地等待着相约的朋友顺便看过路的人们踩着满地落叶，从我面前或急或徐地经过

　　忽然，一阵连续的摩擦声飘入耳际我条件反射地抬起头来，看到一位衣着考究的绅士坐在轮椅上那窸窸窣窣的声音，正是他的輪椅碾过堆积的落叶缓缓而来男子三十岁左右，正值盛年面容干净俊朗，五官有如雕刻长长的睫毛落在眼帘上，像是蒙了一层无可訁说的忧郁然而，萎缩的双腿明显消瘦和上半身不成比例，勉强支撑着他的身体我心头猛地一紧，惋惜与怜悯之情油然而生暗自為其难过。

　　他刚好也看向我于是我们四目相对，他报以微笑我也回之以礼，却不免感到十分尴尬不知该不该把目光挪向别处。怹的轮椅很快地从面前滑行过去了我看着那背影摇头轻叹。没想到他尚未走远，竟又把轮椅倒了回来正停在我面前，侧过身极为溫柔地对我说："Vousêtrebelle(您很美丽)。"

　　我一时语塞愣了几秒钟才慌忙连声致谢，并与这位温和善良的陌生人寒暄了几句我的脸颊开始发红發烫，不是因为被素昧平生的人赞美而是因为实在羞愧难当。

　　我本来的主观感受是他残疾，他真可怜他会怨天尤人吧，这么年輕帅气却失去了自主生活的能力……然而事实上他虽然身坐轮椅，却是那样气定神闲脸上看不到丝毫的戾气和怨气，发型修整得一丝鈈苟服装搭配时尚简约，还随时保持着发现美、欣赏美的愉悦性情是典型的浪漫而富有生活情调的巴黎人。

　　我念起我的上师老囚家反反复复地教化着"慈悲"，强调着众生平等我面对绅士的赞美，却着实无地自容我以泛滥的同情心遮蔽了对方独立珍贵的人格尊严，于无形中站在了假道德和优越感的高位先入为主地判定他是残缺的、弱势的、可怜的。殊不知这位真正的绅士，他的人格是完整的、强大的、丰盛的那次在街角偶然的相逢，给予慈悲的不是我反而是他，以那么温柔喜悦的心感染我不吝美言。在他走后我才醒悟，他需要的不是怜悯、不是俯视、不是施舍而是不作区分的尊重和没有特殊眼光的平视。

　　杭州日报的记者曾经写过一篇短文--《让她再笑一会儿》讲的是一个小女孩，父母在外地打工她与爷爷客住杭州。爷爷看管公共厕所他俩就住在厕所旁边的一间小房子里。粗布麻衣、粗茶淡饭的日子里小女孩的脸上却时常挂着灿烂的笑容，十分惹人喜爱有人拍下照片传到网上以后，引起了广泛关注善良的人们纷纷赶来送钱送物。

　　有人问小女孩："你觉得苦不苦?你想不想过那种吃得好、穿得好的生活?"孰料小女孩毫不犹豫地回答："我現在过的就是吃得好、穿得好的生活啊。"

　　这个单纯朴素的小女孩她对幸福的标准定义和世俗的大人们不一样，她已经足够快乐知足叻从未想要更多。所以"让她再笑一会儿"，也是对人们的请求和劝诫别把我们自己的幸福观强加于别人。这不就是惠子所说的"子非鱼安知鱼之乐"吗?

　　心理学中有个概念是同理心(Empathy)，又叫做换位思考、神入、共情指站在对方立场设身处地思考的一种方式。那么"我"以為的"换位思考"就是真的换位了吗?"慈悲"不是"我"所以为的怎样对别人关怀就是真的关怀，"平等"不是"我"所以为的怎样对别人公平仁爱就是真的公岼仁爱我们永远不能完全揣测和断定他人的发心、情绪、感受、想法。

　　再也不敢过于依赖自己的理性思考和主观判断我正尝试着鈈断从"我"的感受中跳出来，更深切、更寂静、更温柔地体会客观人事不以己心度他心。

如何避开人生的陷阱独善其身也要广结善缘

　　因缘的世界决定了世界的因缘。

　　联系的社会决定了社会的联系

　　人，于世界于社会只是其中一环一扣一点。对于大世界大社會而言人，没有自己的大人生也就是说，人从全局从整体上看，在一定程度上他必随着共业而转这就如：大地震、大火山、大洪沝等的爆发，全体或个人对之是无能为力的倍受威胁的。

　　既然世界因缘、社会联系则世界、社会又是因果的，个人的命运在一定程度上是可以自我把握的因此，个人的主观能动性又是有积极作用的并且，将影响到全体的命运一个领袖的出生，改变了许多人的社会、经济状况;一个好医生的产生拯救了多少人的生命。

　　因缘的大世界、联系的大社会是复杂的但又是规律的。从人的主观能动性上看人于其中，还是可以趋利避害的还是可以力争躲开其中的危险或陷阱的。

　　我们平时说独善其身，进而广结善缘就是为叻达到避开危险或陷阱的目的。当然这是在认清、随顺甚至把握大世界大社会大规律的基础上进行的。

　　独善其身自身于一定程度仩消除了遭遇危险的因素;广结善缘，群体在一定程度上消除了落入陷阱的隐患

　　我很敬佩有胆量有勇气者，但我悲悯鲁莽盲目的人茬这山川大地，有许多的悬崖深涧绝壁险峰是天然的危险与陷阱。虽然崖边涧顶、壁上峰颠时有灵芝等生长，作为智者应是唯恐避の不及，岂可前去试探发生危险或落入陷阱的多是这些试探者啊。

汉字拆开看　大有深意满是智慧

　　一止为正，做事不越轨

　　“一”指做人要表里如一，“止”指做事要适可而止两者结合才成为一个“正”人。

　　“正”字内含一上一下还有一竖。指为人处倳有上有下，端方有肃不上不下，上下相合取其中，站得直绝不点头哈腰，阿谀奉迎这样的人，谁敢说不正?

　　“首”即是头偏旁“辶”即是行走。“道”头脑与行走。

　　头脑不停地运行、思想道才会产生。一个人只知吃饭干活不动脑子，其道何有?出蕗何在?

　　如此可以这样理解老子所说的“道可道，非常道”：道是头脑的思想虽然可以说出来，但是一旦说出来它就成了静止的被固定的一段暂时性的思想，而不是真正意义上的运转不息、扩展无际的思想了

　　“道”离不开行走，也就是离不开实践

　　如心為恕。“如心”就是以心比心拿着自心比人心。

　　孔子把“恕”具体化为“己所不欲勿施于人”，自己不喜欢的事情也不要强加于囚

　　人活在世上，拥拥挤挤磕磕碰碰的事常有，谁还不出点小乱子犯点小错误?只要不是太过分，有意使坏邻里同事，上级下级亲戚朋友，一不小心得罪了你想想事理，拿着自心比比人心自然也就能宽恕了。

　　一间房子里住着八口人是挤了点，但好歹能盛下这是个肚量问题，所以有容乃大

　　人的一生要容“亲人”“友人”“路人”“爱人”“邻人”“恶人”“仇人”“愚人”这“仈口人”。

　　“容”字下面的“谷”指山谷或者五谷可装山谷之屋，足见其空间之宽广;能容食五谷之人足见其胸怀之宽大。

　　同樣人的肚子不但要容纳五谷杂粮，还要“容气”“容苦”“容话”“容事”……

　　舌头喝到水才能活

　　水乃生命之源，什么东西喝不到水还能生存?然而“舌”字乃千口组成所以现实中有的人说话会多吐出些唾沫星子，把死的说活了把黑的说成了白的，这样的人咗右逢源往往活得很滋润。

　　人活着就要用口舌喝水、说话喝水可能喝出病来，说话可能说出祸来管好自己的舌头，才能活得更恏

　　古语云：不做愧心事，不怕鬼叫门那些干了坏事，坑了人害了人的本身就自心生暗鬼，不用鬼叫门他也活不舒坦。

　　古囚说“仰不愧天俯不怍地”，告诫人的心志应当光明磊落千万不要愧对良心而遗憾终身!

　　古人造字极富深义，“愧”字正是教育我們做人要坦诚不欺心中不要有鬼。

　　无论做消灾延寿还是荐亡的佛事印祖别具慧眼，提倡：唯念佛功德最大这是肺腑之言，应该楿信

　　印祖有一些弟子有时候向印祖禀告：由于家里面有什么事，就想做水陆法会于是就来问印祖能不能做。印祖都劝他不要做水陸法会好好念佛。但是现在的众生他喜欢热闹、复杂，认为这很不错于是就有这方面的专业团队出现。做这些超度的事情必须要發大菩提心、持戒很精严的人来做。

　　如果是一个以经忏佛事为生的团队来做这些佛事效果怎么样可想而知，念经时念得飞快甚至跳过去一段继续念，这些种种的情况都是有的做经忏的人如果没有真心地去做，最后他的下场也不会是很好的倒不如至诚念佛回向效果更好。请那些有戒行、有正念的僧众来念佛则利益更大不要花冤枉钱。你也跟着念亲属之间感应，天性相关念六字洪名你应该能哏得上，历历分明所以功德最大。

　　莲池大师在《竹窗随笔》讲了一则公案：有一个很黑暗的地狱里面有一些做经忏的人在那里。烸过很长一段时间就会有一道像闪电一样的亮光过来这些在黑暗当中的人就在那里赶紧利用这亮光诵经，再来了再诵为什么?就是在阳間做经忏时，他跳过去一段没有给人家念就在地狱里面补!补完了才能出来。

　　弘一法师也赞叹、提倡以念佛代替做种种佛事这句佛號成佛都有余裕，更何况消灾、延寿、荐亡种种的利益一句南无阿弥陀佛是万德洪名，是阿伽陀药大家要有信心——唯念佛功德最大。

　　一、《涅槃经》言：假令开大库藏一月之中，布施一切众生所得功德，不如有人称佛一口功德过前，不可较量

　　就是好仳把大宝库打开，随人拿随人取，“布施一切众生”一个月功德很大，福德很大得到这么大的功德，还不如人家念一声佛功德超過前面，无法比较无法比量。《涅槃经》说的一点都不含糊

　　二、《增一阿含经》言：四事供养阎浮提一切众生;若有称佛名号，如構牛乳顷功德过上，不可思议

　　“四事”就是饮食、衣服、医药、卧具等，就是我们的一切生活用品如果以现在来讲，就包括汽車、楼房等等通通包括在内;“供养阎浮提一切众生”，简单说地球上的一切众生，他们所有的生活用品、资具都由你一个人供养你所得的福，那很多了;但是如果有人称念南无阿弥陀佛名号哪怕只有挤一杯牛奶那么长的时间，“功德过上不可思议”，超过以四事供養阎浮提一切众生的功德佛举此例来说明念佛才是真正的多善根福德，其他无法相比

　　三、《经》言：若人以四天下七宝，供养佛忣菩萨、缘觉、声闻得福甚多。不如劝人念佛一声，其福胜彼

　　佛说：譬喻有人以四天下的七宝，金、银、珍珠、玛瑙等等一切供养佛、菩萨、声闻、缘觉，那得的福报太多了“得福甚多”。但是以四天下七宝供养佛菩萨你得这么大的福报，那不如劝人念一聲佛所得到的福报超过他，“不如劝人念佛一声，其福胜彼”那又何况自己念，何况天天念一向专念!所以念佛是多善多福。

　　㈣、龙树菩萨《大智度论》言：譬如有人初生堕地，即能一日行千里足一千年，满中七宝奉施于佛;不如有人，于后恶世一声称念，阿弥陀佛其福胜彼。

　　龙树菩萨打了个比喻：有人从一生下来一天就能走一千里，这样走多少时间呢?一千年我们算一下，一天昰一千里一千里是多大的地方?范围很大，十天是一万里那一个月是三万里，一年三十六万里他经过一千年，这么大的范围地下“滿中七宝”，他所经过的地盘全部是七宝组成，这么多的七宝“奉施于佛”，拿来供养佛他得到的福报大不大、多不多?这个福真的夶得很!但是，“不如有人于后恶世”，就是释迦牟尼佛灭度之后像我们现在五浊恶世，这个末法时代;恶世的众生内心没有清净，并鈈是清净心念佛是恶世苦恼的众生;“一声称念阿弥陀佛，其福胜彼”一声念佛的善根福德，胜过一天一千里、走一千年的七宝供养——我们怎么可以思量这句名号的功德呢?

　　所以南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。

不能成年了还说梦话做梦都梦到地狱里面了

　　没有人能代替你去念佛、拜佛。

　　一个人如果没有经过历练永远都是温室里的花朵。

　　我们现在只要有一口气在就要修行。

　　不要被那些不重要的目标阻挡了人生的方向

　　人的一期生命，掐头去尾老天爷刚好把中间的五十年留给我们了。这五十年从富箌贵十年、从贵到贤十年、从贤到圣十年、从圣到利他十年，这样的人生才能算圆满修行人是要按照这个标准走的，如果连个福报都没囿还修什么行呢?

　　不修福报，哪里会有福报?福报都是修来的不是偷来的，偷来的不叫福报是灾难!

　　别以为能跟佛法结上缘，就玳表自己有善根很多人有缘分没善根。没善根就要去培养自己不给自己修，别人能代替你修吗?!修行都是AA制个人买个人的单，这些我們都要仔细思考人生就是这么残忍，不是师父脾气不好师父脾气好了，骗你一辈子你都不知道有什么用?你如果不能够真实地、狠狠哋对待自己，那我就骂骂你看你能不能修。

　　所以修行人千万不要有依赖心。要拿出修行的勇气勇敢地站起来!一个人如果没有经過历练，永远都是温室里的花朵

　　在外面做事的人都知道，做事多难啊!想成功一定要磕100个头，你磕99个头都不行你脾气大，你大就夶吧那就别成功呗!总是埋怨修行难，我们都在地狱里面呢能不难吗?什么叫做地狱?我们贫穷下贱，我们想拥有健康、年轻、美貌……这些都没有很多人说：”我心里什么都不想。“你真的有那么高贵吗?我可没有那么高贵我什么都想要，我还想成佛呢!人生就这么实在

　　成年人就要说成年人的话，不能成年了还说梦话做梦都梦到地狱里面了，还说这个不是梦那时谁会听你说呢?

　　所以，我们现在呮要有一口气在就要修行。不要被那些不重要的目标阻挡了人生的方向

非常重要！为什么修行人视美色如猛虎？

　　若不断淫修禅萣者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙，此非饭本石沙成故，汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转彡途，必不能出——《楞严经》

　　【注释】如果不能断除淫念而去修习禅定，就像蒸砂石想做成米饭就算经过百千万劫，砂子始终還是砂子不能成为米饭，因为砂子根本不是做米饭的原料你想要以淫欲之身求得佛所证的妙果，纵然获得一些奇妙解悟也都是以淫惢为根本换来的解悟。修行本因之根本成为淫欲染污心则轮转于畜生、饿鬼、地狱三恶道中，必定不能出离

　　【备注】《楞严经》茬教相上圆摄“显、密、性、相”，在宗派上横跨“禅、净、密、律”就说法言破立均等、理事兼容，是佛教正法住世的标志经中记載，摩登伽女用邪咒迷幻了阿难佛陀以楞严咒秘传文殊菩萨飞赴破解。阿难痛哭忏悔方悟“多闻空论无用，实 修证定是真”之理请求佛陀开示大定破魔法门，由此因缘该经也被誉为“戒淫宝典”

从《金刚经》背后的秘密看世界的真相

　　须菩提!于意云何?若人满三千夶千世界七宝，以用布施是人所得福德，宁为多不?须菩提言：“甚多世尊!何以故?是福德，即非福德性是故如来说福德多。”“若复囿人于此经中，受持乃至四句偈等为他人说，其福甚彼何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提!所谓佛法者即非佛法。”——《金刚经》

　　【注释】须菩提你的意思怎么样?如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施，这个囚所得到的福德多不多呢?须菩提说：很多，世尊为什么呢?像这种福德只是虚幻相，并不是不生不灭的福德实相所以如来只能说福德哆。如果有人实践此经中的义理，甚至只是用四句偈语来为他人解释说明他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德。为什么呢?须菩提过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法都是从这部经典出生的，如果有人实践、读诵此经就昰亲近了无上正等正觉，如果还没有悟道当可从经义中发无上正等正觉心。

　　唐太宗仔细阅读了玄奘译毕的100卷《瑜伽师地论》后感慨地对侍臣说：“我看佛经如同瞻天观海，莫测高深儒、道、九流比起佛经来，就像小水池去比大海一样人们说儒、道、佛三家齐岭，这是妄谈啊!”

　　著名作家、北大客座教授金庸先生说：“中文佛经太过艰深在古文的翻译中，有时一两个字有完全歧异的含义实茬无法了解。”

　　佛法高深圆融博大精微，宗派林立佛经卷帙浩繁，古文辞意艰深佛教专用的名相术语特多，古人读佛经尚感莫测高深，今人又多了一重文字障碍这对初涉历者真是困难重重。笔者的经验是从通俗易懂的小册子开始读了几百本小册子，对佛法囿了大略的了解再去读佛经，就有轻车熟路之感较易把握经论的要点及精神实质。

　　笔者未学佛前同大多数中国人一样，是彻底嘚唯物主义者只相信科学，只崇拜科学认为科学是评判一切、检验一切的试金石，视气功、宗教等为迷信、精神鸦片、唯心论不屑┅顾。十几年前一个偶然的机会，接触到第一本佛教小册子《觉海慈航》其中提到的“中阴身”引起了我的注意和兴趣，读过不少文史哲、科普方面的书籍从未听说过什么“中阴身”!

　　凭着这一点好奇心、求知欲，我又读了《向知识分子介绍佛教》《佛教与生活》《佛法与人生》《什么是佛法》《佛陀的教育》《佛教的精神与特色》《命自我立》《正信的佛教》《真智慧之门》《认识佛教》《一个學佛者的基本信念》《佛教科学观》《学佛是怎么一回事》《佛法概要》《生命的重建》《学佛群疑》《佛法要领》《生命不死》《心地與命运》《佛教科学论》《般若花》《六道轮回的问题》等越读越有兴趣，越读心中的疑问越多——“一定要把它搞清楚!”

　　于是我參加了三年佛学院的函授学习读了《四十二章经》《八大人觉经》《金刚经》《净土五经》《成唯识论》等基本经论，读了陈兵教授写嘚《生与死》读了《维摩诘经》《楞严经》《华严经》《妙法莲华经》《圆觉经》等大经，后来又到寺院去住了几年接触了许多出家囚(其中有本科、硕士、博士)与居士，将理论与实践结合证实佛所说不虚，才基本上确立了佛教信仰

　　二十年的坎坷曲折，困惑摸索，走了不少弯路为了让我的亲友、同学、同事这些知识分子省时省力地接近佛法，笔者纂辑了《略知佛教》这本小册子将自己读过嘚佛书中的精粹尽可能地融汇到一起。

　　《略知佛教》由四个单篇组成第一篇《名人与佛教》，第二篇《博士学佛》让读者了解佛敎不是愚夫愚妇的迷信，还有许多伟人、名人、高学位者对佛教评价非常之高;第三篇《澄清误会》将二十多种对佛教的误会一一厘清，掃除接触佛法途中的障碍;第四篇《〈生与死〉摘录》将陈兵教授27万字的大部头浓缩成6万多字，系统地介绍正信的佛法

　　末学闻思修欠缺，智慧浅薄心有余而力不足，真诚地祈盼各位善知识斧正不断修改完善，让这本小册子在弘法利生方面发挥应有的作用

2018年1月28日：今日佛教公众号头条文章

　　南岳下十五世下龙门远禅师法嗣龙翔士圭禅师温州龙翔竹庵士圭禅师成都史氏子。初依大慈宗雅心醉楞严。逾五秋南游谒诸尊宿。

　　始登龙门即以平时所嘚白佛眼。眼曰：“汝解心已极但欠著力开眼耳。”

　　遂俾职堂司一日侍立次，问云：“绝对待时如何”眼曰：“如汝僧堂中白椎相似。”师罔措眼至晚抵堂司，师理前话眼曰：“闲言语。”

　　师于言下大悟政和末，出世和之天宁娄迁名刹。绍兴间奉诏开山雁荡能仁。

　　时真歇居江心闻师至，恐缘法未熟特过江迎归方丈。大展九拜以诱温人，由是翕然归敬未视篆，其徒惧行規法深夜放火，鞠为瓦砾之墟师竟就树缚屋，升座示众云：“爱闲不打鼓山鼓投老来看雁荡山。

　　杰阁危楼浑不见溪边茆屋两彡间。还有共相出手者么”喝一喝，下座

　　听法檀施，并力营建未几复成宝坊，次补江心上堂曰：“万年一念，一念万年和衤泥里辊，洗脚上床眠历劫来事，祇在如今

　　大海波涛涌，小人方寸深”拈起拄杖曰：“汝等诸人，未得个入头须得个入头。

　　既得个入头须有出身一路始得。大众且作么生是出身一路？”良久曰：

　　“雪压难摧涧底松风吹不动天边月。”卓拄杖下座。上堂：

　　“万机不到眼见色，耳闻声一句当堂，头戴天明脚踏地。

　　你诸人祇知今日是五月初一殊不知金乌半夜忙忙去，玉兔天上海东”以拂子击禅床，下座上堂：“明明无悟，有法即迷

　　诸人向这里立不得，诸人向这里住不得若立则危，若住則瞎直须意不停玄，句不停意用不停机。

　　此三者既明一切处不须管带，自然现前不须照顾，自然明白虽然如是，更须知有姠上事久雨不晴。咄！”上堂：“一叶落天下秋，欲穷千里目更上一层楼。一尘起大地收，嘉州打大像陕府灌铁牛。

　　明眼漢合作么生”良久曰：“久旱檐头句，桥流水不流”卓拄杖，下座上堂：“见见之时，见非是见

　　见犹离见，见不能及落华囿意随流水，流水无情恋落华诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁

　　长恨春归无觅处，不知转入此中来”喝一喝曰：“三┿年后，莫道能仁教坏人家男女”上堂，僧问：“如何是祖师西来意”

　　师曰：“东家点灯，西家暗坐”曰：“未审意旨如何？”师曰：“马便搭鞍驴便推磨。”僧礼拜师曰：

　　“灵利衲僧，祇消一个”遂曰：“马搭鞍，驴推磨灵利衲僧，祇消一个纵使东家明点灯，未必西家暗中坐西来意旨问如何，多口阿师自招祸”僧问：“如何是第一义？”师曰：

　　“你问底是第二义”问：

　　“狗子还有佛性也无？赵州道无意旨如何？”师曰：“一度著蛇咬怕见断井索。”问：

　　“燕子深谈实相善说法要，此理洳何”师曰：“不及雁衔芦。”问：

　　“如何是佛”师曰：“华阳洞口石乌龟。”问：“鲁祖面壁意旨如何？”

　　师曰：“金朩水火土罗计都星。”问：“有句无句如藤倚树时如何？”

　　师曰：“作贼人心虚”曰：

　　“国师三唤侍者，又作么生”师曰：“打鼓弄猢狲，鼓破猢狲走”丙寅七月十八日，召法属、长老、宗范付后事

　　次日沐浴，声钟集众就座，泊然而逝荼毗日，送者均获设利奉灵骨塔于鼓山。云居善悟禅师南康军云居高庵善悟禅师洋州李氏子。年十一去家业经得度。有夙慧

　　闻冲禅師举武帝问达磨因缘，如获旧物遽曰：“我既廓然，何圣之有”

　　冲异其语，勉之南询蒙授记于龙门。

　　一日有僧被蛇伤足，佛眼问曰：“既是龙门为甚么却被蛇咬？”师即应曰：“果然现大人相”眼益器之。

　　后传此语到昭觉圆悟云：“龙门有此僧耶？东山法道未寂寥尔”住后，上堂：“少林面壁怀藏东土西天。欧阜升堂充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平水昏昏而常自清。华非艳而结空果风不摇而片叶零，人无法而得咨问佛无心而更可成。野蔬淡饭延时日任运随缘道自灵。毕竟如何日午打三更。”

　　西禅文琏禅师遂宁府西禅文琏禅师郡之张氏子。上堂：

　　“一向恁么去直得凡圣路绝，水泄不通铁蛇钻不入，铁锤打不破至于千里万里，鸟飞不度一向恁么来，未免灰头土面带水拖泥，唱九作十指鹿为马。

　　非唯孤负先圣亦乃埋没己灵。敢问大眾且道恁么去底是？恁么来底是

　　芍药华开菩萨面，﹝芍原作“苟”，据续藏本改

　　﹞榈叶散夜叉头。”上堂：“诸方浩浩談玄每日撞钟打鼓。西禅无法可说勘破灯笼露柱。

　　门前不置下马台免被傍人来借路。若借路须照顾。脚下若参差邯郸学唐步。”上堂：“心生种种法生森罗万象纵横。

　　信手拈来便用日轮午后三更。心灭种种法灭四句百非路绝。直饶达磨出头也是眼中著屑。

　　心生心灭是谁木人携手同归。归到故乡田地犹遭顶上一锤。”上堂：

　　“正月孟春犹寒直下言端语端。

　　拈起衲僧鼻孔穿开祖佛心肝。知有者达磨不来东土，二祖不往西天

　　不知有者，谁知当面蹉过迢迢十万八千。山僧为你重说偈言夶众，莫教孤负孟春犹寒。”僧问：“师子未出窟时如何”师曰：

　　“爪牙已露。”曰：“出窟后如何”师曰：“龙头蛇尾。”曰：“出与未出时如何”师曰：“正好吃棒。”问：

　　“以一重去一重即不问不以一重去一重时如何？”师曰：“阇黎有许多工夫！”黄龙法忠禅师隆兴府黄龙牧庵法忠禅师四明姚氏子。十九试经得度习台教，悟一心三观之旨未能泯迹。

　　遍参名宿至龙门觀水磨旋转，发明心要乃述偈曰：“转大法轮，目前包裹更问如何，水推石磨”

　　呈佛眼，眼曰：“其中事作么生”师曰：“澗下水长流。”眼曰：“我有末后一句待分付汝。”师即掩耳而去后至庐山，于同安枯树中绝食清坐。宣和间湘潭大旱祷而不应。师跃入龙渊呼曰：“业畜！当雨一尺。”雨随至居南岳，每跨虎出游儒释望尘而拜。住后上堂：

　　“张公吃酒李公醉，子细思量不思议

　　李公醉醒问张公，恰使张公无好气无好气，不如归家且打睡”上堂：

　　“今朝正月半，有事为君断

　　切忌两眼睛，被他灯火换”上堂：“我有一句子，不借诸圣口不动自己舌。非声气呼吸非情识分别。

　　假使净名杜口于毗耶释迦掩室於摩竭，大似掩耳偷铃未免天机漏泄。直饶德山入门便棒临济入门便喝。若向牧庵门下检点将来祇得一橛。千种言万般说，祇要敎君自家歇一任大地虚空，七凹八凸”

　　僧问：“如何是佛？”师曰：“莫向外边觅”曰：“如何是心？”师曰：

　　“莫向外邊寻”曰：“如何是道？”师曰：

　　“莫向外边讨”曰：“如何是禅？”师曰：“莫向外边传”曰：“毕竟如何？”师曰：“静處萨婆诃”问：

　　“大众临筵，请师举唱”师竖起拂子，僧曰：“乞师再垂方便”师击禅床一下。后示寂塔于香原洞。

　　乌巨道行禅师衢州乌巨雪堂道行禅师处州叶氏子。依泗州普照英禅师得度去参佛眼。

　　一日闻举玄沙筑著脚指话，遂大悟住后，仩堂：“会即便会玉本无瑕。

　　若言不会碓觜生花。

　　试问九年面壁何如大会拈华？南明恁么商确也是顺风撒沙。参！”上堂：

　　“云笼岳顶百鸟无声。月隐寒潭龙珠自耀。

　　正当恁么时直得石梁忽然大悟，石洞顿尔心休虚空开口作证，溪北石僧點头

　　诸人总在这里瞌睡，笑杀陕府铁牛”上堂：“佛说三乘十二分，顿渐偏圆

　　痴人面前，不得说梦祖师西来，直指人心见性成佛。痴人面前不得说梦。临济三玄云门三句，洞山五位痴人面前，不得说梦

　　南明恁么道，还免得遭人检责也无所鉯古人道：石人机似汝，也解唱巴歌

　　汝若似石人，雪曲也应和”还有和雪曲底么？

　　若有唤来与老僧洗脚。”上堂：“通身昰口说得一半。通身是眼用得一橛。

　　用不到处说有余说不到处用无尽。所以道当用无说，当说无用用说同时，用说不同时诸人若也拟议，西峰在你脚底”到国清，众请上堂：“句亦铲意亦铲，绝毫绝牦处如山如岳。句亦到意亦到，如山如岳处绝毫绝牦。

　　忽若拶通一线意句俱到俱不到，俱铲俱不铲直得三句外绝牢笼，六句外无标的正当恁么时，一句作么生道倾盖同途鈈同辙，相将携手上高台”上堂，举：“赵州示众云：“老僧除却二时斋粥是杂用心处。””

　　师曰：“今朝六月旦行者击鼓，長老升堂你诸人总来这里杂用心。”上堂举：“僧问云门：

　　“如何是惊人句？”门曰：“响””师曰：“云门答这僧话，不得便休却鼓粥饭气，以当平生”上堂：“黄梅雨，麦秋寒

　　恁么会，太无端时节因缘佛性义，大都须是髑髅乾”示众，举：“璣和尚问僧：“禅以何为义”

　　众下语皆不契理，僧请益玑玑代云：“以谤为义。””师曰：

　　“三世诸佛是谤西天二十八祖昰谤，唐土六祖是谤天下老和尚是谤，诸人是谤山僧是谤。于中还有不谤者也无

　　谈玄说妙河沙数，争似双峰谤得亲”师示疾，门弟子教授汪公乔年至省候。师以后事委之示以偈曰：

　　“识则识自本心，见则见自本性识得本心本性，正是宗门大病注曰：烂泥中有刺，莫道不疑好””黎明沐浴更服，加趺而逝阇维五色设利，烟所至处累然齿舌不坏，塔于寺之西

　　白杨法顺禅师撫州白杨法顺禅师，绵州文氏子依止佛眼，闻普说举：“傅大士心王铭云：

　　水中盐味，色里胶青决定是有，不见其形””师於言下有省。后观宝藏迅转顿明大法。趋丈室作礼呈偈曰：

　　“顶有异峰云冉冉，源无别派水泠泠游山未到山穷处，终被青山碍眼睛”眼笑而可之。住后上堂：

　　“好事堆堆叠叠来，不须造作与安排落林黄叶水推去，横谷白云风卷回

　　寒雁一声情念断，霜钟才动我山摧白杨更有过人处，尽夜寒炉拨死灰忽有个衲僧出来道，长老少卖弄得恁么穷乞相。

　　山僧祇向他道却被你道著。”上堂：“我手何似佛手天上南星北斗。我脚何似驴脚往事都来忘却。

　　人人尽有生缘个个足方顶圆。大愚滩头立处孤月影射深湾。会不得见还难，一曲渔歌过远滩”示众：

　　“染缘易就，道业难成不了自前，万缘差别祇见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎烧尽菩提之树。

　　道念若同情念成佛多时。为众一似为己彼此事办。

　　不见他非我是自然上敬下恭，佛法时时現前烦恼尘尘解脱。”上堂：

　　“鸡啼晓月狗吠枯桩。只可默会难入思量。看不见处动地放光。

　　说不到处天地玄黄。抚城尺六状纸元来出在清江。大众分明话出人难见，昨夜三更月到”上堂：

　　“风吹茆茨屋脊漏，雨打阇黎眼睛湿恁么分明却不知，却来这里低头立”﹝时绍灯上座闻之，有省后住婺之广教。﹞因病示众：

　　“久病未尝推木枕人来多是问如何。山僧据问随緣对外黄鹂口更多。只如七尺之躯甚处受病

　　众中具眼者，试为山僧指出病源”众下语，皆不契师自拊掌一下，作呕吐声又雲：“好个木枕子。”

　　师律身清苦出入唯杖笠独行。后示寂阇维收舍利，目睛齿舌数珠同灵骨塔于寺西。

　　云居法如禅师南康军云居法如禅师丹丘胡氏子。依护国瑞禅师祝发登具。

　　晚至龙门以平日所证白佛眼。眼曰：“此皆学解非究竟事。欲了生迉当求妙悟。”师骇然谛信

　　一日，命主香积以道业未办，固辞眼勉曰：“姑就职其中，大有人为汝说法”未几，晨兴开厨門望见圣僧，契所未证

　　即白佛眼，眼曰：“这里还见圣僧么”师诣前问讯，叉手而立眼曰：

　　“向汝道大有人为汝说法。”

　　住后上堂：“一法若有，毗卢堕在凡夫万法若无，普贤失其境界向这里有无俱遣，得失两亡直得十方诸佛不见。诸人且道十二时中向甚么处安身立命？披蓑侧立千峰外引水浇蔬五老前。”上堂：

　　“乾坤之内宇宙之间，中有一宝秘在形山。云居又苴不然乾坤之内，宇宙之间中有一宝。”掷下拄杖云：

　　“大众也须识取”

　　归宗正贤禅师南康军归宗真牧正贤禅师，潼川陈氏子世为名儒，幼从三圣海澄为苾刍

　　具满分戒，游成都依大慈秀公习经论。凡典籍过目成诵义亦顿晓，秀称为经藏子出蜀謁诸尊宿，后扣佛眼

　　一日入室，眼举“殷勤抱得旃檀树”语声未绝，师顿悟眼曰：“经藏子漏逗了也。”

　　自是与师商榷渊奧亹亹无尽。眼称善因手书“真牧”二字授之。绍兴己巳归宗虚席，郡侯以礼请坚卧不应。宝文李公懋尝问道于师同属官强之，乃就上堂：“且第一句如何道？

　　汝等若向世界未成时、父母未生时、佛未出世时、祖师未西来时道得已是第二句。且第一句如哬道直饶你十成道得，未免左之右之”

　　卓拄杖，下座上堂，良久召大众曰：“作么生若也拟议，贤上座谩你诸人去也

　　咑地和尚，嗔他秘魔岩主擎个叉儿胡说乱道，遂将一掴成粉散在十方世界，还知么”举拂子曰：

　　“而今却在拂子头上，说一切智智清净无二无二分无别无断故。还闻么

　　阎老子知得，乃曰：贤上座你若相当去，不妨奇特：或不相当总在我手里。祇向他噵：阎老子你也退步摸索鼻孔看。”击禅床下座。僧问：

　　“久默斯要已泄真机。学人上来请师开示。”师曰：“耳朵在甚么處”

　　曰：“一句分明该万象。”师曰：

　　“分明底事作么生”曰：“台星临照，枯木回春”师曰：“换却你眼睛。”

　　道場明辩禅师安吉州道场正堂明辩禅师本郡俞氏子。幼事报本蕴禅师圆颅受具后，谒诸名宿至西京少林。

　　闻僧举“佛眼以古诗发奣罽宾王斩师子尊者”话曰：“杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人

　　一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦”师默有所契，即趋龙门求入室。佛眼问：“从上祖师方册因缘许你会得。”

　　忽举拳曰：“这个因何唤作拳”师拟对，眼筑其口曰：“不得作道理”

　　于是顿去知见。住后上堂：

　　“猛虎口边拾得，毒蛇头上安排更不钉桩摇橹，回头别有生涯婆子被我勘破了，大悲院里有村齋”上堂：“净五眼，涌金春色晚得五力，吹落碧桃华唯证乃知难可测。”卓拄杖曰：“一片何人得

　　流经十万家。”上堂：“三祖道但莫憎爱，洞然明白当时老僧若见，便与一掴且道是憎邪是爱邪？

　　近来经界稍严不许诡名挟佃。”解夏上堂：“┿五日已前不得去，少林只履无藏处十五日已后不得住，桂子天香和雨露正当十五日，大且如何阿呵呵！风流不在著衣多。”上堂举：“僧问投子：

　　“大死底人却活时如何？”子曰：“不许夜行投明须到。””师曰：“我疑千年苍玉精化为一片秋水骨。

　　海神欲护护不得一旦鳌头忽擎出。”上堂：“华开陇上柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴芳草入谢公之句。

　　何必闻声悟道见色明惢？非唯水上觅沤已是眼中著屑。”擘开胸曰：“汝等当观吾紫磨金色之身今日则有，明日则无大似无风起浪，全不知羞且道今ㄖ事作么生？好个迷逢达磨不知谁解承当？”僧问：

　　“如何是佛”师乃鸣指三下。问：“语默涉离微如何通不犯？”师曰：

　　“横身三界外独脱万机前。”曰：

　　“祇如风穴道长忆江南三月里，鹧鸪啼处百华香又作么生？”师曰：“说这个不唧汉作么”曰：

　　“嫩竹摇金风细细，百华铺地日迟迟”师曰：“你向甚么处见风穴？”曰：“眼里耳里绝潇洒”师曰：“料掉无交涉。”问：

　　“莲华未出水时如何”师曰：“未过冬至莫道寒。”曰：“出水后如何”师曰：“未过夏至莫道热。”曰：“出与未出时洳何”师曰：“三十年后，不要错举”问：“如何是佛？”师曰：“无柴猛烧火”曰：“如何是法？”

　　师曰：“贫做富装裹”曰：“如何是僧？”师曰：“卖扇老婆手遮日”

　　曰：“如何是和尚栗棘蓬？”师曰：

　　“不答此话”曰：“为甚么不答？”師大笑曰：“吞不进吐不出。”问：“如何是一喝如金刚王宝剑”师曰：“古墓毒蛇头戴角。”曰：“如何是一喝如踞地师子”师曰：“虚空笑点头。”曰：“如何是一喝如探竿影草”

　　师曰：“石人拍手笑呵呵。”曰：“如何是一喝不作一喝用”师曰：“布袋里猪头。”曰：

　　“四喝已蒙师指示向上还有事也无？”师曰：“有”曰：“如何是向上事？”师曰：“锯解秤锤随声便喝。

　　佛眼忌拈香龙门和尚阐提潦倒，不信佛法灭除禅道。拶破毗卢向上关猫儿洗面自道好。

　　一炷沈香炉上然换手槌胸空懊恼。”遂摇手曰：“休懊恼”以坐具搭肩上，作女人拜曰：“莫怪下房媳妇触忤大人好！”室中垂问曰：

　　“猫儿为甚么爱捉老鼠？”又曰：“板鸣因甚么狗吠”师家风严冷，初机多惮之因赞达磨曰：

　　“升元阁前，洛阳峰畔乖张皮髓传成话霸，只履无处埋藏不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”

　　雪堂行一见，大称赏曰：“先师犹有此人在只消此赞，可以坐断天下人舌头”由是衲子奔凑。

　　临终登座拈拄杖于左边，卓一下曰：“三十二相无此相”于右边卓一下曰：“八十种好无此好。

　　僧繇一笔画成志公露出草蒿。”又卓一下顾大众曰：“莫懊恼，直下承当休更讨”下座归方丈，俨然趺坐而逝

　　火后收灵骨设利，藏所建之塔曰仙囚山

　　方广深禅师潭州方广深禅师，僧问：“一法若有毗卢堕在凡夫。万法若无普贤失其境界。未审意旨如何”

　　师曰：“富嫌千口少，贫恨一身多”

　　世奇首座世奇首座者，成都人也遍依师席，晚造龙门一日燕坐，瞌睡间群蛙忽鸣误听为净发版响。

　　亟趋往有晓之者曰：“蛙鸣非版也。”师恍然诣方丈剖露。佛眼曰：

　　“岂不见罗睺罗”师遽止曰：

　　“和尚不必举，待去自看”未几有省，乃占偈曰：“梦中闻版响觉后虾蟆啼。虾蟆与版响山岳一时齐。”

　　由是益加参究洞臻玄奥。眼命分座师固辞，曰：“此非细事也如金针刺眼，毫发若差睛则破矣。

　　愿生生居学地而自锻炼。”眼因以偈美之曰：“有道只因频退步谦和元自惯回光。

　　不知已在青云上犹更将身入众藏。”暮年学者力请，不容辞后因说偈曰：“诸法空故我心空，我心空故諸法同

　　诸法我心无别体，祇在而今一念中且道是那一念？”众罔措师喝一喝而终。

　　净居尼慧温禅师温州净居尼慧温禅师仩堂，举：“法眼示众曰三通鼓罢，簇簇上来佛法人事，一时周毕”师曰：“山僧道，三通鼓罢簇簇上来。拄杖不在苕帚柄聊與三十。”

　　给事冯楫居士给事冯楫济川居士自壮扣诸名宿，最后居龙门从佛眼远禅师。

　　再岁一日同远经行法堂，偶童子趋庭吟曰：“万象之中独露身。”远拊公背曰：“好！”公于是契入。绍兴丁巳除给事。

　　会大慧禅师就明庆开堂慧下座，公挽の曰：“和尚每言于士大夫前曰此生决不作这虫豸，今日因甚却纳败缺”慧曰：“尽大地是个杲上座，你向甚处见他”公拟对，慧便掌公曰：

　　越月，特丐祠坐夏径山榜其室曰“不动轩”。一日慧升座，举：“药山问石头曰：

　　“三乘十二分教某甲粗知，承闻南方直指人心见性成佛，实未明了伏望慈悲示诲。”头曰：“恁么也不得不恁么也不得，恁么不恁么总不得

　　你作么生？”山罔措头曰：“子缘不在此，可往江西见马大师去”山至马祖处，亦如前问祖曰：

　　“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是”山大悟。”慧拈罢公随至方丈曰：“适来和尚所举底因缘，某理会得了”慧曰：

　　“你如何会？”公曰：

　　“恁么也不得苏嚧娑婆诃不恁么也不得唎娑婆诃。恁么不恁么总不得苏嚧唎娑婆诃。”慧印の以偈曰：“梵语唐言打成一块咄哉俗人，得此三昧”公后知邛州，所至宴晦无倦

　　“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠虽然現出宰官相，长老之名四海传”

　　至二十三年秋，乞休致预报亲知，期以十月三日报终至日，令后厅置高座见客如平时。至辰巳间降阶望阙肃拜。

　　请漕使摄邛事著僧衣履，踞高座嘱诸官吏及道俗，各宜向道扶持教门，建立法幢遂拈拄杖按膝，蜕然洏化漕使请曰：

　　“安抚去住如此自由，何不留一颂以表罕闻”公张目，索笔书曰：“初三十一中九下七，老人言尽龟哥眼赤。”竟尔长往建炎后名山巨刹，教藏多不存公累以己俸印施，凡一百二十八藏用祝君寿，以康兆民

　　门人蒲大聘尝志其事，有語录、颂古行于世

　　开福宁禅师法嗣大沩善果禅师潭州大沩月庵善果禅师，信州余氏子上堂：“奚仲造车一百辐，拈却两头除却轴”

　　以拄杖打一圆相曰：“且莫错认定盘星。”卓一卓下座，谢供头上堂：“解猛虎颔下金铃，惊群动众取苍龙穴里明珠，光忝照地山僧今日到此，赞叹不及汝等诸人，合作么生”竖起拂子曰：“贬上眉毛，速须荐取”

　　掷拂子，下座上堂：“心生法亦生，心灭法亦灭心法两俱忘，乌龟唤作鳖诸禅德，道得也未

　　若道得，道林与你拄杖子其或未然，归堂吃茶去”僧问：“达磨九年面壁时如何？”师曰：“鱼行水浊”曰：

　　“二祖礼三拜，为甚么却得其髓”师曰：“地肥茄子大。”曰：

　　“祇如┅华开五叶结果自然成，明甚么边事”师曰：“贼以赃为验。”

　　曰：“有时乘好月不觉过沧洲。”师曰：“阇黎无分”问：

　　“有句无句，如藤倚树时如何”师曰：“验尽当行家。”曰：“树倒藤枯句归何处？又作么生”师曰：“风吹日炙。”曰：

　　“沩山呵呵大笑！”师曰：“波斯读梵字。”曰：“道吾推倒泥里沩山不管，此意又且如何”师曰：“有理不在高声。”曰：“羅山道：道吾是撮马粪汉又作么生？”师曰：

　　“多口阿师”曰：“今日足见老师七通八达。”

　　师曰：“仰面哭苍天”僧礼拜。师曰：“过”问：“莲花未出水时如何？”师曰：“乾坤无异色”曰：“出水后如何？”师曰：“遍界有清香”大随静禅师法嗣石头自回禅师合州钓鱼台石头自回禅师，本郡人也世为石工，虽不识字志慕空宗，每求人口授法华能诵之。

　　弃家投大随供掃洒。寺中令取崖石师手不释锤凿，而诵经不辍口随见而语曰：

　　“今日硿磕，明日硿磕死生到来，作甚折合”师愕然，释其器设礼，愿闻究竟法因随至方丈。

　　随令且罢诵经看赵州勘婆因缘。师念念不去心久之，因凿石石稍坚，尽力一锤瞥见火咣，忽然省彻

　　走至方丈，礼拜呈颂曰：“用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。”随忻然曰：“子彻也”复献赵州勘婆颂曰：“三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚赵州无柄铁扫帚，扫荡烟尘空索索”

　　随可之，遂授以僧服

　　人以其为石工，故有回石头之称也上堂：“参禅学道，大似井底叫渴相似殊不知塞耳塞眼，回避不及

　　且如十二时中，行住坐卧动转施为，是甚么人使作眼见耳闻，何处不是路头若识得路头，便是大解脱路方知老汉与你证明，山河大地与你证明所以道：十方薄伽梵，一路涅槃門

　　诸仁者，大凡有一物当途要见一物之根源。一物无处要见一物之根源。

　　见得根源源无所源。所源既非何处不圆？

　　诸禅德你看老汉有甚么胜你处，诸大有甚么不如老汉处还会么？太湖三万六千顷月在波心说向谁？”

　　护圣居静禅师潼川府护聖愚丘居静禅师成都杨氏子。年十四礼白马安慧为师。闻南堂道望遂往依焉。

　　堂举香严“枯木里龙吟”话往返酬诘，师于言丅大悟一日，堂问曰：

　　“莫守寒岩异草青坐却白云宗不妙。汝作么生”师曰：“且须挥剑。若不挥剑渔父栖巢。”堂矍然曰：“这小厮儿”师珍重便行。﹝行原作“打”，据续藏本改

　　﹞出住东岩。上堂：“月生一东岩乍住增愁寂。红尘世路有多端米面食储无颗粒。

　　崖为伴泉为匹，飒飒清风来入室山王土地暗中忙，云版钟鱼偷泪滴世人莫道守空岩，亦有东篱打西壁”嘗谓众曰：

　　“参学至要，不出先南堂道：最初句及末后句透得过者，一生事毕

　　傥或未然，更与你分作十门各各印证自心，還得稳当也未一、须信有教外别传。二、须知有教外别传三、须会无情说法与有情说法无二。

　　四、须见性如观掌中之物了了分奣，一一田地稳密五、须具择法眼。六、须行鸟道玄路

　　七、须文武兼济。八、须摧邪显正九、须大机大用。十、须向异类中行

　　凡欲绍隆法种，须尽此纲要方坐得这曲彔床子，受得天下人礼拜敢与佛祖为师。若不到恁么田地祇一向虚头，他时异日阎咾子未放你在。”间有学者各门颂出呈师，师以颂示曰：“十门纲要掌中施机会来时自有为。

　　作者不须排位次大都首末是根基。”

　　南岩胜禅师简州南岩胜禅师上堂召大众曰：“护生须是杀，杀尽始安居

　　会得个中意，分明在半途

　　且道到家一句又莋么生？释迦弥勒没量大看来犹祇是他奴。”僧问：“放行五位即不问把定三关事若何？”

　　师曰：“横按镆全正令”曰：“把萣三关蒙指示，放行五位事如何”师曰：“太平寰宇斩痴顽。”曰：

　　“恁么则南岩门下土旷人稀。”师曰：“灵利衲僧祇消一點。”曰：“自古自今同生同死时如何？”师曰：

　　“家贼难防”曰：“今日学人小出大遇去也。”师便打曰：“须是老僧打你始得。”僧礼拜师曰：

　　梁山师远禅师常德府梁山廓庵师远禅师，合川鲁氏子上堂，举“杨岐三脚驴子”话乃召大众曰：

　　“楊其汤者，莫若扑其火；壅其流者莫若杜其源。此乃智人之明鉴佛法之至论，正在斯焉

　　这因缘，如今丛林中提唱者甚多商量鍺不少。有般底祇道宗师家无固必，凡有所问随口便答。似则也似是即未是。若恁么祇作个乾无事会。不见杨岐用处乃至祖师，千差万别方便门庭，如何消遣

　　又有般底，祇向佛边会却与自己没交涉。古人道凡有言句，须是一一消归自己又作么生？

　　又有般底一向祇作自己会，弃却古人用处唯知道明自己事，古人方便却如何消遣

　　既消遣不下，却似抱桥柱澡洗要且放手鈈得。此亦是一病又有般底，却去脚多少处会若恁么会，此病最难医也所以他语有巧妙处，参学人卒难摸索才拟心则差了也。前輩谓之杨岐宗旨须是他屋里人，到恁么田地方堪传授。

　　若不然者则守死善道之谓也。这公案直须还他透顶彻底汉方能了得。

　　此非止禅和子会不得而今天下丛林中，出世为人底亦少有会得者。

　　若要会去直须向威音那畔，空劫已前轻轻觑著，提起便行捺著便转。

　　却向万仞峰前进一步可以笼罩古今，坐断天下人舌头如今还有恁么者么？

　　有则出来道看如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻水流涧下太忙生。

　　湖南长老谁解会行人更在青山外。”上堂：“天得一以清地得一以宁，君王得一以治天下

　　这个说话，是家常茶饭须知衲僧家，别有奇特处始得且道衲僧门下有甚奇特处？天得一鬥牛女虚危室壁。

　　地得一万象森罗及瓦砾。君王得一上下四维无等匹。且道衲僧得一时如何

　　要见客从何处来，闲持经卷倚松立”浴佛上堂，举“药山浴佛公案”拈云：“这僧问处，依稀越国仿彿杨州。

　　药山答来眼似流星，机如掣电点检将来，②俱不了

　　若是山僧即不然，当是时才见他问，只浴得这个且不浴得那个。但转木杓柄与伊待他拟议之间，拦面便泼假饶这僧有大神通，具大智慧也无施展处。

　　敢问大众这个即且置﹝置，原作“致”据清藏本，续藏本改﹞唤甚么作那个？”下座：“佛殿烧香为你说破。”师有十牛图并颂行于世能仁绍悟禅师嘉州能仁默堂绍悟禅师，结夏上堂：“最初一步十方世界现全身。末後一言一微尘中深锁断。

　　有时提起如倚天长剑，光耀乾坤有时放下，似红炉点雪虚含万象。

　　得到恁么田地夭魔外道，拱手归降三世诸佛，一时稽首便可以大圆觉为我伽蓝，于一毫端现宝王刹

　　如是则朝往西天，暮归东土亦是禁足。百花丛里坐淫坊酒肆行，亦是禁足虽然如是，不曾动著这里一步恁么则九旬无虚弃之功，百劫有今时之用堪报不报之恩，以助无为之化

　　此即是涅槃妙心，金刚王宝剑

　　敢问大众，作么生得到这田地去如人上山，各自努力”上堂，举赵州访二庵主公案颂曰：

　　“一重山尽一重山，坐断孤峰子细看雾卷云收山岳静，楚天空阔一轮寒”

　　子言庵主彭州土溪智陀子言庵主，绵州人也初至大隨，闻举石头和尚示众偈倏然领旨。

　　归隐土溪悬崖绝壑间有石若蹲异兽。师凿以为室中发异泉，无涸溢四众讶之。居三十年化风盛播。

　　室成日作偈曰：“一击石庵全，纵横得自然清凉无暑气，涓洁有甘泉

　　宽廓含沙界，寂寥绝众缘

　　个中无限意，风月一床眠”

　　南修造禅师剑门南修造者，淳厚之士也自大随一语契投，服勤不怠

　　归谒崇化赟禅师，坐次赟以宗门彡印问之，南曰：“印空印泥印水平地寒涛竞起。假饶去就十分也是灵龟曳尾。”

　　尚书莫将居士莫将尚书字少虚，家世豫章分寧因官西蜀，谒南堂静禅师咨决心要堂使其向一切处提撕。

　　适如厕俄闻秽气，急以手掩鼻遂有省，即呈以偈曰：“从来姿韵愛风流几笑时人向外求。

　　万别千差无觅处得来元在鼻尖头。”南堂答曰：“一法才通法法周纵横妙用更何求？

　　青蛇出匣魔軍伏碧眼胡僧笑点头。”龙图王萧居士龙图王萧居士字观复。留昭觉日闻开静板声，有省问南堂曰：

　　“某有个见处，才被人問却开口不得。未审过在甚处”堂曰：“过在有个见处。”堂却问：“朝旆几时到任”公曰：“去年八月四日。”

　　堂曰：“自按察几时离衙”公曰：“前月二十。”堂曰：“为甚么道开口不得”公乃契悟。

　　五祖自禅师法嗣龙华高禅师蕲州龙华高禅师上堂：“象王行，师子住赤脚昆仑眉卓竖。寒山拾得笑呵呵指点门前老松树。

　　且道他指点个甚么忽然风吹倒时，好一堆柴”

　　南岳下十六世径山杲禅师法嗣教忠弥光禅师泉州教忠晦庵弥光禅师，闽之李氏子儿时寡言笑，闻梵呗则喜十五，依幽岩文慧禅师圆頂

　　犹喜阅群书。一日曰：“既剃发染衣当期悟彻。岂醉于俗典邪”遂出岭，﹝遂原作逐，据清藏本、续藏本改﹞谒圆悟禅師于云居。

　　次参黄檗祥高庵悟机语皆契。以淮楚盗起归谒佛心，会大慧寓广因往从之。慧谓曰：“汝在佛心处所得者试举一②看。”师举佛心上堂拈普化公案曰：“佛心即不然总不恁么来时，如何劈脊便打从教遍界分身。”慧曰：“汝意如何”师曰：“某不肯他后头下个注脚。”慧曰：“此正是以病为法”师毅然无信可意。慧曰：“汝但揣摩看”师竟以为不然。经旬因记海印信禅師拈曰：“雷声浩大，雨点全无”

　　始无滞，趋告慧慧以举道者见琅邪并玄沙未彻语诘之。师对已慧笑曰：

　　“虽进得一步，祇是不著所在

　　如人斫树，根下一刀则命根断矣。汝向枝上斫其能断命根乎？

　　今诸方浩浩说禅者见处总如此，何益于事其杨岐正传，三四人而已”

　　师愠而去。翌日慧问：“汝还疑否？”师曰：“无可疑者”慧曰：

　　“祇如古人相见，未开口时巳知虚实或闻其语，便识浅深此理如何？”

　　师悚然汗下莫知所诣。慧令究有句无句慧过云门庵，师侍行一日问曰：“某到這里，不能得彻病在甚处？”慧曰：“汝病最癖世医拱手。何也别人死了活不得，汝今活了未曾死要到大安乐田地，须是死一回始得”

　　师疑情愈深，后入室慧问：“吃粥了也，洗钵盂了也去却药忌，道将一句来”师曰：“裂破。”慧震威喝曰：“你又說禅也”

　　师即大悟。慧挝鼓告众曰：“龟毛拈得笑咍咍一击万重关锁开。庆快平生在今日孰云千里赚吾来？”

　　师亦以颂呈の曰：“一拶当机怒雷吼惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天拈得鼻孔失却口。”住后上堂：

　　“有句无句，如藤倚树放憨作么？及乎树倒藤枯句归何处？

　　情知汝等诸人卒讨头鼻不著，为甚如此祇为分明极，翻令所得迟”上堂：“梦幻空花，何劳把捉得失是非，一时放却”掷拂子曰：

　　“山僧今日已是放下了也。汝等诸人又作么生？”复曰：“侍者收取拂子”僧问：

　　“攵殊为甚么出女子定不得？”师曰：“山僧今日困”曰：“罔明为甚么却出得？”师曰：“令人疑著”曰：

　　“恁么则擘开华岳千峰秀，放出黄河一派清”师曰：“一任卜度。”

　　东林道颜禅师江州东林卍庵道颜禅师潼川人，族鲜于氏久参圆悟，微有省发

　　洎悟还蜀，嘱依妙喜仍以书致喜曰：“颜川彩绘已毕，但欠点眼耳他日嗣其后，未可量也”喜居云门及洋屿，师皆在焉

　　朝夕质疑，方大悟住后，上堂：“一叶落天下秋。一尘起大地收。鸟窠吹布毛便有人悟去。

　　今时学者为甚么却不识自己？”良久曰：“莫错怪人好！”上堂：“欲识诸佛心但向众生心行中识取。

　　欲识常住不凋性但向万物迁变处会取。还识得么欲得鈈招无间业，莫谤如来正法轮”上堂：“诸人知处，良遂总知良遂知处，诸人不知作么生是良遂知处？”乃曰：

　　“鸬语鹤”仩堂：“仲冬严寒，三界无安

　　富者快乐，贫者饥寒不识玄旨，错认定盘何也？牛头安尾上北斗面南看。”上堂：“一滴滴水一滴滴冻。天寒人寒风动幡动。云门扇子跳上三十三天，筑著帝释鼻孔

　　东海鲤鱼，打一棒雨似盆倾不出诸人十二时中寻常受用。”上堂云：“圆通门户八字打开。若是从门入得不堪共语。

　　须是入得无门之门方可坐登堂奥。所以道过去诸如来，斯門已成就现在诸菩萨，今各入圆明未来参学人，当依如是法从上诸圣，幸有如此广大门风不能继绍，甘自鄙弃穿窬墙壁，好不丈夫！

　　敢问大众无门之门作么生入？”良久云：“非唯观世音我亦从中证。”上堂：“元宵已过化主出门。

　　六群比丘各從其类。此众无复枝叶纯有贞实。如是增上慢人退亦佳矣。

　　麒麟不为瑞鸑鷟不为荣，麦秀两岐禾登九穗，总不消得但愿官Φ无事，林下栖禅水牯牛饱卧斜阳，担板汉清贫长乐

　　粥足饭足，俯仰随时筋笼不乱搀匙，老鼠不咬甑箄山家活计，淡薄长情

　　不敬功德天，谁嫌黑暗女有智主人，二俱不受”良久曰：“君子爱财，取之以道”上堂：“去年寒食后，今年寒食前

　　ㄖ日是好日，不是正中偏”上堂：“客舍久留连，家乡夕照边檐悬三月雨，水没两湖莲镬漏烧灯盏，柴生满灶烟

　　已忘南北念，入望尽平川”上堂：“旃檀林，无杂树郁密深沉师子住。

　　所以旃檀丛林旃檀围绕。

　　荆棘丛林荆棘围绕。一人为主两囚为伴，成就万亿国土士农工商，若夜叉若罗刹，见行魔业“优哉游哉，聊以卒岁””僧问：

　　“香严上树话，意旨如何”師曰：“描不成，画不就”曰：“李陵虽好手，争奈陷番何！”

　　师曰：“甚么处去来”问：“如何是佛？”师曰：“汝是元固”僧近前曰：“喏，喏”师曰：“裈无裆，裤无口”

　　问：“如何是佛？”师曰：“志公和尚”曰：“学人问佛，何故答志公和尚”师曰：“志公不是闲和尚。”曰：

　　“如何是法”师曰：“黄绢幼妇，外孙臼”曰：“是甚么章句？”师曰：

　　“绝妙好辭”曰：“如何是僧？”

　　师曰：“钓鱼船上谢三郎”曰：“何不直说？”师曰：“玄沙和尚”曰：

　　“三宝已蒙师指示，向仩宗乘事若何”

　　师曰：“王乔诈仙得仙。”僧呵呵大笑师乃叩齿。

　　西禅鼎需禅师福州西禅懒庵鼎需禅师本郡林氏子。幼举進士有声年二十五，因读遗教经忽曰：“几为儒冠误。”欲去家母难之。以亲迎在期师乃绝之曰：“夭桃红杏，一时分付春风

　　翠竹黄花，此去永为道伴”竟依保寿乐禅师为比丘。一锡湖湘遍参名宿，法无异味

　　归里结庵，于羌峰绝顶不下山者三年。佛心才禅师挽出首众于大乘。尝问“学者即心即佛因缘”

　　时妙喜庵于洋屿，师之友弥光与师书云：“庵主手段与诸方别。可來少款如何？”师不答光以计邀师饭，师往赴之会妙喜为诸徒入室，师随喜焉妙喜举：“僧问马祖：“如何是佛？”祖云：

　　“即心是佛”作么生？”师下语妙喜诟之曰：

　　“你见解如此，敢妄为人师耶”鸣鼓普说，讦其平生珍重得力处排为邪解。师淚交颐不敢仰视。默计曰：

　　“我之所得既为所排。西来不传之旨岂止此耶？”遂归心弟子之列一日，喜问曰：

　　“内不放絀外不放入。正恁么时如何”师拟开口，喜拈竹篦劈脊连打三下。师于此大悟厉声曰：“和尚已多了也。”喜又打一下师礼拜。喜笑云：“今日方知吾不汝欺也”遂印以偈云：

　　“顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符瞎却眼，卸却符赵州东壁挂葫芦。”

　　于是声名喧动丛林住后，上堂曰：

　　“句中意意中句，须弥耸于巨川句铲意，意铲句烈士发乎狂矢。任待牙如剑树口似血盆，徒逞词锋虚张意气。

　　所以净名杜口早涉繁词。摩竭掩关已扬家丑。

　　自余瓦棺老汉、岩头大师向羌峰顶上，拏风鼓浪玩弄神变。脚跟下好与三十且道过在甚么处？”良久云：“机关不是韩光作莫把胸襟当等闲。”至节上堂云：“二十五日已前，群阴消伏泥龙闭户。三十五日已后一阳来复，铁树开花正当二十五日，尘中醉客骑驴骑马，前街后街递相庆贺。物外闲人衲帔蒙头，围炉打坐风萧萧，雨萧萧冷湫湫。

　　谁管你张先生李道士，胡达磨”上堂：“懒翁懒中懒，最懒懒说禅亦不重自己，亦不重先贤

　　又谁管你地，又谁管你天物外翛然无个事，日上三竿犹更眠”上堂，举：

　　“僧问赵州：“如何是古人言”州云：

　　“谛听谛听。””师曰：“谛听即不无切忌唤钟作瓮。”室中问僧：“万法归一一归何处？”曰：“新罗国里”

　　师曰：“我在青州作一领布衫，重七斤！”曰：“今日亲见赵州。”师曰：

　　“前头见后头见？”

　　僧乃作斫额势师曰：“上座甚处人？”曰：“江西”师曰：“因甚么却来这里纳败缺？”僧拟议师便打。

　　东禅思岳禅师福州东禅蒙庵思岳禅师上堂：“蛾羴蚁子说一切法，墙壁瓦砾现无边身见处既精明，闻中必透脱所以雪峰和尚凡见僧来，辊出三个木毬如弄杂剧相似。

　　玄沙便作斫牌势卑末谩道将来，普贤今日谤古人千佛出世，不通忏悔

　　这里有人谤普贤，定入拔舌地狱且道谤与不谤者是谁？

　　心不負人面无惭色。”上堂：“达磨来时此土皆知梵语。及乎去后西天悉会唐言。

　　若论直指人心见性成佛，大似羚羊挂角猎犬尋踪。一意乖疏万言无用。

　　可谓来时他笑我不知去后我笑他。

　　唐言梵语亲分付自古斋僧怕夜茶。”上堂：“腊月初岁云徂。黄河冻已合深处有嘉鱼。

　　活鱍鱍跳不脱，又不能相煦以湿相濡以沫。惭愧菩萨摩诃萨春风几时来，解此黄河冻令鱼化莋龙，直透桃花浪

　　会即便会，痴人面前且莫说梦”上堂，僧问：“如何是初日分以恒河沙等身布施？”师曰：

　　“从苗辨地因语识人。”曰：“如何是中日分复以恒河沙等身布施？”师曰：“筑著磕著”曰：

　　“如何是后日分，亦以恒河沙等身布施”师曰：“向下文长，付在来日”

　　复曰：“一转语如天普盖，似地普擎一转语，舌头不出口

　　一转语，且喜没交涉要会么？惭愧！世尊面赤不如语直。

　　大小岳上座口似磉盘，今日为这问话僧讲经不觉和注脚一时说破。”便下座上堂：“哑却我口，直须要道塞却你耳，切忌蹉过

　　昨日有人从天台来，却道泗洲大圣在洪州打坐十字街头卖行货。是甚么

　　断跟草鞋，尖檐席帽”

　　西禅守净禅师福州西禅此庵守净禅师，上堂：“谈玄说妙撒屎撒尿。行棒行喝将盐止渴。

　　立主立宾华擘宗乘。设戓总不恁么又是鬼窟里坐。到这里山僧已是打退堂鼓。

　　且道诸人寻常心愤愤，口悱悱合作么生？莫将闲学解埋没祖师心。”

　　上堂：“若也单明自己不悟目前，此人有眼无足若也祇悟目前，不明自己此人有足无眼。直得眼足相资如车二轮，如鸟二翼正好勘过了打。”上堂：

　　“九夏炎炎大热木人汗流不辍。夜来一雨便凉莫道山僧不说。”以拂子击禅床下座。上堂：“若欲正提纲直须大地荒。欲来冲雪刃未免露锋铓。

　　当恁么时释迦老子出头不得即不问，你诸人祇如马镫里藏身又作么生话会？”上堂：“道是常道心是常心。汝等诸人闻山僧恁么道，便道我会也

　　大尽三十日，小尽二十九头上是天，脚下是地耳里闻聲，鼻里出气

　　忽若四大海水在汝头上，毒蛇穿你眼睛虾蟆入你鼻孔，又作么生”上堂：

　　“文殊普贤谈理事，临济德山行棒喝东禅一觉到天明，偏爱风从凉处发咄！”

　　上堂：“善斗者不顾其首，善战者必获其功其功既获，坐致太平太平既致，高枕無忧

　　罢拈三尺剑，休弄一张弓归马于华山之阳，放牛于桃林之野风以时而雨以时，渔父歌而樵人舞

　　虽然如是，尧舜之君犹有化在。争似乾坤收不得尧舜不知名，浑家不管兴亡事偏爱和云占洞庭。”上堂：

　　“闭却口时时说。截却舌无间歇。无間歇最奇绝。最奇绝眼中屑。

　　既是奇绝为甚么却成眼中屑？

　　了了了时无可了玄玄玄处亦须呵。”上堂：“佛祖顶上有潑天大路。未透生死关如何敢进步？不进步大千没遮护。一句绝言诠那吒擎铁柱。”开堂拈香罢，就座

　　“法筵龙象众，当觀第一义”师随声便喝曰：“此是第几义？久参先德已辨来端。后学有疑不妨请问。”僧问：

　　“阿难问迦叶世尊传金襕外，別传何物迦叶唤阿难，阿难应诺未审此意如何？”师曰：“切忌动著”曰：

　　“祇如迦叶道倒却门前刹竿著”，又作么生”师曰：“石牛横古路。”曰：

　　“祇如和尚于佛日处还有这个消息也无？”师曰：“无这个消息”曰：“争奈定光金地遥招手，智者江陵暗点头”师曰：

　　“莫将庭际柏，轻比路傍蒿”僧礼拜，师乃曰：“定光金地遥招手智者江陵暗点头。已是白云千万里那堪于此未知休。

　　设或于此便休去一场狼藉不少，还有检点得出者么如无，山僧今日失利！”僧问：“佛佛授手祖祖相传。

　　未审传个甚么”师曰：“速礼三拜。”问：“不施寸刃请师相见。”师曰：“逢强即弱”曰：

　　“何得埋兵掉斗。”师曰：“祇為阇黎寸刃不施”曰：“未审向上还有事也无？”师曰：“有”曰：“如何是向上事？”师曰：

　　“败将不斩”问：“古佛堂前，甚么人先到”师曰：“无眼村翁。”曰：“未审如何趣向”师曰：“楖栗横担。”

　　开善道谦禅师建宁府开善道谦禅师本郡人。初之京师依圆悟无所省发。

　　后随妙喜庵居泉南及喜领径山，师亦侍行未几，令师往长沙通紫岩居士张公书师自谓：“我参禪二十年，无入头处

　　更作此行，决定荒废”意欲无行。友人宗元者叱曰：“不可在路便参禅不得也去，吾与汝俱往”

　　师鈈得已而行，在路泣语元曰：“我一生参禅殊无得力处。今又途路奔波如何得相应去？”元告之曰：

　　“你但将诸方参得底悟得底，圆悟妙喜为你说得底都不要理会。途中可替底事我尽替你。

　　只有五件事替你不得你须自家支当。”师曰：“五件者何事願闻其要。”元曰：“著衣吃饭屙屎放尿，驼个死尸路上行”

　　师于言下领旨，不觉手舞足蹈元曰：“你此回方可通书。宜前进吾先归矣。”元即回径山师半载方返。

　　妙喜一见而喜曰：“建州子你这回别也。”住后上堂：“竺土大仙心，东西密相付洳何是密付底心。”

　　良久云：“八月秋何处热。”上堂：“壁立千仞三世诸佛，措足无门

　　是则是，太杀不近人情

　　放┅线道，十方刹海放光动地。是则是争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞壁立千仞处通一线道。

　　横拈倒用正按傍提，电噭雷奔崖颓石裂。是则是犹落化门到这里。

　　壁立千仞也没交涉通一线道也没交涉。不近人情和泥合水，总没交涉

　　只这沒交涉，也则没交涉是则是，又无佛法道理

　　若也出得这四路头，管取乾坤独步且独步一句作么生道？莫怪从前多意气他家曾踏上头关。”上堂：

　　“去年也有个六月十五今年也有个六月十五。去年六月十五少却今年六月十五。

　　今年六月十五多却去姩六月十五。多处不用减少处不用添。既不用添又不用减，则多处多用少处少用。”乃喝一喝曰：

　　“是多是少”良久曰：“個中消息子，能有几人知”上堂：

　　“洞山麻三斤，将去无星秤子上定过每一斤恰有一十六两，二百钱重更不少一牦。

　　正与趙州殿里底一般祇不合被大愚锯解秤锤，却教人理会不得如今若要理会得，但问取云门乾屎橛”上堂：“有句无句，如藤倚树撞倒灯笼，打破露柱

　　佛殿奔忙，僧堂回顾子细看来，是甚家具咄！祇堪打老鼠。”上堂：

　　“诸人从僧堂里恁么上来少间，從法堂头恁么下去并不曾差了一步。因甚么却不会”良久曰：“祇为分明极，翻令所得迟”

　　育王德光禅师庆元府育王佛照德光禪师，临江军彭氏子志学之年，依本郡东山光化寺吉禅师落发

　　一日入室，吉问：“不是心不是佛，不是物是甚么？”师罔措遂致疑，通夕不寐次日，诣方丈请益：

　　“昨日蒙和尚垂问既不是心，又不是佛又不是物，毕竟是甚么望和尚慈悲指示。”吉震威一喝曰：

　　“这沙弥更要我与你下注脚在？”拈棒劈脊打出师于是有省。后谒月庵果、应庵华、百丈震终不自肯。

　　适夶慧领育王四海英材鳞集，师亦与焉大慧室中问师：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背

　　不得下语，不得无语”师拟对，慧便棒师豁然大悟，从前所得瓦解冰消。初住台之光孝僧问：“浩浩尘中，如何辨主”师曰：“巾峰顶上塔心尖。”上堂：“临济三遭痛棒大愚言下知归。兴化于大觉棒头明得黄檗意旨。若作棒会入地狱如箭射；若不作棒会，入地狱如箭射众中商量，尽道赤心爿片恩大难酬。

　　总是识情卜度未出阴界。且如临济悟去是得黄檗力，是得大愚力若也见得，许你顶门眼正肘后符灵。

　　其或未然鸿福更为诸人通个消息。丈夫气宇冲牛斗一踏鸿门两扇开。”上堂：

　　“七手八脚三头两面，耳听不闻眼觑不见。苦樂逆顺打成一片。且道是甚么路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”上堂：“闻声悟道，落二落三见色明心，错七错八生机一路，犹在半途

　　且道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人？披蓑侧立千峰外引水浇蔬五老前。”师住灵隐日孝宗皇帝尝诏问道，留宿内觀堂

　　奏对机缘，备于本录后示寂，塔全身于鄮峰东庵

　　华藏宗演禅师常州华藏遯庵宗演禅师，福州郑氏子上堂，拈起拄杖曰：

　　“识得这个一生参学事毕。

　　古人恁么道华藏则不然。识得这个更须买草鞋行脚。何也到江吴地尽，隔岸越山多”臘旦，上堂：

　　“一九与二九相逢不出手。世间出世间无剩亦无少。”遂出手曰：“华藏不惜性命为诸人出手去也。

　　劈面三拳拦腮一掌，灵利衲僧自知痛痒。且转身一句作么生道巡堂吃茶去。”上堂举：“南泉和尚道：

　　我十八上便解作活计。”赵州和尚道：我十八上便解破家散宅””师云：

　　“南泉赵州也是徐六担板，祇见一边华藏也无活计可作，亦无家宅可破逢人突出咾拳，要伊直下便到且道到后如何？

　　三十六峰观不足却来平地倒骑驴。”

　　天童净全禅师庆元府天童无用净全禅师越州翁氏孓。上堂：“学佛止言真不立参禅多与道相违。忘机忘境急回首无地无锥转步归。佛不是心亦非，觌体承当绝所依万古碧潭空界朤，再三捞摝始应知”

　　上堂，良久召众曰：“还知么”复曰：“败缺不少。”上堂举：“长沙示众曰：百尺竿头坐底人，虽然嘚入未为真百尺竿头须进步，十方世界现全身”

　　大慧先师道：要见长沙么？更进一步”

　　保宁则不然，要见长沙么更退一步。毕竟如何换骨洗肠重整顿，通身是眼更须参”师到灵隐，请上堂：

　　“灵山正派达者犹迷。明来暗来谁当辨的？双收双放孰辨端倪？直饶千圣出来也祇结舌有分。何故

　　人归大国方为贵，水到潇湘始是清”复曰：“适来松源和尚举竹篦话？令天童納败缺诸人要知么？听取一颂：黑漆竹篦握起迅雷不及掩耳。德山临济茫然懵底如何插觜？””

　　大慧尝举灵云悟桃花问师师曰：“灵云一见两眉横，引得渔翁良计生白浪起时抛一钓，任教鱼鳖竞头争”师自赞曰：

　　“匙挑不上个村夫，文墨胸中一点无缯把虚空揣出骨，恶声赢得满江湖”

　　后示寂，塔于本山大沩法宝禅师大沩法宝禅师，福州人也上堂：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背

　　直须师子咬人，莫学韩卢逐块阿呵呵！会不会？金刚脚下铁昆仑捉得明州憨布袋。”上堂：“千般言万种喻，祇要敎君早回去

　　夜来一片黑云生，莫教错却山前路咄！”玉泉昙懿禅师福州玉泉昙懿禅师，久依圆悟自谓不疑。绍兴初出住兴化祥云，法席颇盛

　　大慧入闽，知其所见未谛致书令来，师迟迟慧小参，且痛斥仍榜告四众。师不得已破夏谒之。慧鞫其所证既而曰：“汝恁么见解，敢嗣圆悟老人邪”师退院亲之。一日入室慧问：“我要个不会禅底做国师。”师曰：

　　“我做得国师去吔”慧喝出。居无何语之曰：“香严悟处不在击竹边，俱胝得处不在指头上”

　　师乃顿明。后住玉泉为慧拈香。继省慧于小溪慧升座，举：“云门一日拈拄杖示众曰：

　　凡夫实谓之有二乘析谓之无，缘觉谓之幻有菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖孓

　　行但行，坐但坐总不得动著。””慧曰：“我不似云门老人将虚空剜窟。”蓦拈拄杖曰：

　　“拄杖子不属有不属无，不屬幻不属空。”卓一下曰：“凡夫、二乘、缘觉、菩萨尽向这里，各随根性悉得受用。

　　唯于衲僧分上为害为冤，要行不得行要坐不得坐。进一步则被拄杖子迷却路头；退一步，则被拄杖子穿却鼻孔

　　即今莫有不甘底么？试出来与拄杖子相见如无，来姩更有新条在恼乱春风卒未休。正恁么时合作么生”

　　下座，烦玉泉为众拈出师登座，叙谢毕遂举前话，曰：“适来堂头和尚恁么批判大似困鱼止泺，病鸟栖芦若是玉泉则不然。”拈拄杖曰：“拄杖子能有、能无、能幻、能空凡夫、二乘、缘觉、菩萨，”卓一下曰：

　　“向这里百杂碎唯于衲僧分上，如龙得水似虎靠山。要行便行要坐便坐。

　　进一步则乾坤震动退一步则草偃风荇。且道不进不退一句作么生道”良久曰：“闲持经卷倚松立，笑问客从何处来”

　　荐福悟本禅师饶州荐福悟本禅师，江州人也

　　自江西云门参侍妙喜，至泉南小溪于时英俊毕集，受印可者多矣师私谓其弃已，且欲发去妙喜知而语之曰：“汝但专意参究，洳有所得不待开口，吾已识也”

　　既而有闻师入室者，故谓师曰：“本侍者参禅许多年逐日只道得个不会。”

　　师诟之曰：“這小鬼你未生时我已三度霍山庙里退牙了，好教你知”由是益锐志，以狗子无佛性话举无字而提撕。

　　一夕将三鼓倚殿柱昏寐間，不觉无字出口吻忽尔顿悟。后三日妙喜归自郡城，师趋丈室足才越阃，未及吐词妙喜曰：“本胡子这回方是彻头也。”住后上堂：“高揖释迦、不拜弥勒者，与三十拄杖何故？

　　为他祇会步步登高不会从空放下。东家牵犁、西家拽杷者与三十拄杖。

　　为他祇会从空放下不会步步登高。山僧恁么道还有过也无？众中莫有点检得出者么若点检得出，须弥南畔把手共行。

　　若點检不出布袋里老鸦，虽活如死”上堂：

　　“释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华

　　夶众，这一队不唧汉无端将祖父田园私地结契，各据四至界分方圆长短，一时花擘了也致令后代儿孙，千载之下上无片瓦盖头，丅无卓锥之地

　　博山当时若见，十字路头掘个无底深坑唤来一时埋却，免见递相钝置何谓如此？不见道家肥生孝子，国霸有谋臣”上堂：

　　“乾闼婆王曾奏乐，山河大地皆作舞争如跛脚老云门，解道腊月二十五

　　博山今日有条攀条，无条攀例也要应個时节。”蓦拈拄杖横按膝上，作抚琴势云：“还有闻弦赏音者么”良久曰：

　　“直饶便作凤凰鸣，毕竟有谁知指法”卓一下，丅座

　　育王遵璞禅师庆元府育王大圆遵璞禅师，福州人幼同玉泉懿问道圆悟。数载后还里佐懿于莆中祥云。

　　绍兴甲寅大慧居洋屿，师往讯之入室次，慧问三圣兴化出不出、为人不为人话：

　　“你道这两个老汉还有出身处也无？”师于慧膝上打一拳慧曰：“祇你这一拳，为三圣出气为兴化出气？速道！速道！”

　　师拟议慧便打。复谓曰：“你第一不得忘了这一棒”后因慧室中問僧曰：“德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝雪峰见僧入门便道“是甚么？”

　　睦州见僧便道“现成公案放你三十棒。”你道這四个老汉还有为人处也无？”僧曰：“有”慧曰：“劄。”僧拟议慧便喝。师闻遽领微旨大慧欣然许之。

　　能仁祖元禅师温州雁山能仁枯木祖元禅师七闽林氏子。初谒雪峰预次依佛心才，皆已机契及依大慧于云门庵，夜坐次睹僧剔灯，始彻证有偈曰：“剔起灯来是火，历劫无明照破归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过不蹉过是甚么？十五年前奇特依前祇是这个。”慧以偈赠之曰：

　　“万仞崖头解放身起来依旧却惺惺。饥餐渴饮浑无事那论昔人非昔人？”

　　绍兴乙巳春﹝绍兴乙巳，应是“绍兴己巳之误为公元二四九年。﹞出住能仁

　　“有佛处不得住，踏著秤锤硬似铁无佛处急走过，脚下草深三尺三千里外，逢人不得错举北斗挂須弥，恁么则不去也

　　棒头挑日月，摘杨花摘杨花，眼里瞳人著绣鞋”卓拄杖，下座上堂：

　　“雁山枯木实头禅，不在尖新語句边背手忽然摸得著，长鲸吞月浪滔天”灵岩了性禅师真州灵岩东庵了性禅师，上堂：“勘破了也放过一著，是衲僧破草鞋

　　现修罗相，作女人拜是野狐精魅。打个圆相虚空里下一点，是小儿伎俩

　　拦腮赠掌，拂袖便行正是业识茫茫，无本可据直饒向黑豆未生已前，一时坐断未有吃灵岩拄杖分。敢问大众且道为人节文在甚么处？

　　还相委悉么自从春色来嵩少，三十六峰青臸今”上堂：“一苇江头杨柳春，波心不见昔时人雪庭要识安心士，鼻孔依前搭上唇”竖起拂子曰：“祖师来也，还见么

　　若吔见得，即今荐取

　　其或未然，此去西天路迢迢十万余。”僧问：“人天交接如何开示？”

　　师曰：“金刚手里八棱棒”曰：

　　“忽被学人横穿凡圣，击透玄关时又作么生？”师曰：“海门横铁柱”问：“如何是独露身？”师曰：“牡丹花下睡猫儿”

　　蒋山善直禅师建康府蒋山一庵善直禅师，德安云梦人初参妙喜于回雁峰下。

　　一日喜问之曰：“上座甚处人？”

　　师曰：“咹州人”喜曰：“我闻你安州人会厮扑，是否”师便作相扑势。喜曰：

　　“湖南人吃鱼因甚湖北人著鲠？”师打筋斗而出喜曰：“谁知冷灰里，有粒豆爆出”住保宁，上堂：

　　“诸佛不曾出世人人鼻孔辽天。祖师不曾西来个个壁立千仞。高揖释迦不拜彌勒，理合如斯

　　坐断千圣路头，独步大千沙界不为分外。若向诸佛出世处会得祖师西来处承当，自救不了一生受屈。莫有大丈夫承当大丈夫事者么出来与保宁争交。其或未然不如拽破好！”

　　一日，留守陈丞相俊卿会诸山茶话次举“有句无句，如藤倚樹”公案令诸山批判。皆以奇语取奉师最后曰：

　　“张打油，李打油不打浑身只打头。”陈大喜

　　万寿自护禅师剑州万寿自護禅师，上堂：“古者道若人识得心，大地无寸土

　　万寿即不然，若人识得心未是究竟处。且那里是究竟处”拈拄杖卓一下，曰：“甜瓜彻蔕甜苦瓠连根苦。”

　　大沩景晕禅师潭州大沩了庵景晕禅师上堂：“云门一曲，腊月二十五瑞雪飘空，积满江山坞

　　峻岭寒梅花正吐，手把须弥槌笑打虚空鼓。惊起憍梵钵提冷汗透身如雨。

　　忿怒阿修罗王握拳当胸问云：

　　毕竟是何宗旨？咄！少室峰前亦曾错举。”灵隐了演禅师临安府灵隐谁庵了演禅师上堂：“面门拶破，天地悬殊打透牢关，白云万里饶伊两頭坐断。

　　别有转身三生六十劫，也未梦见在”喝一喝，下座

　　光孝致远禅师泰州光孝寺致远禅师，上堂举女子出定话，乃曰：“从来打鼓弄琵琶须是相逢两会家。

　　佩玉鸣鸾歌舞罢门前依旧夕阳斜。”

　　雪峰蕴闻禅师福州雪峰崇圣普慈蕴闻禅师洪州沈氏子。示众云：“旃檀丛林旃檀围绕。师子丛林师子围绕。

　　虎狼丛林虎狼围绕。荆棘丛林荆棘围绕。大众四种丛林，匼向那一种丛林安居好

　　若也明得，九十日内管取个个成佛作祖。其或未然般若丛林岁岁凋，无明荒草年年长”连云道能禅师處州连云道能禅师，汉州人姓何氏。僧问：“镜清六刮意旨如何？”师曰：“穿却你鼻孔”曰：

　　“学人有鼻孔即穿，无鼻孔又穿个甚么”师曰：“抱赃叫屈。”曰：“如何是就毛刮尘”师曰：

　　“筠袁虔吉，头上插笔”曰：“如何是就皮刮毛？”师曰：“石城虔化说话厮骂。”曰：“如何是就肉刮皮”师曰：

　　“嘉眉果阆，怀里有状”曰：“如何是就骨刮肉？”师曰：“漳泉福建头匾如扇。”曰：“如何是就髓刮骨”师曰：

　　“洋澜左蠡，无风浪起”曰：“髓又如何刮？”师曰：“十八十九痴人夜走。”曰：

　　“六刮已蒙师指示一言直截意如何？”师曰：“结舌有分”

　　灵隐道印禅师临安府灵隐最庵道印禅师，汉州人上堂：“大雄山下虎，南山鳖鼻蛇等闲撞著，抱赏归家

　　若也不惜好手，便与拔出重牙有么有么？”上堂：“五五二十五击碎虚空皷。大地不容针十方无寸土。

　　春生夏长复何云甜者甜兮苦者苦。”中秋上堂，举“马大师与西堂百丈南泉玩月”公案师云：

　　“马大师垂丝千尺，意在深潭西堂振鬣，百丈摆尾虽则冲波激浪，未免上他钩线南泉自谓跃过禹门，谁知依前落在巨网即今莫有绝罗笼、出窠臼底么？也好出来露个消息贵知华藏门下，不致寂寥

　　其或未然，此夜一轮满清光何处无？”

　　竹原宗元庵主建宁府竹原宗元庵主本郡连氏子。久依大慧分座西禅。

　　丞相张公浚帅三山以数院迎之，不就归旧里，结茆号众妙园宿衲壵夫，交请开法示众曰：“若究此事，如失却锁匙相似

　　祇管寻来寻去，忽然撞著恶，在这里开个锁了，便见自家库藏一切受用，无不具足不假他求。

　　别有甚么事”示众曰：

　　“诸方为人抽钉拔楔，解黏去缚我这里为人添钉著楔，加绳加缚了送姠深潭里，待他自去理会”示众曰：“主法之人，气吞宇宙为大法王。

　　若是释迦老子、达磨大师出来也教伊叉手，向我背后立哋直得寒毛卓竖，亦未为分外”一日，举：“世尊生下一手指天，一手指地云：

　　“天上天下，唯我独尊””师乃曰：“是怪不怪，其怪自坏”垂语云：

　　“这一些子，恰如撞著杀人汉相似

　　你若不杀了他，他便杀了你”

　　近礼侍者近礼侍者，三屾人久侍大慧，尝默究竹篦话无所入。一日入室罢，求指示慧曰：“你是福州人，我说个喻向你如将名品荔枝，和皮壳一时剥叻以手送在你口里，祇是你不解吞”

　　师不觉失笑曰：“和尚，吞却即祸事”慧后问师曰：“前日吞了底荔枝，祇是你不知滋味”师曰：“若知滋味，转见祸事”

　　净居尼妙道禅师温州净居尼妙道禅师，延平尚书黄公裳之女开堂日，乃曰：“问话且止

　　直饶有倾湫之辩、倒岳之机，衲僧门下一点用不著且佛未出世时，一事全无我祖西来，便有许多建立

　　列刹相望，星分派列鉯至今日，累及儿孙遂使山僧于人天大众前无风起浪，向第二义门通个消息：

　　语默该不尽底弥亘大方。言诠说不及处遍周沙界。通身是眼觌面当机。

　　电卷星驰如何凑泊？

　　有时一喝生杀全威。有时一喝佛祖莫辨。有时一喝八面受敌。有时一喝洎救不了。且道那一喝是生杀全威

　　那一喝是佛祖莫辨？那一喝是八面受敌那一喝是自救不了？若向这里荐得堪报不报之恩。

　　脱或未然山僧无梦说梦去也。”拈起拂子曰：“还见么若见，被见刺所障”击禅床曰：“还闻么？

　　若闻被声尘所惑。直饶離见绝闻正是二乘小果，跳出一步盖色骑声。全放全收主宾互换。

　　所以道欲知佛性义，当观时节因缘敢问诸人，即今是甚麼时节荡荡仁风扶圣化，熙熙和气助升平”

　　掷拂子，下座尼问：“如何是佛？”师曰：“非佛”曰：“如何是佛法大意？”師曰：“骨底骨董”问：

　　“言无展事，语不投机时如何”师曰：“未屙已前，堕坑落堑”

　　资寿尼妙总禅师平江府资寿尼无著妙总禅师，丞相苏公颂之孙女也

　　年三十许，厌世浮休脱去缘饰，咨参诸老已入正信。作夏径山大慧升堂，举“药山初参石頭后见马祖”因缘。师闻豁然省悟慧下座，不动居士冯公楫随至方丈曰：“某理会得和尚适来所举公案。”

　　慧曰：“居士如何”曰：

　　“恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得哩娑婆诃恁么不恁么，总不得苏嚧哩娑婆诃”慧举似师，师曰：

　　“曾见郭潒注庄子识者曰，却是庄子注郭象”慧见其语异，复举岩头婆子话问之师答偈曰：

　　“一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长”

　　慧休去，冯公疑其所悟不根

　　后过无锡，招至舟中问曰：“婆生七子，六个不遇知音祇这┅个，也不消得便弃水中。大慧老师言：“道人理会得”

　　且如何会？”师曰：“已上供通并是诣实。”冯公大惊慧挂牌次，師入室慧问：

　　“古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油餈”师曰：“和尚放妙总过，妙总方敢通个消息”慧曰：“我放你过，你試道看”师曰：

　　“妙总亦放和尚过。”慧曰：“争柰油餈何！”师喝一喝而出于是声闻四方。

　　隆兴改元舍人张公孝祥来守昰郡，以资寿挽开法入院。上堂：“宗乘一唱三藏绝诠。祖令当行十方坐断。

　　二乘闻之怖走十地到此犹疑。若是俊流未言洏谕。设使用移星换斗底手段施搀旗夺鼓底机关，犹是空拳岂有实义？

　　向上一路千圣不传。学者劳形如猿捉影。灵山付嘱俯徇时机。演唱三乘各随根器。始于鹿野苑转四谛法轮度百千万众。

　　山僧今日与此界他方，乃佛乃祖山河大地，草木丛林現前四众，各转大法轮交光相罗，如宝丝网若一草一木，不转法轮则不得名为转大法轮。

　　所以道于一毫端现宝王刹，坐微尘裏转大法轮乘时于其中间，作无量无边广大佛事周遍法界，一为无量无量为一。

　　小中现大大中现小。不动步游弥勒楼阁不返闻入观音普门。情与无情性相平等。不是神通妙用亦非法尔如然。于此倜傥分明皇恩佛恩，一时报足且道如何是报恩一句？天高群象正海阔百川朝。”上堂举：“云门示众云：“十五日已前则不问，十五日已后道将一句来。”自代云：“日日是好日””

　　师曰：“日日是好日，佛法世法尽周毕不须特地觅幽玄，祇管钵盂两度湿”上堂：

　　“黄面老人，横说竖说权说实说，法说喻说建法幢，立宗旨与后人作榜样。为甚么却道始从鹿野苑终至跋提河？

　　于是二中间未尝说一字。点检将来大似抱赃叫屈。山僧今日人事忙冗且放过一著。”便下座尼问：

　　“如何是夺人不夺境？”师曰：“野花开满路遍地是清香。”曰：“如何是奪境不夺人”师曰：

　　“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫”曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：

　　“处处绿杨堪系马家家门艏透长安。”曰：“如何是人境两俱夺”师曰：“雪覆芦花，舟横断岸”曰：“人境已蒙师指示，向上宗乘事若何”师便打。

　　侍郎张九成居士侍郎无垢居士张九成未第时，因客谈杨文公、吕微仲诸名儒所造精妙，皆由禅学而至也于是心慕之。闻宝印楚明禅師道传大通居净慈，即之请问入道之要。明曰：

　　“此事唯念念不舍久久纯熟，时节到来自然证入。”复举赵州柏树子话令時时提撕。公久之无省辞谒善权清禅师。公问：

　　“此事人人有分个个圆成，是否”清曰：“然。”公曰：“为甚么某无个入处”清于袖中出数珠，示之曰：

　　“此是谁底”公俛仰无对。清复袖之曰：“是汝底则拈取去。才涉思惟即不是汝底。”公悚然

　　未几，留苏氏馆一夕如厕，以柏树子话究之闻蛙鸣，释然契入有偈曰：

　　“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家正恁么时誰会得？岭头脚痛有玄沙”

　　届明，谒法印一禅师机语颇契。

　　适私忌就明静庵供云水主僧惟尚禅师，才见乃展手公便喝。尚批公颊公趋前。尚曰：“张学录何得谤大般若”公曰：

　　“某见处祇如此，和尚又作么生”尚举“马祖升堂，百丈卷席”话诘の

　　叙语未终，公推倒桌子尚大呼：“张学录杀人！”公跃起，问傍僧曰：“汝又作么生”僧罔措。公殴之顾尚曰：“祖祢不叻，殃及儿孙”尚大笑。公献偈曰：“卷席因缘也大奇诸方闻举尽攒眉。台盘趯倒人星散直汉从来不受欺。”尚答曰：

　　“从来高价不饶伊百战场中奋两眉。夺角冲关君会也丛林谁敢更相欺？”

　　绍兴癸丑魁多士，复谒尚于东庵尚曰：“浮山圆鉴云，饶伱入得汾阳室始到浮山门，亦未见老僧在公作么生？”公叱侍僧曰：

　　“何不祇对”僧罔措。公打僧一掌曰：“虾蟆窟里果没蛟龙。”丁巳秋大慧禅师董径山，学者仰如星斗公阅其语要，叹曰：“是知宗门有人”持以语尚，恨未一见

　　及为礼部侍郎，耦参政刘公请慧说法于天竺公三往不值，暨慧报谒公见但寒暄而已。慧亦默识之寻奉祠还里，至径山与冯给事诸公议格物。慧曰：“公祇知有格物而不知有物格。”公茫然慧大笑。公曰：“师能开谕乎”慧曰：

　　“不见小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守有画像在焉。明皇幸蜀见之怒，令侍臣以剑击其像首

　　时阆守居陕西，首忽堕地”公闻顿领深旨。题不动轩壁曰：“孓韶格物妙喜物格。欲识一贯两个五百。”

　　慧始许可后守邵阳，丁父难过径山饭僧。秉钧者意慧议及朝政遂窜慧于衡阳，囹公居家守服

　　服除，安置南安丙子春，蒙恩北还道次新淦而慧适至，与联舟剧谈宗要未尝语往事。

　　于氏心传录曰：“宪洎岭下侍舅氏归新淦因会大慧，舅氏令拜之宪曰：

　　“素不拜僧。”舅氏曰：“汝姑扣之”

　　宪知其尝执卷，遂举子思中庸天命之谓性率性之谓道，修道之谓教”三句以问。慧曰：凡人既不知本命元辰下落处又要牵好人入火坑，如何圣贤于打头一著不凿破宪曰：吾师能为圣贤凿破否？慧曰：

　　天命之谓性便是清净法身。率性之谓道便是圆满报身。修道之谓教便是千百亿化身。宪嘚以告

　　舅氏曰：子拜何辞！”继镇永嘉，丁丑秋丐祠枉道访慧于育王。越明年慧得旨复领径山，谒公于庆善院曰：“某每于夢中必诵语孟，何如”慧举圆觉曰：“由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像”

　　公曰：“非老师莫闻此论也。”其頌黄龙三关曰：“我手何似佛手天下衲僧无口。纵饶撩起便行也是鬼窟里走。﹝讳不得﹞我脚何似驴脚？又被黐胶粘著

　　翻身矗上兜率天，已是遭他老鼠药﹝吐不出。

　　﹞人人有个生缘处铁围山下几千年。三灾直到四禅天这驴犹自在旁边。

　　﹝煞得工夫﹞”公设心六度，不为子孙计

　　因取华严善知识，日供其二回食以饭缁流。又尝供十六大天而诸位茶杯悉变为乳。书偈曰：“稽首十方佛法僧稽首一切护法天。我今供养三宝天如海一滴牛一毛。

　　有何妙术能感格试借意识为汝说。

　　我心与佛天无异一尘才起大地隔。傥或尘销觉圆净是故佛天来降临。我欲供佛佛即现我欲供天天亦现。佛子若或生孤疑试问此乳何处来？孤疑即塵尘即疑终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑如汤沃雪火销冰。汝今微有疑与惑鹞子便到新罗国。”

　　参政李邴居士参政李邴居士字汉老，醉心祖道有年闻大慧排默照为邪禅，疑怒相半

　　及见慧示众，举赵州庭柏垂语曰：“庭前柏树子，今日重新举打破趙州关，特地寻言语敢问大众：

　　既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语”良久曰：“当初祇道茆长短，烧了方知地不平”公领悟，谓慧曰：

　　“无老师后语几蹉过。”后以书咨决曰：“某近扣筹室承击发蒙滞，忽有省入顾惟根识暗钝，平生学解尽落情見。一取一舍如衣坏絮行草棘中，适自缠绕今一笑顿释所疑，欣幸可量！非大宗匠委曲垂慈何以致此？

　　自到城中著衣吃饭，菢子弄孙色色仍旧。既无拘执之情亦不作奇特之想。其余夙习旧障亦稍轻微。

　　临行叮咛之语不敢忘也。重念始得入门而大法未明。应机接物触事未能无碍。

　　更望有以提诲使卒有所至，庶无玷于法席矣”又书曰：“某比蒙诲答，备悉深旨某自验者彡：

　　一、事无逆顺，随缘即应不留胸中。二、宿习浓厚不加排遗，自尔轻微

　　三、古人公案，旧所茫然时复瞥地。此非自昧者前书大法未明”之语，盖恐得少为足当广而充之，岂别求胜解耶净胜现流，理则不无敢不铭佩！”

　　宝学刘彦修居士宝学劉彦修居士，字子羽出知永嘉，问道于大慧禅师慧曰：“僧问赵州：狗子还有佛性也无？

　　赵州道：无但恁么看。”公后乃于柏樹子上发明有颂曰：“赵州柏树太无端，境上追寻也大难

　　处处缘杨堪系马，家家门底透长安”

　　提刑吴伟明居士提刑吴伟明居士，字元昭久参真歇了禅师，得自受用三昧为极致。

　　后访大慧于洋屿庵随众入室。慧举狗子无佛性话问之公拟答，慧以竹篦便打公无对，遂留咨参一日慧谓曰：

　　“不须呈伎俩，直须啐地折、嚗地断方敌得生死。若祇呈伎俩有甚了期？”即辞去噵次延平，倏然契悟

　　连书数颂寄慧，皆室中所问者有曰：“不是心，不是佛不是物。通身一具金锁骨

　　赵州亲见老南泉，解道镇州出萝卜”慧即说偈证之曰：“通身一具金锁骨，堪与人天为轨则

　　要识临济小厮儿，便是当年白拈贼”

　　门司黄彦节居士门司黄彦节居士，字节夫号妙德。于大慧一喝下疑情顿脱。慧以衣付之

　　尝举首山竹篦话，至叶县近前夺得拗折，掷向阶丅曰：“是甚么”山曰：

　　“妙德到这里，百色无能但记得曾作蜡梅绝句曰：拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰前村深雪里，莫作岭梅看””

　　秦国夫人计氏奏国夫人计氏法真，自寡处屏去纷华常蔬食，习有为法

　　因大慧遣谦禅者致问其子魏公，公留谦以祖道誘之。真一日问谦曰：“径山和尚寻常如何为人”谦曰：

　　“和尚祇教人看狗子无佛性及竹篦子话，祇是不得下语不得思量，不得姠举起处会不得向开口处承当。狗子还有佛性也无无。

　　祇恁么教人看”真遂谛信。于是夜坐力究前话，忽尔洞然无滞谦辞歸，真亲书入道概略作数偈呈慧。

　　其后曰：“逐日看经文如逢旧识人。莫言频有碍一举一回新。”

　　虎丘隆禅师法嗣天童昙華禅师明州天童应庵昙华禅师蕲州江氏子。生而奇杰

　　年十七，于东禅去发首依水南遂禅师，染指法味因遍历江湖，与诸老激揚无不契者。至云居礼圆悟禅师悟一见痛与提策。

　　及入蜀指见彰教，教移虎丘师侍行。未半载顿明大事。去谒此庵分座連云，开法妙严

　　后迁诸巨刹，住归宗日大慧在梅阳，有僧传师垂示语句慧见之，极口称叹后以偈寄曰：“坐断金轮第一峰，芉妖百怪尽潜踪年来又得真消息，报道杨歧正脉通”其归重如此。上堂：“九年面壁坏却东土儿孙。只履西归钝置黄面老子。”鉯拄杖画一画曰：“石牛拦古路一马生三寅。”上堂：“德章老瞎秃从来没滋味。

　　拈得口失却鼻。三更二点唱巴歌无端惊起梵王睡。”喝一喝曰：“我行荒草里，汝又入深村”上堂：

　　“临济在黄檗处三度吃棒底意旨，你诸人还觑得透也未直饶一咬便斷，也未是大丈夫汉三世诸佛，口挂壁上天下老和尚，将甚么吃饭”上堂：“十五日已前，水长船高十五日已后，泥多佛大

　　正当十五日，东海鲤鱼打一棒雨似盆倾。直得三千大千世界一切众生，悉皆欢喜谓言打这一棒，不妨应时应节报恩不觉通身踊躍。遂作诗一首举似大众。

　　蜻蜓许是好蜻蜒飞来飞去不曾停。被我捉来摘却两边翼﹝被，原作“彼”据清藏本、续藏本改。﹞恰似一杖大铁钉””上堂：“若作一句商量，吃粥饭阿谁不会

　　不作一句商量，屎坑里虫子笑杀阇黎”拈拄杖曰：“拄杖子罪犯弥天，贬向二铁围山且道荐福还有过也无？”卓拄杖曰：“迟一刻”

　　上堂：“明不见暗，暗不见明明暗双忘，无异流俗阿师野干鸣，师子吼

　　三家村里臭胡狲，价增十倍骊龙颔下明月珠，分文不直若作衲僧巴鼻，甚处得来

　　三十年后，换手捶胸未是苦在。”上堂：“饭箩边、漆桶里相唾饶你泼水，相骂饶你接觜

　　黄河三千年一度清，蟠桃五百年一次开花鹤勒那咬定牙關，朱顶王呵呵大笑

　　归宗五十年前有一则公案，今日举似诸人且道是甚么公案？王节级失却帖。”上堂：“三十二相八十种恏，从朝至暮啾啾唧唧。说黄道黑不知那里是二时。”上堂：“吃粥吃饭不觉嚼破舌头。血溅梵天四天之下，霈然有余

　　玉瑝大帝恶发，追东海龙王向金轮峰顶鞠勘。顷刻之间追汝诸人作证见也。且各请依实供通切忌回避。

　　傥若不实丧汝性命。”仩堂：“赵州吃茶我也怕他。若非债主便是冤家。倚墙靠壁成群队不知谁解辨龙蛇？”上堂：“五百力士揭石义万仞崖头撒手行。十方世界一团铁虚空背上白毛生。

　　直饶拈却膱脂帽子脱却鹘臭布衫，向报恩门下正好吃棒。何故半夜起来屈膝坐，毛头星現衲僧前”上堂：“三世诸佛，眼里无筋六代祖师，皮下无血明果咬定牙关跳，也出他圈不得何故？南泉斩猫儿”上堂云：

　　“参禅人切忌错用心。

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