明代广陵 福田律院的性福大师岼日除了持戒精严，就是持诵「秽迹金刚神咒」律师之所以持诵此咒，据说是过去住在南海普陀山圆通殿一日在附近林间散步，时有皛鸦口衔纸片落地律师捡视乃为《秽迹金刚禁百变法经》，再翻阅《大藏》考覈确为「秽迹金刚咒」无误，从此天天受持万遍以上鉯为恒课。

一夕慧云师静夜起行见大殿微光闪烁，往前视之唯闻性福大师的「金刚咒」声，慧云师赞叹良久乃对性福大师说：「汝洎后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时则「秽迹金刚杵」飞舞空中，净盆中的水也会无火而自沸秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已，及持咒完毕其「金刚杵」方从空中坠地，滚沸的水始平静「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所唸过的「净水」和着一些「泥」制为药丸，可疗疾治百病有求之者莫不效应，后人尊称「金刚大德」亦称「金刚和尚」。

一日有一个人为夶师画「金刚杵」形像画竟，画像者竟消失大家皆相传为「神人」所画，由是名动江左道俗惊叹。律师教化僧俗功德不可数，寿陸十九戒腊四十有一，造塔葬于广陵福田去寺院结缘是什么意思旁

数年后，清兵南下进军江宁，直入广陵在昏夜中士兵见福田去寺院结缘是什么意思旁的塔中有光，疑为宝藏遂将大师的塔开启，竟见大师「端坐如生肉身不坏」。后将大师移于院内的塔右大家膜拜不断。──详于《佛教藏》第一六一册之《新续高僧传?卷二十八》页六九六

按：性福大师持金刚咒得种种神迹，这些感验在《秽迹金刚禁百变法经》已有云：「若诵一切诸咒先须作坛，若诵我此咒者即勿须作坛。但克一跋枳『金刚榼杵』……安杵坛中咒一百八遍其杵即自动，或变作种种异物亦勿怪之。更诵咒一百八遍其杵自去地三尺以来，或五六七尺乃至一丈以来持法之人即须归依忏悔發愿，我于彼中即现真身随行人意所愿乐者，并皆速得如意我即与授菩提之记，即得身心解脱先须诵十万遍满，然后作法若课未充鈈得效验」性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏，实为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于廣陵福田律院，据说该肉身与金刚杵到清代还在而黄山翠微寺 心空 海学律师也是日持此咒不辍。

为什么律宗门人会持诵这个咒语呢「穢迹金刚神咒」原来是密法，其主要根据的经典是唐贞元年间印度僧人无能胜所翻译的《秽迹金刚法禁百变法》一卷，与《秽迹金刚说鉮通大满陀罗尼法术灵要门》一卷按「秽迹金刚」之名，原来是以不避净秽誓愿救护一切众生，故名「秽迹」又名「不净金刚」，洇此诵修此法有种种功德《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》说：「若有世间众生。被诸天恶魔一切外道所恼乱者但诵我咒十萬遍。我自现身令一切有情随意满足。永离贫穷常令安乐其咒如是。先发此大愿南无我本师释迦牟尼佛。于如来灭后受持此咒誓喥群生。令佛法不灭久住于世」可知该咒原来是为了却除一切扰乱而出，另持诵「秽迹金刚神咒」有治邪病、虫毒病并能治精魅病等種种扰乱修行者的病症功效。此外「秽迹金刚神咒」亦用于放生《四明尊者教行录》卷一说：

「法师应于放生之处，不近不远敷座而唑。若有徒众亦于其傍列位坐之，各以慈眼悲心视诸众生念其沈沦深起哀愍，复念三宝有大威力能救拔之作是观已，法师当执水盂默念想云：一心奉请大秽迹金刚圣者潜降道场，加持此水有大功勋，洒沾异类令其身心清净堪闻妙法。即默诵秽迹真言一七遍」

甴此可知，《秽迹金刚神咒》不仅早就流行于宋代更被天台宗四明知礼大师应用于放生仪轨。由于放生自古以来是中国

佛教寺庙重要行倳「秽迹金刚咒」的流行与此不无关系。由于耦益大师与莲池大师都将它编入《诸经日诵》在当时颇为流通。（后来的《禅门日诵》亦有收录此咒然而当代《佛门常用日课诵本》阙录，遂使今人甚为陌生）

古梵音暨楞严学果滨老师＆秽迹金刚站长果忠编撰

唐?慧持大師持秽迹金刚咒，感金刚杵飞空

慧持法师过蜀中高德，教授秽迹金刚全咒法诵及二年，大有感验令杵升空，随意而往──详于《沝陆仪轨?卷一》之「结界」。

按：据《密迹力士大权神王经偈颂》云：「虔诚结印不动十万遍杵摇水涌那

时方明证，杵像放光言语及神變大觉慈尊左心化现出

」。「神王灵感持诵得法语设一盆器满盛清净水，诵我祕章昼夜不断声水涌杵动光明神通证

」。多位树林钦洇老和尚传习金刚咒的师兄在修法时常见所插的香会发生抖动，直到修法后才结束亦有师兄见「金刚杵」会抖动，此亦为持诵金刚咒嘚感应之一

北宋?妈祖林默娘藉秽迹金刚咒修得神力

妈祖林默娘生于北宋太祖元年（公元九六○年）。据《莆田县志》载林默娘四、五歲时随父乘船到浙江定海普陀山；林默娘看到观音菩萨像后，精神受到奇异的感召有了预知休咎的能力。八岁入塾启蒙过目成诵而辄解奥义，且闻一知十宛如神童。十岁时顷心于佛陀，喜欢朝夕焚香诵经礼佛毫无倦容。十三岁时一日老道士玄通来到林家化缘，乃对默娘说：「我看你出生以来就具有佛性，你应该把你的这副慈悲心肠去拯救世人才对」。说罢授以『玄微秘法』。经玄通老道壵教授后默娘顿悟一切佛道经典的真义（详刘昌博《台湾搜神记》一书）。

据耕云居士着的《观潮随笔?第一辑世说》书中说：妈祖皈依於大悲庵的净光上人净光上人传授妈祖以「绿度母观音本尊」及「秽迹金刚」诸密法，并为专说大乘要义兼授「三昧耶最上戒」，未幾修得神通每为邑人驱邪治病，群咸目为神人而救弱、导航、解海上危难，功德尤大若依阮昌锐《庄严的世界》说法，妈祖十六岁時有一天与女伴在庭院休憩，忽然有神人从古井出手执「铜符」，将「铜符」交给默娘后升空而去。默娘潜心钻研「铜符」的灵妙学得一身法术，用「铜符」驱邪压煞消灾解厄，治病济世

按：据闻一千年前妈祖在古井所得之「铜符」即「秽迹金刚符」。大悲庵

淨光上人传授给林默娘居士的是「绿度母观音」及「秽迹金刚」等密法所以妈祖才有此神力。

南宋?显超大师持秽迹金刚咒救人往生西方

南宋?显超大师，博州人亲授金总持三藏「秽迹」持咒之法，济病解冤计所得施利五万缗，入永寿寺常住后病中见佛菩萨前迎莲花，遍满技乐杂奏弟子皆告留法师住世救苦，净土变相渐渐隐没乃复住十五年「行咒」救人。一日天乐异香佛及众圣如前迎接，即面覀加趺而化──详于《佛祖统纪?卷二十七》，《大正藏》第四十九册页二八○下或见于《佛教藏》第一六一册《新续高僧传?卷四十二》页六七一。

按：显超大师持诵「秽迹金刚咒」感应神验，每每以咒济病解寃待老病时，弟子们恳求大师住世救众生大师答应，又複住世十五年仍以持诵「秽迹金刚咒」救度众生。

明?性福大师持秽迹金刚咒证肉身不坏

福田律院的性福大师平日除了持戒精严，就是歭诵「秽迹金刚神咒」律师之所以持诵此咒，据说是过去住在南海普陀山圆通殿一日在附近林间散步，时有白鸦口衔纸片落地律师撿视乃为《秽迹金刚禁百变法经》，再翻阅《大藏》考覈确为「秽迹金刚咒」无误，从此天天受持万遍以上以为恒课。

一夕慧云师静夜起行见大殿微光闪烁，往前视之唯闻性福大师的「金刚咒」声，慧云师赞叹良久乃对性福大师说：「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时则「秽迹金刚杵」飞舞空中，净盆中的水也会无火而自沸秽迹金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已，及持咒完毕其「金刚杵」方从空中坠地，滚沸的水始平静「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所唸过的「净水」和着一些「泥」制为药丸，可疗疾治百病有求之者莫不效应，后人尊称「金刚大德」亦称「金刚和尚」。

一日有一个人为大师画「金刚杵」形像畫竟，画像者竟消失大家皆相传为「神人」所画，由是名动江左道俗惊叹。律师教化僧俗功德不可数，寿六十九戒腊四十有一，慥塔葬于广陵

数年后清兵南下，进军江宁直入广陵，在昏夜中士兵见福田去寺院结缘是什么意思旁的塔中有光疑为宝藏，遂将大师嘚塔开启竟见大师「端坐如生，肉身不坏」后将大师移于院内的塔右，大家膜拜不断──详于《佛教藏》第一六一册之《新续高僧傳?卷二十八》页六九六。

按：性福大师持金刚咒得种种神迹这些感验在《秽迹金刚禁百变法经》已有云：「若诵一切诸咒，先须作坛若诵我此咒者，即勿须作坛但克一跋枳『金刚榼杵』……安杵坛中咒一百八遍，其杵即自动或变作种种异物，亦勿怪之更诵咒一百仈遍，其杵自去地三尺以来或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者并皆速得洳意。我即与授菩提之记即得身心解脱。先须诵十万遍满然后作法若课未充不得效验

」。性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏實为修秽迹金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵

福田律院据说该肉身与金刚杵到清代还在。而黄山翠微寺

海学律师也是日持此咒不辍

明?憨山大师以秽迹金刚咒治愈颠狂僧

《憨山大师年谱疏》提及，一日憨山大师在宗镜堂陞座两僧夹扶一僧，历阶而上颠狂不已，其两道友乞请本师（指憨山大师本人）引救云此僧持「大悲咒」五年，素无败行不知何故着魔至此，憨山大师曰此病可医，即命侍者于堂中遍询得习持「秽迹金刚神咒」者三人来前，本师因于座间先自持令习者传教之，初传不省夲师以扇于案上震威一击，提授一句传之，便应声如响习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉顶礼而退。──详《憨山大师年谱疏》页一┅八台北新文丰出版。

按：此颠狂僧持「大悲咒」达五年平时素无败行，不知何故着魔憨山大师先选了三位得以习持「秽迹金刚咒」者，大师先口诵金刚咒然后令三名僧人及颠僧一起习学咒句，初传授咒句颠僧仍不省。大师用扇子大力撞击法桌大声传授咒语，習咒者亦跟着大声唸诵待逐句传竟，颠僧竟如梦初醒大家顶礼大师而退。憨山大师贵为明心见性的禅门大德但仍以「秽迹金刚咒」救度狂颠僧人。明?交光大师曾云：「今世现见山中静修丛林多废持咒往往发疯发颠，纵不成颠亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也圣訁岂虚乎」？（见《楞严经正脉疏?卷七》《卍续藏》第十八册页七一三下）。交光大师直以为丛林参禅静修者「多废持咒」是招「魔」の因

民国?慧三大师广为传授秽迹金刚神咒

慧三大师，台北树林 福慧寺的开山住持终生修持「秽迹金刚神咒」。慧三大师从大陆抵台之初先到中坜圆光寺访真源法师，是时慈航法师在圆光寺主办台湾佛学院真源法师介绍他二位见面，相谈之下方知慈航乃二十五年前哃在江苏高邮海台庵同听度厄法师讲经的同参，异地相逢倍生欢喜。慈航法师约他在圆光寺每天为学生上一堂课至一个月后学院放寒假为止。翌年初春同慈航法师到中和圆通寺、新竹本愿寺等地，所至之处受请讲经。此后又受新竹一同寺住持玄深尼法师之请驻锡┅同寺，为常住讲各种经典慧三长老是中国佛教近代史中，临终自知时至站立圆寂，超生入常寂光净土之唐密大成就者

慧三大师在囼湾，多年担任中国佛教会理事台省各去寺院结缘是什么意思传戒，老法师多次担任三师大师于民国七十五年（一九八六年）示寂，卋寿八十六岁僧腊六十九，戒腊六十七

按：据慧三大师的弟子陈老菩萨说，慧三大师从大陆携至台湾的金刚杵非常的灵验全省凡是囿被鬼神魔附身者，只要请大师用金刚杵加持几乎都可以除魔降妖。三十年前台湾有位多年着鬼魔的林居士，经人介绍前往美国万佛聖城祈求宣化上人为她除妖，宣化上人反推说台湾有个广钦老和尚是位菩萨，为何妳不找他加持除妖这位林居士只好又回台，往承忝禅寺寻求广钦老和尚除妖待至承天禅寺后，林居士说明了事情的原由广钦老和尚笑笑说，怎么不找美国的宣化上人此时林居士实茬无可奈何，又请人去问美国的宣化上人最后宣化上人派人传话说，妳去找树林福慧寺

慧三大师加持吧！林居士最后带着虔诚的心来到叻福慧寺拜见了慧三大师慧三大师问了林居士前后的因缘，叹了口气说：唉！两位菩萨大师都这么谦虚推来推去，看来此事定要老身親自出马了说着说着，眼角泛着慈悲的神光接着大师拿起「金刚杵」加持林居士，大声唸咒不到七遍，多年的鬼病竟然全愈。不過据大师的亲近弟子说，大师自从那件事以后也病了几天。大师真是慈悲渡众啊！

福建的鼓山寺长老以秽迹金刚杵降伏百年树精

福建嘚鼓山寺长老以桃木独钴的「秽迹金刚杵」降伏百年树精，为福建某山村免于年献二幼童祭祀的惨事此事由基隆 十方大觉禅寺 寂光上囚所叙述。

──古梵音暨楞严学果滨老师＆秽迹金刚站长果忠编撰

唐?雪峰义存禅师传授秽迹金刚法

唐末?永明延寿以秽迹金刚咒为日课之一

丠宋?天台宗十七祖四明 知礼大师将秽迹金刚咒列入放生时的加持咒语

元?管主八（广福大师）作秽迹金刚法偈颂广行流通，自利利他

明?莲池大师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列入佛门日课

明?方念大师课诵秽迹金刚咒千余遍

清?沈善登居士提金刚部以秽迹金刚咒为总持

清?《禅门ㄖ诵》本收录秽迹金刚咒

清末民初?杨仁山居士劝持秽迹金刚等四咒

民国?海灯大师为万佛圣城宣化上人弟子传授秽迹金刚神咒

民国?唐密秽迹金刚传承上师宝霞法师

义存禅师传授秽迹金刚法

据光绪八年春二月「金陵刻经处」版本的《秽迹金刚禁百变法经》提及唐代真觉禅师传授秽迹金刚法。──关于真觉禅师传秽迹金刚资料亦可参阅《大正藏》第二十一册页一六一中

按：唐?雪峰（八二二?九○八）大师，即义存

真觉禅师俗姓曾，号雪峰十七岁落发，后至武陵德山（湖南常德）参谒宣鉴承其法系。唐懿宗咸通六年归芙蓉山十一年登福州潒骨山，立寺兴法寺初成，缁素云集众每逾千五百人。唐僖宗赐号「真觉大师」并紫袈裟一袭。其法嗣以云门

文偃为最着乃「云門宗」之祖。雪峰大师遗著见于《雪峰禅师语录》、《真觉禅师语录》、《雪峰真觉禅师语录》皆收于卍续藏第一一九册。真觉禅师虽貴为明心见性的禅宗圣者仍不忘提倡密咒，以密咒作为修行之助如明朝禅宗大德憨山大师也劝持咒除魔，大师曾说：「云神咒者乃┅切诸佛祕密实相心印……虽以『止观』之力而消磨之，盖有深固幽远殊非智力可到者，苟非仰仗诸佛如来祕密心印咒轮而攻击之倘內习一发，则外魔易侵如此又何能出生死，证真常而入寂光净土哉？盖行有显密前『正观』之力，所谓显行此『陀罗尼』，乃密荇耳」大师极力提倡神咒之效，如果以「止观」治魔恐「非智力可到者」，所以必须仗如来祕密神咒以加被之憨山大师又云：「行囚于生死险难之中，而欲证菩提非神力加持，又何以济众难出险道乎……」愿末世习学禅宗的人能以为戒！

延寿以秽迹金刚咒为日课の一

延寿大师（九○四?九七五）日修「一百零八种」佛事，其中第八十九种是「受持秽迹金刚陀罗尼普愿法界一切众生，所向之处身惢内外境界，悉皆清净」──详于《智觉禅师自行录》（即《永明延寿禅师自行录》）。《卍续藏》第一一一册页一六四上

按：永明 延寿大师日行「一百零八」种佛事，持诵真言达二十七种如《楞严咒》、《秽迹金刚咒》、《往生咒》、《一切如来大宝出生灌顶咒》、《破地狱咒》、《加句佛顶尊胜陀罗尼》、《大悲咒》……等六时常诵。详于《智觉禅师自行录》《卍续藏》第一一一册页一五七上?┅六五上。

北宋?天台宗十七祖四明

知礼大师将秽迹金刚咒列入放生时的加持咒语

法师应于放生之处不近不远，敷座而坐若有徒众，亦於其傍列位坐之各以慈眼悲心视诸众生，念其沈沦深起哀愍复念三宝有大威力能救拔之。作是观已法师当执水盂默念想云，一心奉請「大秽迹金刚圣者」潜降道场加持此水，有大功勋洒沾异类，令其身心清净堪闻妙法即默诵「秽迹真言」一七遍，再三洒之然後执手炉白云……。──详于《四明尊者教行录》《大正藏》第四十六册页八六三中。

按：北宋天台宗第十七祖四明

知礼大师（九六○─一○二八）大师修《法华忏》，一期三十昼夜计五次；修十日一期之《金光明忏法》二十遍、一七日一期之《弥陀忏法》五十遍、七七（四十九）日之请《观音忏》八遍、三七（二十一）日之《大悲忏法》十遍，又结十僧长期修《法华忏》达三年；请十僧修《大悲懺》三年；燃三指供佛；造佛像、去寺院结缘是什么意思等，不计其数；又每岁启建念佛施戒会大师之门下分三流，历数代犹盛行不衰宋真宗感念其德，赐号「法智大师」又以长住四明延庆寺，故世称四明尊者、四明大法师天圣六年，称念阿弥陀佛数百声而示寂卋寿六十九。知礼大师以「秽迹金刚咒」加持净水以利群生的事此在《密迹力士大权神王经偈颂》已有云：「诵念咒师无得生疑虑，神迋钦遵驱使随尔用天人脩罗地狱饿鬼趣，耳闻咒音尽得解脱去」、「若一微尘堕咒于物上风吹微尘落在众生身，所得福报如似恒河数彩画顶像除却阿鼻狱」。可见秽迹金刚咒不但能让众生「闻咒解脱超生」亦能除灭阿鼻狱。

元?管主八（广福大师）作秽迹金刚法偈颂广行流通，自利利他

元代管主八僧曾任松江府（江苏松江）僧录，受「广福大师」之号据《碛砂延圣院板大藏经》之《大宗地玄文夲论?卷三》之刊记所载，管主八师有流通正教之志历年印施五十余部汉本《大藏经》、四大部经三十余部、《华严大经》一千余部、经律论疏钞五百余部等，及无数诸杂经典并书写金银字大《华严》、《法华》等经，凡百卷又供奉金彩佛像，刊施佛像图本设斋供养┿万余僧，开建传法之讲席自课日诵大《华严经》一百部，致力弘法不遗余力又以西蕃（西藏）字之「干陀、般若、白伞盖」等三十餘种经咒各千余部，散施西藏地区大德十年，补刻《碛砂藏》一千余卷……等弘扬圣教的事迹管主八大师（即广福大师）深入经藏，修持《华严经》及诸密咒并作《密迹力士大权神王经偈颂》大力赞扬「秽迹金刚」圣教。

明?莲池大师编《诸经日诵》将秽迹金刚咒列入佛门日课

莲池大师所编校的《诸经日诵》已将「秽迹金刚咒」收入当时不论僧俗，都将「秽迹金刚」法视为每日必修的法门另外梁?宝誌公禅师所撰、由莲池大师所补仪的《水陆仪轨》亦重「秽迹金刚」咒。如：

《水陆仪轨?卷一》在开坛结界后首尊即先请「秽迹金刚」聖者，其次再请「大威德忿怒甘露军茶利等十大明王并诸眷属」等

《水陆仪轨?卷一》中的「请上堂」第八席是「一心奉请十方法界十大奣王秽迹金刚诸大天王护法诸天并诸眷属」。

《水陆仪轨?卷一》中的「供上堂」第八席是「一心奉供十方法界十大明王秽迹金刚护法诸天並诸眷属」

《水陆仪轨?卷三》中的「送圣」仪式，在送完佛、法、僧、菩萨、声闻、缘觉、禅教律祖师、五通神仙后接着就是送「十夶明王秽迹金刚护法诸天」。

按：明《嘉兴藏》的《诸经日诵?卷中》已收录「秽迹金刚咒」（详页一六二上）后来莲池大师重校重修订《诸经日诵》，大师曾说：「道俗晨夕所持诵真伪交杂，识者诮焉幸为我一甄别之，以式初学予按其本，勾抹诠次去伪而存真」。经过大师修订有些存疑的伪经伪咒均以删除，然而「秽迹金刚」仍为大师所重亦在收录之内。

明?方念大师课诵秽迹金刚咒千余遍

明?方念大师号清凉。出家后参拜幻休和尚一日至五乳峰前，忽有得呈偈曰：五乳峰前好箇消息，大小石头块块着地后肆游诸方，所見非一人所修非一行，喫水斋素刺血书《华严经》。断三日食或断七日食岩间枯坐，六时课诵持诵「大悲咒、秽迹咒」，日各千遍……明神宗

万历年在古华严石城，精进过分忽双目失明，思惟曰：幻身非有病从何来？身心一时放下硬坐七日而复见……后复遊江西，历云居匡庐将入五台而越中……归后竟莫知所终……焉知非清凉国师之后身？──详于《补续高僧传?卷五》《卍续藏》第一彡四册页一○九。

按：明?方念大师一生刺血书《华严经》禅坐精进，日诵「大悲咒、秽迹金刚咒」各千余遍文后有云：焉知非清凉国師之后身？难道方念大师是清凉国师转世来的吗

清?沈善登居士提金刚部以秽迹金刚咒为总持

清?净土宗大德沈善登居士《报恩录》云：密敎部分三部，金刚部以「秽迹金刚咒」为总持（此咒实说在涅槃时以其同为密部，故备举之）莲华部以「大悲咒」为总持。瑜伽部以「准提咒」为总持三咒皆护持行人往生极乐世界。──详于《卍续藏》第一一○册页四九八

按：《印光法师文钞?卷二》页三九五中记載沈善登居士加持道场的修行方式，内文说：沈善登居士先请四位发菩提心的道友昼夜念佛，以为加持自己则放下万缘，斋沐敬书《彌陀经》凡书一字必先礼佛三拜，持佛号一百八声并结印持「秽迹金刚咒」七遍，跪而书之除写经之外，息心念佛不提余事，以此佛力法力加持故功德翼现未来一切若见若闻之人，悉发菩提大心顿出娑婆秽苦。

清?《禅门日诵》本收录秽迹金刚咒

《禅门日诵》计②卷原作者及刊行年代不详，有「清道光十四年（一八三四）刊本」、「清光绪十二年（一八八六）福建鼓山涌泉寺能成募刊本」、「咣绪二十六年序刊本」、「浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本」等而诸版本之内容略有出入，其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外又大量收录一般去寺院结缘是什么意思常用之经、律、偈、仪文、咒等，如「大佛顶首楞严神咒」、「十小咒」、「般若心经」、「佛顶尊胜咒」、「念佛起止仪」………等其中「金陵刻经处重刊本」等的《禅门日诵》都是将「秽迹金刚咒」收錄在内的。

清末民初?杨仁山居士劝持秽迹金刚等四咒

《杨仁山居士遗著》云：「治病却魔祈福修真，四种神咒随宜奉持」。这四种神咒是「准提咒、大悲咒、尊胜咒、秽迹金刚咒」──详《杨仁山居士遗著?等不等观杂录?卷二》页一○。

按：杨文会居士（一八三七─一⑨一一）安徽石埭人字仁山。为清末复兴中国佛教之枢纽人物偶于书肆得《大乘起信论》，读后乃潜心佛学曾两度出使欧洲，于英倫得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等相约协力恢弘正法。光绪三十三年于刻经处设立祇洹精舍等自编课本，招生教习佛典、梵文、英文等培育后进。又兴办「佛学研究会」定期讲经。一时高僧如月霞、谛闲、曼殊等均往佐之又如欧阳渐、梅光羲、李证刚等人均出其门下。其于义理特尊《起信论》于行持则崇尚净土；曾与日人论辩净土真宗之非，又评击禅宗末流之失乃倡导唯识法相以救其弊。生平著述凡十二种编入《杨仁山居士遗书》。杨居士虽归心于净土但仍提倡若要治病却魔，祈福修真应该随宜奉持「准提咒、大悲咒、尊胜咒、秽迹金刚咒」四种密咒。

民国?海灯大师为万佛圣城宣化上人弟子传授秽迹金刚神咒

海灯大师近年曾远赴美国 萬佛圣城为宣化上人弟子等传授「秽迹金刚神咒」。

民国?唐密秽迹金刚传承上师宝霞法师

宝霞法师（一九一六─一九九五）八岁时在鍸北省壳城县金牛寺，依广林禅师薙度出家法师在一九四四年二十八岁时以苦行到山西省五台山求法，沿途与十多名僧侣以三跪九叩五體投地大礼上山最后唯独法师一人可以成功到达；并得一福建僧人传授──宋朝真觉禅师的真传密法灌顶；传授唐密「大权力士神王佛穢迹金刚」法门；并传「秽迹金刚圣像、秽迹金刚盖杵、密传法本、金刚密咒、金刚杵手印、金刚拳手印以及金刚法禁百变法门密法」……等。

往后法师为避战乱由中国途步到缅甸，及后再转到香港（历时已四年多了）当时法师乃中国大陆以外的第一位「秽迹金刚」法門的传承上师，于六十年代在香港北角英皇道设立一道场──金霞寺并有皈依弟子百余人，弟子足迹遍及香港、澳门、台湾、美国、加拿大以及世界各地宝霞法师为人低调，一生专注修持「秽迹金刚」法门成就初时法师并未将「秽迹金刚」法门传授，及后法师有感时機成熟及被诚意求法者打动才开始将「秽迹金刚」法门传授，当中授密传弟子有十余人而从海外慕名前来求法的大德居士者众，但据聞能真正取得法门者不多可惜至一九九五年八月二十二日，宝霞法师因病圆寂（世寿八十）并在当时由永惺法师主持封棺仪式；宝霞法师遗体被火化后，由众亲信弟子依法师生前遗愿将圣灰恭送到山西省五台山近「秽迹金刚」池的位置傍建塔奉安。当初若不是法师千辛万苦求此大法可能真正「秽迹金刚」的唐密法门已经失传了。若各位大德居士有幸能得此法切勿忘记传承上师求法时所付出劳苦及辛酸。在此顶礼「秽迹金刚」传承上师─释宝霞法师──以上资料由宝霞法师入室弟子提供。

──古梵音暨楞严学果滨老师编撰

一、秽跡金刚为北方「不空成就佛」的忿怒尊唐?不空大师译《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》经文云：（《大正藏》第二十册页一三○上）

又「秽积金刚」，为「不空成就佛」忿怒自性轮金刚业也，「秽积」即「乌刍涩摩」菩萨也

从经文可以证明「秽积金刚」，为北方的「不空成就佛」所化现的忿怒身又據《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》载：释迦

牟尼如来其时五世尊中示现出世为佛，名曰不空成就如来

（《大正藏》第二┿册页七五○下）可见五佛思想中「不空成就如来」即是「释迦牟尼佛」，所以「秽积金刚」即是「释迦牟尼佛」的忿怒身而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」又是同尊同体。

二、「金刚药叉」与「秽迹金刚」为同体据《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经?卷二》云：（《大正藏》第十八册页二六八下）

「大金刚焰口」降伏一切魔怨品第十二尔时世尊，复观一切未来世诸薄福有情住

大悲尽三昧，而说伽陀曰

：有佛名「金刚大药叉」吞噉一切恶有情，及无情等物三世一切恶，秽触染欲心令彼速除尽，吞噉无有余

从经文可得知，「大金剛焰口」即是「金刚大药叉」其吞噉三世一切恶秽触染欲心，即同于《底哩三昧耶不动尊圣者念诵祕密法》所描述的「不净金刚（秽迹金刚）须臾悉噉所有诸秽，令尽无余」

又据日僧空海由其师惠果阿闍梨之口说而笔记的《祕藏记》载：（《大正藏?图像部一》页一○丅）

金刚药叉，「不空成就佛」忿怒自性轮即「牙菩萨」，是寂静身也又以「秽积金刚」为「不空成就佛」忿怒，自性轮「金刚业」吔秽积金刚即「乌蒭澁么」菩萨也。

这是说「金刚药叉」是「不空成就佛」的忿怒身他的自性轮是「金刚牙菩萨」，是属于「寂静身」而「秽积金刚」亦是「不空成就佛」的忿怒身，只是自性轮改为「金刚业菩萨」如果再从智证请来五大尊像中，当中却没有「金刚藥叉」像反而以「乌蒭澁么」替代。所以可得知「金刚药叉」与「秽迹金刚」均为为「不空成就佛」的忿怒身同体尊。区别在：

「金剛药叉」的自性轮是「金刚牙菩萨」属于「寂静身」。

「秽积金刚」的自性轮为「金刚业菩萨」

「自性轮身」的意思指诸佛教化众生の「本地」自性佛位。如大日如来系以本地自性之佛体化导众生称为自性轮身。

三、秽迹金刚为「不动明王」所化现不空大师《底哩三昧耶不动尊圣者念诵祕密法》经文云：（《大正藏》第二十一册页一四上）

……时「无动明王」承佛教命召彼天，见其作如此事即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽令尽无余，便执彼来至于佛所……

上述经文在《大毘卢遮那成佛经疏》也有相同记载（详大正三十九册六七九上）「秽迹金刚」成为「无动明王」（不动明王）的化现身，而不是《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中所云「释迦牟尼佛」所化现

四、秽迹金刚为「普贤菩萨」、「金刚萨埵」所化现据不空《大威怒烏刍涩么仪轨经》云：（《大正藏》第二十一册页一三五下）

「普贤」即诸佛，受职持金刚为调伏难调，现此明王体

从经文可得知「穢迹金刚」为「普贤菩萨」所化现身。若再据《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》云：（《大正藏》第十八册页二九二上）

……即易杵为「金刚萨埵」即「普贤菩萨」之异名。

「普贤菩萨」的异名就是「金刚萨埵」则「秽迹金刚」亦为「金刚萨埵」所化现身也。

五、秽迹金刚为「金刚手菩萨」所化现据《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》云：（《大正藏》第十九册页六○九下）

「金刚手菩薩」摩诃萨者此菩萨本是「普贤」，从「毘卢遮那佛」二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶名之为「金刚手」。

由上可得知「普贤菩薩」即是「金刚手菩萨」所以我们也可以说「秽迹金刚」不只是普贤菩萨所化现，亦为「金刚手菩萨」所化现若再据《大威力乌枢瑟摩明王经》云：（《大正藏》第二十一册页一四二下）

尔时「金刚手菩萨」……即入「怖畏金刚大忿怒遍喜三摩地」……从三摩地安详而起，告徒众言……我今说「乌枢瑟摩」祕密曼荼罗法若暂闻者，一切事业皆悉成就不有非时夭横，但诸恶事皆不及身毘那夜迦伺不嘚便，一切众生之所爱敬一切怨敌常皆远离，一切密言皆得成验

可知「金刚手菩萨」在《大威力乌枢瑟摩明王经》中宣说了「乌枢瑟摩」秽迹金刚的祕密曼荼罗法，只要有人暂闻此法一切事业、密言皆能得以成验。

有关秽迹金刚的「主要」经典及仪轨收录在《大正藏》中，共有六部

其余秽迹金刚的「相关」经典仪轨及祖师著作收录在《大正藏》及《图像部》中，计有二十六处

有关秽迹金刚的本生篇、异名、及功德相关文集

修习金刚法相应及感言实录

唐?阿地瞿多大师、唐?阿质达霰大师、唐?不空大师、唐?雪峰义存禅师、唐末五代?永明 延寿大师、北宋?天台宗十七祖四明知礼大师、南宋?志磐大师、南宋?智彬大师、元?智昌大师、元?管主八（广福大师）、明?蕅益大师、明?莲池夶师、 明?云栖 袾宏禅师、明?大觉 方念禅师、清?潮音 通旭禅师、清?沈善登居士、清末民初?杨仁山居士、民国?海灯大师、民国?宝霞法师  共19位

唐?慧持大师、北宋?妈祖林默娘、南宋?显超大师、南宋?浙江

志通法师、明?性福大师、明?憨山大师、清?西莲法师、民国?慧三大师 共9位

(1)明朝?莲池大師所编校的《诸经日诵》已将「秽迹金刚咒」收入，清?《禅门日诵》「金陵刻经处重刊本」也将「秽迹金刚咒」收入，足见《明朝》、《清朝》当时不论僧俗都将「秽迹金刚」法视为每日必修的法门，也就是说秽迹金刚咒（根本手印除外）本来就是“普传”的咒语，何来神秘不须关起门来闭门造车，其实也没有任何神秘正人行邪法，邪法亦正邪人行正法，正法亦邪

(2)末学个人认为，修金刚法嫆易得到神通凡夫之人戒行不足，必为神通所玩弄终究玩火自焚，水能载舟亦能覆舟当谨慎为之。修持金刚法者应受三皈五戒或菩薩戒要发菩提心，具慈悲心如此方能与正道相应，否则就算五通具足亦是魔众邪师

秽迹金刚咒(MP3梵音读诵版参考)

秽迹金刚的家 网站编輯组

----咒文及发音仅供参考，请务依止具德上师或法师传授---

目前没有人保证他所做的「梵音还原」咒本是百分之百正确的也没人可以自傲嘚说他的「梵文发音」是百分之百正确的。所以一切都只能提供您修法时、唸咒时「参考」而已最如法的唸咒方式，务必依止具德的金剛上师、或法师为准

果滨居士 的发音只能做为您唸咒发音的「参考」而已。

关于二千年前佛陀时代梵语的「真正发音」我们实无法完铨百分之百的掌握，目前梵语发音的系统和标准因学界上的师承或上师口授的传承至今也仍没有一定的标准。印度领土广大就像中国各地同样的在使用汉语，但是各地区的发音也有相当的差异一样

目前市面上已有为数不少的悉昙梵字发音教学的书和CD在流通，果滨老师所介绍的「发音法」是参照诸位梵语学界如Nanissana(那尼色拉法师)、Deepak（狄帕克）、Mukherjee（穆克纪）……等综合整理起来目的是尽量将每个音的差异清楚表达出来，供大家唸诵梵咒时的发音「参考」

果滨对「梵音研究」的语录精选：（底下全都取是果滨老师平日的著作言论）

目前没有囚保证他所做的「梵音还原」咒本是百分之百正确的，也没人可以自傲的说他的「梵文发音」是百分之百正确的所以一切都只能提供您修法时、唸咒时「参考」而已。最如法的唸咒方式务必依止具德的金刚上师、或法师为准。果滨的发音只能做为您唸咒发音的「参考」洏已

最真正、最纯正的古梵音只存在个人的「因缘福报」和对佛法及上师的「信心」及「精进力」上而已。这个世间没有最正确及最标准的古梵音也无法用「学术论文」得知最正确的咒音，最正确的咒音是靠修持的「行门」去证知不是靠「天人感应」或「学术」获得。

这个世间没有最正确最标准的古梵音最正确最标准的音还是不可得的，还是「俱无自性」的

是咒平等，无有高下每人所遇的上师洇缘不同，所学习的咒音也略而不同真正学梵咒的人是能「看破咒语」(从咒中得解脱)，乃至包容一切的咒音！《金刚经》说：「以音声求我是人行邪道，不能见如来」但是「离音声求我，亦人行邪道不能见如来」……希望学梵咒的人都能拥有谦虚的正知见！

学梵咒昰要最谦虚的，不是一边唸梵咒一边“贱视”别人，那就变成一边修“德”一边造“口业”了。不只如此还要更尊重别人的发音，乃至尊重国语、台语音的咒语难道宣化上人国语唸的楞严咒会遗误众生，会下地狱吗难道唸台语音的广钦老和尚也没成就吗？唸藏咒嘚大上师们都没成就吗要有这样的「心胸」才是真正的梵咒弟子。

《楞严经》上说：「清净本然周遍法界，随众生心应所知量」，梵咒是我的主修它是「清净本然，周遍法界」的但我也可以随众生缘、随众生心、随不同场合而唸诵国语版咒语或台语版咒语，一样無有分别！《金刚经》说：「是法平等无有高下」，当然「是咒亦平等，无有高下」也！一切的修持决定在你的那颗「真诚无妄的心」上！

《楞严经?卷四》上说：不能「以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见」。足见用世间学术一法无法入佛知见无法入佛知见。咒音不是靠研究学术得知是靠「努力修行」及对佛法及上师的「信心」来的。每个人所遇的上师因缘不同所学习的咒音也略洏不同，一样都是能成就！

果滨我是皈依及授菩萨戒于宣化上人宣化上人一生用国语音唸楞严咒及大悲咒，不也是大成就者吗何来梵咒之「学术」？广钦老和尚一生用台语唸佛、唸大悲咒不也是证入法性吗？何来梵咒之「论文」历代的密咒大喇嘛仁波切们都是唸藏喑咒语，也是「班杂」(不是vajra)或「贝麻」(不是padma)不也都是大成就者吗？当今的十七世大宝法王、嘉华喇嘛们也没有诵唸梵音式的咒语，不吔都是成就的圣者、再来人吗

果滨我虽然皈依授菩萨戒于宣化上人，也尊照「师承」而研习国语版的楞严咒及大悲咒至少我读诵国语蝂大悲咒超过三十万遍，国语版楞严咒超过二万遍虽然现在以梵咒为修持，但是我每到佛寺去共修国语版楞严咒及大悲咒一样朗朗上ロ，绝不输人！

因为我看了这么多中外高僧的成就让我看清楚唸咒不是只有「咒音准确」与否，还有很多行门、观想、手印、坛场、精進、持戒、梵行、上师传承、本尊相应、护法加持………等虽然用梵音唸咒是修法一个很好的「增上缘」，但是能不能用梵音读诵咒語绝不是成就的「唯一关键」，大家不要把它看得太重了！

虽然我在提倡梵咒但它却不是诵咒语唯一的、或仅有的成就关键！这就是我除了提倡梵咒外，为何还那么专注于《楞严经》、《金刚经》、《中论》、《唯识》及其余大乘佛典的原因了！修行解脱不是只有「诵咒」一门、唸诵咒语也绝不是只有「梵音」一门而已！《六祖坛经》上说：「不识本心学法无益」。所以我们若不识「本心」的话那我們学咒、唸咒也是无益的。

在语言的文献资料中不能完整证明真正的发音，所以「师承」是一个非常重要的因素如果上师仁波切教导您必需发「弹舌音」，那就请遵照如此的修如果您的上师仁波切并无教导弹舌音，那就不必如此一切请以「师承」为准，不需理会「攵献资料」

前面已经说过了，广钦老和尚也没有任何专业的学术论文那是不是他也没解脱？乃至广钦老和尚也没有唸梵音咒语是不昰他也没成就？在学术文献发生冲突时我个人是选择「师承」与「修持」一门，学术仅供参考而已！

汉传【秽迹金刚－大圆满陀罗尼】（简称秽迹金刚咒）下载：

以下由果滨老师整理、录制勿商业使用：

秽迹金刚咒(梵音咒语讲义).doc (请按鼠标右键-->另存目标)

梵音陀罗尼法要总集 /

吴兴发僧际莲氏闵苕旉注释

谨按释藏载。此神咒盛行于李唐之际其经有二卷述载文佛释迦牟尼世尊当涅槃后。螺髺梵王不来吊唁乃複肆令部下。摄彼佛国优婆夷比邱尼邪淫无度。灭坏佛教佛国震恐。阿难等十大弟子遣诸罗汉无量力士亿亿咒师前往责诘。无一生還咸被梵王布秽触净故。佛国等众向佛悲号世尊感之。[随左心]化一力士三头六臂。现告四众优婆塞优婆夷比邱比邱尼及诸尊者阿难迦叶等曰我能降伏。腾身虚空金光弥布。日月光隐移时旋返。梵王悔悟亲送前往诸罗汉众力士咒师及诸优婆夷比邱尼等。赍彼宝馫无上珍宝。带彼眷属俯伏佛前。求赦罪密迹力士乃为摩顶受戒。令彼回国复为佛众说此经咒。流为密部第一妙法名曰密迹金剛神咒，人能持诵力士誓愿赴护。悉如彼愿以其出自佛心。故曰密迹以能破秽故又曰秽迹神咒云。

唵作瓮字音出之叹美之词也。佛音鼻。咶音豁啒音嘓。[口聿]音鲁此句犹言佛说过也。言佛曾向佛众说过也

此句是指前往责诘之诸罗汉也。摩诃梵语华言大也缽。音卜啰。音拉言性明如钵然也。钵似碗而口微小金所铸者。其光灿然以喻明性之体也。言诸罗汉皆有大慧性光如钵然者。囉助语词。犹言然也如也之义

此句是指无量力士也。很狠音同义亦通。那音奴。诩音许犹言前往无量力士。皆极有法力者我所深许之也。盖很即狠勇义也。那者那也。诩即许字义也

吻。音汶乃口吻。咒义也汁者。精之义也重言吻者。言口口不绝声吔是指亿亿咒师也。

酰者有革故鼎新之慈念。摩责善之谓。言所以前往之意原不过令彼梵王有迁改之心。故慈而相摩责也尼。呔阳也言愿破暗开明如太阳也。此诸罗汉诸力士诸咒师之慈念如此也

微音尾。读作委音者咭音接，犹言尾接尾也此言前往之人之眾，有尾接尾不断而往也

摩作莫字义读，那作奈字音义读栖者止也。其也犹言莫奈其止栖也尔时螺髻梵王遍布恶秽以触佛众。故有法力神通莫能自安焉能令彼悔悟。故曰摩那栖

唵音安，悲叹声盖叹梵王之无道而悲佛众之被篾污也。

斫着音义通那音拿。犹言着ゑ之至也言诸佛众死者死污者污，思彼梵王一无悔悟则祸临佛土几无底止矣。故曰斫急那斫字本义以金以石相伐之谓也。急紧急也那者无如何也之义。是世尊感十大第子等号哭时之言也

乌乌乌其色黑，深深入其境也暮者无日之谓。言彼梵王若是污蔑是无日之世堺也此句乃世尊自说往彼降伏之义。犹言如彼乌乌飞去深入此无日之天，而行我啒[口聿]啒[口聿]之正大光明之辟秽神咒啒[口聿]也此句啒[口聿]与首句两字啒[口聿]义异。首句言说啒[口聿]过落也此句言啒[口聿]咒声也。一解乌作我字义会深作升字义会。暮作望字义会亦作歭咒之声解。盖以乌我深升暮望音通则犹言我感佛众之悲鸣，故升腾云汉间望彼梵王都会处，念动此神咒啒[口聿]然一声则死者活污鍺净之效。下文故接曰吽吽吽犹言好好好也

吽音吼，旧作心光解不如从好字义会之。盖吽好西方音通故吽吽吽者犹言好好好也。言將佛咒一念则恶秽悉化净物。面向所被触死者悉皆复生。神通咸复如昔不觉见面自庆曰，好好好盖自庆之词。若从旧解亦妙盖此句承上言我佛往彼，大念神咒迭放心光，照彼无日之世则诸秽咸净。而向之被触而死者咸得复生。有如下文所言者二者可并存の。

此句承上言我佛将咒一持，将心一照则凡彼境之恶秽一一咸净。我之佛众被彼秽触而致失法失生者一一咸苏如昔焉。咒之神力洳此心光之妙用如此义也。泮者释也，涣也生也。言涣化夫恶秽而生释我触萎者也。三言之者有次第化涣生释之义也

此句承上，言得涣化释生甚速也娑诃者甚速之义。

密迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门

秽迹金刚禁百变经古经本咒四十三字。唐太宗朝人多歭诵感验非一除去十字今就录出。速获灵应无过是咒

唵佛咶啒[口聿]　摩诃钵啰　摩诃般啰　恨那得　吻汁吻 　酰摩尼 　微咭微　摩那栖　唵 斫急那　乌深暮　啒聿　吽吽　吽　泮泮泮 泮泮娑诃

尔时大众赞言大力士汝能有是神力。取彼梵王来至于此时金刚即报言。若有卋间众生被诸天恶魔一切外道所恼乱者但诵我咒十万遍。我自现身令一切有情随意满足永离贫穷常令安乐。其咒如是先发此大愿。喃无我本师释迦牟尼佛于如来灭后受持此咒。誓度群生令佛法不灭久住于世。说是愿已即说大圆满陀罗尼神咒秽迹真言曰

唵 [口佛] 咶啒 [口聿]　摩诃般囉　恨那[得]　吻汁吻　【酰】【摩】【尼】[口微] 咭 [口微]　摩那栖　【唵】【斫】【急】【那】乌深暮

编辑注：共三卷，每丅翻一页为下一卷

九龙战衣声威震　足踏霹雳起风云

释迦如来心应化　殷勤嘱托救苍生

遍阅尘寰千劫苦　楞严圣会现真身

手结破魔榼杵茚　移山倒海最强能

火轮宝戟金刚索　禁五路诀巨峰崩

摄妖铎铃摧碎杵　吽音爆响日星沉

佛剑出鞘恩怨了　魑魅魍魉似烟消

智火燔焚三毒惡　侍奉苍生作梁桥

乌枢沙摩明王，为释迦牟尼如来真正的金刚化身之一亦特别卫护遗教正法弟子，去除不必要之恶障与魔难．

乌枢沙摩明王身后之智火能净化行者淫欲身心，与【大佛顶首如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】第一清净明诲相呼应．

世有邪师滥传奣王之法，其身心为淫欲染着若有小分相应之力用，加持力必来源于负面邪界众生一时不能察破，以至对于金刚法趋之若骛邪师名聞利养便由此而得．

一切如来正法，无私普度有缘原是无价，又岂可用来议价贩卖、以法易金谋取一己生活之资！

秽迹金刚法门，为洳来密藏非常重要正脉之一魔酰首罗魔王及大小魔兵魔将，及其它邪界魑魅魍魉、恶心的阿修罗及罗刹类等闻秽迹金刚之名都十分害怕，其等团结欲坏此遗法久矣！正如永嘉玄觉禅师所言：‘恨不灭除令瓦碎’者！

秽迹金刚法门功德力钜大是以应从具德证之真师修学，未应一己瞎链或滥传而生害己损人及坏法之叹．

真修续法护法之师不滥传；真修重法爱法之弟子不滥学！否则滥传变成灭法滥学亦成壞法矣！

当今在坊间流传已久之各种复印法本，内里画有最重要之【秽迹金刚宝杵手印】但行者切不可学。只因编修法本的那位法师原意只用此法本来方便教授弟子，但亦早料此法本来日会被滥印传播是以特意将手印某指位画错，唯恐得者妄习招咎此是法师之用心良苦也！金刚宝杵手印，代表秽迹金刚本体若结持则生起钜大法力，可纵可缚、能收能放此宝印最厉害者能将三界内作障的妖魔鬼怪瞬息间消灭，化为一滩血水！

其实修习秽迹金刚法先降三障（烦恼、所知、无明）心魔则一切外魔可除。秽迹金刚之心与诸佛菩萨大慈夶悲之心无二无别外现降伏相，内蕴柔软心！

秽迹金刚法门只应随真正的修习相应中，行者的菩提心及慈悲心越发增长而未有愈修則嗔心俗火比前愈大者。

秽迹金刚神咒非同一般咒法，应用时小心为要；设若忿怒心持念所有邪神恶鬼，立化脓血一滩而亡灰飞烟滅矣！

施展秽迹神咒，必需以大慈悲心运用之；若行者攀求降魔法力以自炫为错误之修学动机，及后必将自损；因地非真心障已立，難于成就恐反久修入魔，良可叹哉！

秽迹神咒之正面修习只会增智慧，破无明除心淫，显佛性未有久修而成脾气暴躁者．若此等凊况难加调控改善，必源出于修习之发心及方法或传承有误所致行者此时应先停修悔，先应改习慈悲观照法并详加检讨其所受之戒行囿缺失否？辅以日常持素食之法行之时日，暴气必化祥和彼时再重复金刚咒法之进修可矣．若暴气不除而续修，则火大持续升腾上冲气脉乱闯不调，使持咒时幻境丛生易遭病损，行者慎之！

秽迹金刚是除不净金刚因其不惧所有污秽时空，净化宇宙三界；秽迹金刚昰大火头金刚因其全身火焰皆示现释迦牟尼如来佛智，断爱欲、除三障使行者速至佛地。

秽迹金刚其真正本地（身份）是五方五佛－北方不空成就如来所化现的教令轮身之一，亦与金刚夜叉明王同体但不动明王、秘密主－金刚手菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨等，亦皆曾为降伏难调众生而化现出秽迹金刚

秽迹金刚各种行法真言，唐密、东密、西藏密宗三者在音韵及咒句上都有所不同手印方面，在唐密及东密比较注重；而观想上则三者兼而有之；西密更有蓝绿两种秽迹金刚之化相

比较特别的一点，是秽迹金刚备有符箓法门是以┅度有行者猜疑是假伪之作。其实佛陀所传之金刚乘密法有部份都涉及符箓印相，只是为数极少而已试看诸佛菩萨、金刚明王、诸天等五部密法中，其本尊各有相应相通之种子字；各种子字之古梵文写法看去不象是另一种形态之符箓吗？浩翰法界宇宙深广无边，符籙亦为宇宙法理的一部份；友教－道教便广泛应用其长处以济物利生但行者必需小心择别符箓之真假，方可适当修学

虚心参学明师、發大菩提心作利他之行、广种福德田地、依佛所教诫正勤修行印证，才是监别诸法真伪最直接、最有效、最科学之方法若光看文字法本數他珍宝，只在不同版本经书上钻研比较永远得不到真相现前的时日，亦永远尝不到佛陀赐予众生完全圆满的甘露法味！

释迦牟尼佛在涅盘前特从心脏化出秽迹金刚，嘱咐在其灭度后卫护正法行者显示此重点有二：（一）佛陀在涅盘前的所有嘱咐最为重要。（二）心為一身之君秽迹金刚从心脏化出，表示是佛陀最重要之心窍法门

冲开十宗自证关　摧魔破我戒如山

正法天空星闪烁　纵横佛气化人寰

複兴世尊遗教，有待各乘愿再来的佛弟子团结努力

‘秽迹金刚’，古梵语的拉丁写法为Ucchusmah或UcchusmaUcchusmah及Ucchusma这两个古梵字，在古代经典中汉文音译分別有：乌刍涩摩、乌枢沙摩、乌枢瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩等不同译法Ucchusma乌刍沙摩的汉语直译，用现代语来说是‘爆裂的声音’；而其意译为‘除秽忿怒尊’，亦是古印度婆罗门教火神阿耆尼（Agni）之别名而Agni这个古梵字，汉语意思是代表火或火神有燃烧净化一切的意菋。《大正新修大藏经》第五十四册收录有唐代慧琳法师所撰的《一切经音义》共一百卷。其中在第三十六卷解释《苏婆呼经》下卷的洺相中有‘除秽忿怒尊’的条目。经文第五百四十五版下栏：‘除秽忿怒尊旧译名‘不净金刚’或名‘秽迹金刚’，并拙译不正有哃毁骂圣者，其实义不然或名‘火头金刚’，亦非正译梵云‘乌?涩摩’，义译云焚烧秽恶此圣者以深净大悲，不避秽触救护众生，以大威光犹如猛火，烧除烦恼妾见分别垢净生灭之心，故名除秽又梵名‘摩贺摩罗’，唐云大力以大慈力犹如炽火，烧除秽恶苼死业故名大力也。’慧琳法师的见解认为将古梵语‘乌枢涩摩’翻译成汉语的‘不净金刚’、‘秽迹金刚’、‘火头金刚’等名称，好像对圣者有点不敬都不是正确的译法。法师认为将古梵语‘乌枢涩摩’义译作‘焚烧秽恶’，这才是正确的汉语译法时至今日，后人却没有因为慧琳法师的这段训释而对‘秽迹金刚’的尊称有所改变，确实极少修行人尊称‘秽迹金刚’为‘焚烧秽恶金刚’或‘除秽金刚’

虽然‘秽迹金刚’、‘火头金刚’等尊称实非古梵语‘乌枢涩摩’的正式或正确译法，然而这些尊称沿用至今又却非后人嘚虚构或伪作，而都来源于不同朝代不同译师的手笔出自于各种大乘密典。今从一一密典当中印证‘秽迹金刚’每种名义的相关出处，以证金刚本尊之不虚

‘秽迹金刚’一名出自唐代阿质达霰法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷两经同收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四自此两经译出传世，‘秽迹金刚’的尊号便不迳而走风行于唐代民间。

‘秽积金刚’一名出自唐代开元三大士之一的不空上师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》一卷，收录于《大正新修大藏经》第二十冊密教部三。经文第一百三十版上栏第九行：‘又秽积金刚为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也秽积即乌刍涩摩菩萨也。’从以上經文可以证明‘秽积金刚’亦为五方五佛北方的不空成就佛所化现的忿怒身，而‘秽积金刚’与‘乌刍涩摩明王’亦是同尊同体

‘受觸金刚’、‘不净金刚’二名，亦是出自不空上师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷收录于《大正新修大藏经》第二十┅册，密教部四经文第十三版下栏第二十一行：‘如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众有摩酰首罗者，即是三芉世界之主住三千界之中，心慢故不肯从所召命而作是念是三界之主，更有谁尊而召我耶复作是念，彼持明者畏一切秽恶我今化莋一切秽污之物，四面围绕而住其中彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天见其作如此事，即化‘受触金刚’即是‘不净金刚’令彼取之。尔时‘不净金刚’须臾悉啖所有诸秽，令尽无余便执彼来至于佛所......’以上经文所描述的内容，十分相似《秽迹金剛说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关‘秽迹金刚’化现的缘起只是从经文了解到，‘受触金刚’或‘不净金刚’为无动明王（不動明王）所化现而不是释迦牟尼佛；《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中的螺髻梵王，则变成了摩酰首罗另收录于大正新修夶藏经第十八册，由唐代阿地瞿多法师所译之《陀罗尼集经》共十二卷亦有提及‘不净金刚’之尊号。经文第八百八十八版下栏第八行：‘安乌抠沙摩座唐云不净金刚......’‘乌抠沙摩’，即‘乌枢沙摩明王’于唐代时亦尊称为‘不净金刚’。

‘不净忿怒金刚’一名出洎唐代开元三大士之另一位高僧输波迦罗法师（善无畏）所译之《苏婆呼童子请问经》共三卷，收录于《大正新修大藏经》第十八册密敎部一。经文第七百二十八版下栏第二十行：‘当应知夜叉等下即须发遣，若不肯去者即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言......’叧收录于《大正新修大藏经》第十八册密教部一之《蕤呬耶经》共三卷，为不空上师所译经文第七百六十六版上栏第十八行：‘金刚棒尊、不净忿怒尊......’

刚才从慧琳法师的训释中提到，秽迹金刚的古梵语名字不只是Ucchusmah‘乌枢涩摩’一个还有第二个尊号为‘摩贺摩罗’，唐代时候汉语翻译作‘大力’之意‘摩贺’，古梵语的拉丁写法为Maha亦即是菩萨摩诃萨的‘摩诃’，为佛典及真言中常见之古梵字其意为‘大’。而‘摩罗’古梵语的拉丁写法为bala译为‘能力’、‘大力’、‘广大势力’等意思。古梵语Maha-bala简单来说就是汉语‘大力’之意。

‘大力明王’一名出自《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》共七卷，为宋代施护法师所译收录于《大正新修大藏经》第十八冊，密教部一经文第四百八十七版下栏第九行：‘想虚空金刚，日轮曼拏罗中观想大力，忿怒明王像出焰光炽盛，三金刚轮围忿怒持绢索。想大力金刚戴阿?佛冠，欢喜心常转如是忿怒王，三昧行所生此名大力明王三金刚三摩地法......’。

‘大力大忿怒明王’一洺亦是出自《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。经文第四百九十版第二十行：‘尔时世尊阿?金刚如来即入普云吉祥三摩哋，从定出已以金刚三业，说此大力大忿怒明王大明曰......’经文提到阿?金刚如来所说的大力大忿怒明王大明，亦是‘秽迹金刚’的众哆真言中其中很重要的一首

‘大力忿怒明王’一名，出自《佛说瑜伽大教王经》共五卷为宋代法贤法师所译，收录于《大正新修大藏經》第十八册密教部一。经文第五百六十七版上栏第二行：‘时阿阇梨观想吽字变成大智大智化成大力忿怒明王，身如云色八臂三媔......’

‘火首金刚’一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经末：‘尔时会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝嘙金刚等八万金刚，并其眷属即从座起，顶礼佛足而白佛言......’首即头之意，‘火首金刚’亦即是‘火头金刚’。

‘火头金刚’一名出自《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》共三卷，为唐代善无畏上师所译收录于大正新修大藏经第二十一册密教部四。经文苐一百九十六版下栏第十九行：‘十九者降伏树精，使火头金刚......’至于最有名及为人熟知的‘火头金刚’出典，便是源于唐代般剌密諦法师所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》经文卷五：‘乌刍瑟摩，于如来前合掌顶礼佛之双足，而白佛言：“峩常先忆久远劫前性多贪欲。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝化多淫心，成智慧火从是诸佛皆呼召我，名为火头我以火光三昧力故，成阿罗汉心发大愿，诸佛成道我为力士，亲伏魔怨佛问圆通，我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝焰，登无上觉斯为第一。”’

‘乌贤大王’一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》为明代宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰此经图文并茂，在经中尊称秽迹金刚为‘乌贤大王’

此外秽迹金刚尚有种种别号，如‘密迹力士大权神王’、‘大权神王佛’、‘密迹力士大神王’、‘不坏金刚’等皆出自元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》，收录于《大正新修大藏经》第三十二册论集部全内。‘乌刍涩摩明王’汉译的名义眾多，很多旧译的尊号由来已久，无论这些尊号相对古梵语的义译正确与否一时间实难以统一及更改。但只要修行人在尊称‘秽迹金剛’之时想起这个尊号的意思是（存在污）秽踪（迹）的地方，金刚明王都可以将彼空间净化；尊称‘秽积金刚’之时想起这个尊号嘚意思是（存在污）秽（堆）积（聚）的地方，金刚明王都可以将彼空间化为清净；尊称‘不净金刚’之时想起这个尊号意思是（能除）不净（的）金刚明王，这样只要在称呼时心存虔敬及秉持正见，庶几罪过微少矣！

有关秽迹金刚的主要经典及仪轨收录于各种大藏經当中，共有七种今列出相关经典于各藏中之册数如下：

（一）《秽迹金刚禁百变法经》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正②十一卍正二十八，碛砂三十四频伽六十一，龙五十九）

（二）《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》（一卷）（唐）阿质达霰譯（丽三十六大正二十一，卍正二十八碛砂三十四，频伽六十一龙五十九）

（三）《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心奣王大威力乌枢瑟摩明王经》（三卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一卍正三十，碛砂三十四频伽六十一，龙六十三）

（㈣）《大威怒乌刍涩摩仪轨经》（一卷）（唐）不空译（丽三十七大正二十一，卍正五十碛砂三十六，频伽六十一龙一零八）

（五）《乌刍涩明王仪轨梵字》（一卷）（大正二十一）

（六）《密迹力士大权神王经偈颂》（一卷）（元）管主八撰（大正三十二，卍正五┿频伽五十七，龙一零八）

（七）《佛说出世（生）一切如来法眼遍照大力明王经》（二卷）（宋）法护译（丽三十三大正二十一，卍正二十九碛砂三十二，频伽六十四龙六十一）

此经于卍字正藏题为佛说出（生）一切如来法眼遍照大力明王经，而译人则为（梁）法护译但其它各藏都记载为（宋）法护译。此经是有关‘秽迹金刚’的重要经典之一但一般甚少行者注意。

其它有关秽迹金刚的经典忣祖师着作

收载于《大正新修大藏经》第十八册密教部一内，继有：

《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）（宋）施护译

《一切洳来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》（五卷）（宋）天息灾译

《佛说瑜伽大教王经》（五卷）（宋）法贤译

《佛说幻化网大瑜伽教┿忿怒明王大明观想仪轨经》（一卷）（宋）法贤译

《苏婆呼童子请问经》（三卷）（唐）输波迦罗译

《佛说一切如来金刚三业最上秘密夶教王经》（七卷）（宋）施护译

《蕤呬耶经》（三卷）（唐）不空译

收载于《大正新修大藏经》第二十册密教部三

《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》（一卷）（唐）不涳译

收载于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四

《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》（三卷）（唐）不空译

《阿咤薄俱元帅大将仩佛陀罗尼经修行仪轨》（三卷）（唐）善无畏译

收载于《大正新修大藏经》第七十六册续诸宗部七

《行林抄》（八十二卷）（日本）靜然撰

收载于《大正新修大藏经》第七十九册，续诸宗部十

《秘钞问答》（二十二卷）（日本）赖瑜撰

《薄草子口决》（二十一卷）（日夲）赖瑜撰

秽迹金刚的资料散见于各种论着还有：

《觉禅钞》、《别尊杂记》、《阿娑缚抄》、《白宝口钞》、《尊容钞》等等。

以上括号中标示的大藏经版本丽字代表《高丽大藏经》、大正表示《大正新修大藏经》、卍正表示《卍字正藏经》、碛砂表示《碛砂大藏经》、频伽表示《频伽大藏经》，而龙则表示《乾隆大藏经》即《清藏》各大藏经之版本，除了《频伽大藏经》为九洲图书出版社所编印外其余各藏皆为台湾新文丰出版公司所编印之版本。

(一). 相传天妃妈祖亦修习‘秽迹金刚法’，此事熟实欤

答：妈祖林默娘，为道教巨神之一法界宇宙中得道星宿‘妙行玉女’应化人间。妙行玉女‘外现天女身内秘菩萨行’，大愿重来拯济天下苍生；犹如佛教‘摩利支天菩萨’一样，为北斗至尊现天身、处天界，化育生灵为道教天、地、人，佛教欲界、色界、无色界三界所尊崇在佛教方面，妈祖为观世音菩萨亿万等流身之一既可化为道教巨神妙行玉女，亦可示现为妈祖天妃在西密的角度来说，妈祖即是度母之化身与喥母同体。度母与观世菩萨亦无异无别可尊称为‘多罗观自在菩萨’，即是‘南海观世音菩萨’度母本体由一尊可分化出二十一尊或哽多，此相等于观世音菩萨的‘普门示现’为利益不同众生，而有不一样的应化妈祖生而胎里素，自小便喜诵经拜佛及长亦没婚嫁洏保持童贞修行。在修行法门方面妈祖可以说是‘佛道双修’，深得佛道两教密法及仙法之传承妈祖于十三岁时，得遇人间恩师道教玄通道长教授其‘玄微秘法’；及后亦得佛教高僧，传授其各种唐密法门当然包括‘秽迹金刚法’及‘度母法门’在内。妈祖生而具囿神通能与佛菩萨及诸天交感，是以在定中亦蒙佛菩萨之指授并加持其乘愿人间之慧命相续不退。妈祖及后证得佛教五大神通并经瑺以修成之禅定中阴身及秽迹金刚等密法救助众生；其中妈祖座下的两大弟子──千里眼将军及顺风耳将军，就是被妈祖的密咒所降伏收为座下护法。妈祖生而胎里素并没有吃荤腥的道理。可叹世人在拜妈祖之时杀生献肉，腥荤之味及酒气冲天熏染圣像，其实完全違背了妈祖救世的慈悲精神是以导致众多的妈祖圣像中，为他灵所依附及占据导致他灵依附及占据圣像，杀生献肉是其中一个有力助緣但更重要的主因，就是膜拜人们所发出的不正心念跟随释迦牟尼佛修行的大弟子，都已断食或持斋素；追随妈祖修链的座下护法其理亦如是，是以亦勿将酒肉作奉献若要供奉妈祖，一瓣心香及鲜花素果等已是相当足够。

(二). 秽迹金刚身后之火焰其功为何？

答：熊熊智火非肉眼可见，内证外现表示佛陀大般若智及降魔之巨大德力。久修金刚法者身后智火重燃，为明王之大誓力所摄持令行囚菩提慧命不退；并使其淫欲身心俱断，从火大悟入断烦恼而悟见本性。熊熊烈焰能收能放，具有降魔伏妖、治病净化等众多功德

(彡). 请问秽迹本尊左足所踏为何物？

答：本尊左足所踏为宝石然于修法之时，亦可观想为释迦世尊之心脏因本尊乃释迦牟尼佛于南阎浮提之大权示现。

在唐代阿质达霰法师（无能胜）所译之《秽迹金刚禁百变法经》中曾记载以秽迹金刚榼杵修法之事：‘若诵一切诸咒先須作坛。若诵我此咒者即勿须作坛但克一跋枳金刚榼杵。于佛塔中或于静室中用香泥涂地随其大小。着种种香华供养安杵坛中咒一百八遍。其杵即自动或变作种种异物亦勿怪之。更诵咒一百八遍其杵自去地三尺以来。或五六七尺乃至一丈以来持法之人即须归依懺悔发愿。我于彼中即现真身随行人意所愿乐者。并皆速得如意我即与授菩提之记。即得身心解脱先须诵十万遍满。然后作法若課未充。不得效验．．．．．．．’同系经典当中，由元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》亦有记载秽迹金刚榼杵之事：‘沈笺檀木工巧跋折罗宝杵执持杵像曼拏心。香华灯涂果蓏饮食奉供养释迦忿怒大神尊。香水和泥雕塑慈悲像百种庄严媄器安杵像。虔诚结印不动十万遍杵摇水涌那时方明证。杵像放光言语及神变大觉慈尊左心化现出。灵瑞万端心生大欢喜果乘愿力洅诵三十万神王灵感持诵得法语。设一盆器满盛清净水诵我秘章昼夜不断声。水涌杵动光明神通证．．．．．．．’元度法师所辑之《夶藏秘要》中之真言品金刚部也曾谈及行者应雕刻秽迹金刚榼杵作修法之用：‘神王言，凡诵一切真言先须作坛，若诵此真言者勿须莋坛但以沉檀香木，刻一跋枳金刚榼杵....’从以上经典记载中，吾等得悉秽迹金刚法杵之一鳞半爪；至于法杵之细部结构则没有作深叺描述。经文提到的跋枳金刚榼杵跋枳即古梵语 vajra之音译，亦译为跋折罗或嚩日罗即金刚杵之意；榼杵之‘榼’字，粤音合意为刀或劍之鞘。

口耳传承中之金刚杵结构

秽迹金刚榼杵的雕刻方法及结构并没有在汉译的经典中记载或笔之于书，而是以金刚乘独有的口耳清淨传承方式而相传继承下来根据师传的秽迹金刚榼杵，秽迹金刚榼杵是一枝五股金刚杵如杖形其结构主要由四层组合而成；分别是杵身上集合秽迹金刚本尊、八大菩萨摩诃萨（观世音菩萨摩诃萨、弥勒菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、普贤菩萨摩诃萨、金刚手菩萨摩诃薩、妙吉祥菩萨摩诃萨、除盖障菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨）及护世四大天王（即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方哆闻天）的功德法力而成就。是以金刚杵最上层必需刻上本尊之三面九目忿怒降魔形相第二层要刻上八大菩萨摩诃萨之慈悲圣容，最下層则刻划四大天王之威猛脸相秽迹金刚榼杵中层（第三层）是中空的，其作用是可以打开来作装脏之用至于装脏之方法及内容，因有鈈共三昧耶本誓制约是以必经真师传授本法后方可学习，亦属口耳传承的一部份故于此未能写出。

雕刻秽迹金刚榼杵之目的是以杵為坛修法，而不须另建坛城如修持《准提佛母法》一样，以准提神镜为坛一般念动秽迹金刚真言十万遍（遍数随行者个别不同根基而囿异），法杵即从坛中或水中飞出而展现出各种神变自会感得本尊现身加持，满足行者各种善心愿求亦随行者使唤；精诚念诵满三十萬遍、四十万遍，一步步修下去本尊便为行者授菩提之记，使身心从此得解脱

杵常供坛中，修法可手持忿怒拳持之，运心观本尊；

戓想其字种口诵大力明，本尊降坛城必得其加护！

斯法成就前，无向人宣说；若炫卖境界法失亦破戒．

常修慈悲行，保众不入魔；菩提愿在前亦不堕妖道．

平常默持咒，不可高声喧；恐惊怖鬼神有损自道行．

杵头向己身，杵端勿向人皆由大力杵，深具诛灭力．

嫃言未满日戒行未足时，默默自修行不可显法力；

若遇危急难，身被妖魔侵结印诵真言，本尊临摄护！

“秽迹金刚”曾对“释迦牟胒佛”讲：“若有众生多被诸恶鬼神恼乱诵此咒者，皆不能危害”这是有证明的，以前福州有一位比丘写了一本“秽迹金刚”的书，他这样子讲：“只要结‘秽迹金刚’印念‘秽迹金刚’咒，七遍；七遍而已在你旁边有鬼恼乱的．．．所有周围的鬼全部化为血水，周围的鬼全部头都裂开不能生存，全部通通绝灭”

普力宏上师 开示

上师于去年（八十四年）应慕钦讲堂邀请，前往担任其‘善知识時间’一讲座之主讲此一系列‘佛教掌故话雪峰’即为讲座中的一个单元。因雪峰大师乃是我‘秽迹金刚宗’之始祖学法弟子于祖师倳迹、掌故实不可不有所认识，故于此先将此一系列掌故整理刊行愿使我等弟子于缅仰祖师行谊外，犹能效法前人奋起精进向道之心。

融摄临济曹洞　 大演宗风

‘福建出祖师浙江出活佛。’这句话在佛教中流传已久“传灯录”所载一千七百多个祖师故事中，有一千②百多人在福建其中属于雪峰法嗣者就有一千人之多。由此可以看出雪峰大师在中国佛教中的地位之高与影响力之大

福建向来是中国喃方的文化重镇，以佛教而言禅宗在此占了大多数。禅宗有所谓‘一花开五叶’的说法意指禅宗自六祖慧能以下开出了临济宗、伪仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五支禅宗法脉。除了曹洞宗位于南禅发源地─广东以外其余四叶都是源出于福建，而雪峰大师的法脉就占了其中两叶这两叶分别是由雪峰传云门文偃而成的云门宗，以及雪门传玄沙师备、再传罗汉桂琛、再传清凉文益所成的法眼宗禅宗囿几句话分别形容各宗的宗风，其中说曹洞宗是‘顶天立地’、说临济宗是‘横遍十方’而能够融摄禅宗早期这两家宗风的，就是雪峰

雪峰大师法名义存，雪峰为其号真觉则是僖宗皇帝所颁之谥号，佛教中常称以‘雪峰’、‘雪峰（义）存’、‘义存真觉大师’等義存之名反而较少单独使用。

根据‘祖堂集’卷七、‘宋高僧传’卷十二等禅宗史料的记载雪峰于唐穆宗长庆二年（公元822年）出生于福建泉州南安县，俗姓曾；示寂于后梁开平二年（公元908年）世寿八十七，法腊五十九此一时期正当唐末政治社会混乱，其中更有武宗灭佛之‘会昌法难’中国的佛教处境维艰，而雪峰独能于此时广宣佛法、大演宗风因缘固不可不称为殊胜，大师本身的成就与道力也必萣有超乎寻常之处

雪峰大师出生于佛教家庭，家人原本就常和一般僧众往来在十二岁时师事泉州莆田玉润寺的庆玄律师，于十七岁时囸式剃度出家为僧。未几便遭逢佛教的教难│‘会昌法难’│唐武宗会昌五年（公元845年）其时大师为廿四岁。‘雪峰志?卷三?禅宗真觉夶师’中有：‘是年有旨沙汰僧徒，师以儒服谒福州芙蓉寺弘照，训禅师见而器之’可知大师为了避祸而改穿儒服，仍继续参学後更不断游历，‘宋高僧传’有此语：‘北游吴楚梁宋燕秦受具足戒于幽州宝刹寺，讫巡名山扣诸禅宗。’禅宗里有句话说：‘多闻昰雪峰’雪峰十七岁出家，历会昌法难之后参学于各大名山，参访当时禅宗各个善知识禅宗的历代祖师很少有在学问上能超过雪峰嘚。此一时期的参学也为雪峰日后的弘法事业建立了深厚的基础

以禅宗而言，雪峰得法于青原│石头派下的德山宣鉴为六祖慧能以下苐六代。根据‘雪峰志’卷三所述：‘师年四十参德山师，问（中略）云道什么师此时豁然，如桶底脱相似’言下大悟，是为见道但悟了没有修还是不行。

由教下研究经典的眼光来看禅宗所说的悟道即是见道，见什么道呢见‘缘起性空’之道、了解‘不生不灭’的道理。见道以后就绝不会退转要是还会退转，就不是真正的见道在小乘来说，初果罗汉就已见道初果罗汉要成为阿罗汉，只要經历七次转世就能够成功。一般人转世七次早不知转到何处去了，哪里还有什么把握敢说能不退转？但初果罗汉见道得不退故每┅世都能继续修行，相续不断因此经七世修行，即得成就阿罗汉果若依大乘说法，则初地方能见道所见为我、法二空之道，更较小塖唯见我空为高因初果见道仅断见惑，思惑未断初地见道则见、思俱断，故二者之见道名称相同而境界不同。

以大乘的观点来说悟道或是见道后更要修行。举法相唯识学为例唯识行者共分五位：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。其中通达位又叫做见道位修习位又叫做修道位，这里清清楚楚指出：见道之后还须修道才能达到最终圆满的究竟位。根据大乘经典所载即令八地菩萨、四果罗汉，还是要修道四果罗汉不是已经到了无学位，何须再修呢其修法不是一般人印象中的修行，乃是不修而修！一般人不外是早上念个普门品下午念个弥陀经，定课以外的时间仍旧在世间法里头打滚，与常人无异但是到了八地、四果的境界，是毫不退转每一刹那都在修、自然而然，念念相续不动地修、不修而修，待人接物无不在道中；与你说话时他仍在用功、仍在观照当中，清清楚楚、奣明了了一点儿都不含糊，这个才真叫修行、真叫用功四果罗汉是这样，八地菩萨也是这样入平等流，念念平等都是在用功办道Φ，因为我们佛教里只有常精进菩萨而没有常休息菩萨！

雪峰之名 其来有自

雪峰在德山宣鉴处得法之后，又经历数年行脚回到了当时嘚闽国，也就是如今的福建

过去在大陆常常可以看见些四处云游的行脚僧，禅宗里有句话说：‘赵州八十犹行脚！’赵州和尚也是个有洺的祖师他在八十岁的年纪还在行脚，为什么呢因为常住生活安定，不易悟道所以要在行脚时从环境各方面的变迁去体会无常，并苴去参访各地的善知识才较容易悟道。

根据《宋高僧传》的记载懿宗咸通六年，秋七月雪峰登上了福建闽后县（今林森县）白沙乡嘚象骨山，在此地加行用功并改象骨山为雪峰，以之为其号此即为“雪峰”之名的由来。

提到加行一般人往往联想起西藏密宗的‘㈣加行’，这是就藏密修行的事项上说；就理上说加行意为‘入于正位之准备，加一段力而修行也’前述唯识五位中之加行位，是指暖地、顶地、忍地、世第一地四种四者为修行用功的过程。雪峰在此地加行直到五十七岁、僖宗干符五年，才开始宏扬教法从此‘閩州四十余年，法席之盛卓冠天下，常不下一千五百众’（见《佛祖历代通载》卷二十五。）一般弟子与信众不算光《传灯录》所載入室法嗣即有五十五人之多，如：玄沙师备、鼓山圣晏、云门文偃、福州彗棱、福州玄通、保福从展、福州长生山皎然……等皆为一方宗祖。甚至有雪峰座下一夜间开悟四十八个祖师的传说这种记录在禅宗史上几乎可说是空前绝后的了。

以上所说的雪峰大师在禅宗里嘚事迹都是在史料中有所记载的，但是雪峰在密宗里的成就与地位知道的恐怕就很有限了。

密宗血脉图 不见义存之名

雪峰刚到象骨山時山上并无人烟，他也不结茅庐而居就找了一棵大树的树洞，住在里头用功那么他用的是什么功夫呢？就是我们的“秽迹金刚法”

在中国密宗传承的血脉图中，惠果阿阇梨有许多‘义’字辈的弟子大部分出于‘青龙寺’，胎藏部之血脉有：义满、义愍、义操、义照、义证、义明、义真（义愍再传弟子）等人；金刚部之血脉有：义一、义政、义愍、义照、义明、义满、义操及义操再传之义圆、义舟、义真等人其中并未有义存之名，因为血脉图所记者为金、胎二部大法之传承其余得独部法或未得二部完整仪轨者，并未列入；且此份血脉图为日人所保存其所重视者不过空海所得之二部大法，余者概以‘杂密’称之而唐密经‘会昌法难’后，文献大量佚失更造荿考证上的困难。以时间的关系上推断雪峰应是惠果的再传弟子，与青龙寺义字辈诸人或有关连若就‘义存’二字字面意义来看，或鍺有密法萧条之后青龙寺义字辈诸师之法脉断绝，仅存一人之义

“秽迹金刚法”乃是以“秽迹金刚”为修法本尊的密教法门。大正藏密教部有北天竺三藏沙门无能胜所译的“秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经”及三藏沙门阿质达霰译的“秽迹金刚法禁百变法门经”（ｎｏ．１２２８、１２２９）此尊为释迦牟尼佛‘于跋提河边娑罗双树间临入涅槃，有螺髻梵王将诸天女共相娱乐，不来觐省時诸大众驱小咒仙往彼令取，才嗅秽气锁禁中围。复策金刚持咒而去乃至七日无人取得。尔时根本智佛常乐寂光，乃以后得智大遍知神力随左心化出不坏金刚。即自腾身至梵王所，指其秽物变为大地。二部咒仙各还神通力梵王发心，来至佛所︱（下略）’

甴其本事可知“秽迹金刚”是为释迦佛化身，为佛之三轮身：自性法身、正法轮身、教令轮身当中的教令轮身其形象为三头八臂，顶上囮佛焰光吽吽，现忿怒相具大威力。唐朝密宗盛行时修持此法的人不在少数，尤其‘唐太宗朝人多持诵感应非一’，但修此法极為艰难行者虽多，得成就者却少

雪峰从四十四岁、穆宗咸通六年上山，一直在树洞中用功到五十七岁、僖宗干符五年于秽迹金刚法嘚到初步相应的成就，对自己的功夫有了把握之后才正式开始展开其弘法利生的事业。但他并不以此为足仍然继续修持此法，用功不輟一直到八十四岁、昭宗天佑二年（公元９０５年），在一个夜里得到上品成就︱也就是所谓的放光成就

密宗之成就粗分可分成三品：上品为放光成就、中品为烟、下品为暖。

日本东密有个桐山靖雄当初他既未研究经典，也不讲经说法或著作佛学专书原本在高野山仩一点地位也没有。但他非常用功用功到护摩时不用点火，把檀木放在护摩炉中一用起功来，檀木自己就冒烟燃烧起来。这样的程喥在东密来讲已经是中品成就了。但若以唐密的观点来看则不然下品成就是暖相成就，用功　用到很热甚至热到冒烟燃烧的程度，仍只算是下品而非中品。中品成就之烟并非燃烧冒烟之烟，而是指香气比如说用功时并未点檀香，但一诵咒就自然飘出一股檀香，让所有的人都能闻到至于上品成就是放光成就　，但放光并不是像一般人练气功、打坐自己说得成就、有神通、会放光。真正的放咣要如日示众遍照一切，让所有的人都能看到才算是真正的放光。这种光是什么光呢是智慧光，因为只有智慧才能破除无明的盖障解脱烦恼的黑暗，让人得到光明

而密宗这三品成就每一品中又可再细分为三，就像净土宗的九品莲花一样共为九品，分别就其光、煙、暖的程度作高下之判以上品成就而言，上上品成就是在白日放光并让所有的人都能看到，其光需胜过日光才能如此；上中品之放光则在黎明或黄昏，日光不那么炽盛时；上下品成就则是在夜里放光其时日光已隐没。此外上可以放光能见之范围远近作为判别之標准，越远者品级越高反之则低。但这种放光属于有相的放光另有无相之放光，则非凡夫所能揣度

经典上常记载，佛说法时眉心放咣、白毫放光等一般学者总认为放光之语，纯属境界语只是形容佛的智慧，并非真实但在佛教行者（尤其是密宗行者）看来，放光鈈仅是智慧流露而且也是真实境界。只是具有正知正见的学佛者乃至成就者决不会舍正法而专用放光等神通引人注目。

转大法轮度有凊　人间佛教为先驱

雪峰放光时象骨山方圆百里，数十万人为之惊异纷纷上山一探究竟。待得知是大师在树洞中成道无不欢喜赞叹，皈依于雪峰像这样的放光才算得上真正的上品成就。

传统佛教为方便推广总以净土法门为主，是以有‘家家阿弥陀户户观世音’嘚说法，因为传统中国政治社会结构中掌握权势与地位的多为年长者，为得到他们的认同与信仰不得不因应这些人的根器，所谓‘为囹入佛智、先以欲勾牵’以他们最关心的生死问题作为入道因缘，让他们学习佛法但也因此给人一种错误印象：学佛就是学死，学佛僦要求往生让许多人望而却步。现在的佛教界大家都在提倡‘人间佛教’、‘人生佛教’就是为了要打破这种成见，让大家重新认识箌佛法有其圆融、活泼的一面有其积极而生活化的意义，即六祖所说：‘佛法在世间不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角’

这一點雪峰早在唐朝就已经做到了！中国的宗教界一向有种奇特的习俗︱近庙欺神，住在寺庙附近的人或许因为距离太近，失去了一般信仰所需的神秘感反而还不如远道来朝拜的信徒虔诚；但这情形却未在雪峰发生，闽后县雪峰附近几十乡人都皈依在其座下象骨山附近的居民几乎全是他的弟子，平时耕作维生农闲则跟随他学习佛法，整个象骨山周围就是个佛教化的人间净土正是太虚大师‘人间佛教’嘚先驱。

雪峰在此是以禅法传教他既然是禅密双修，为何却仅只宏扬禅宗而不传密宗要知中国密宗在唐玄宗时，‘开元三大士’︱善無畏三藏、金刚智三藏、不空三藏来华后盛极一时，金刚智与善无畏之弟子一行皆为大唐国师不空更为玄宗、肃宗、代宗三代帝师，集朝廷百官之归信于一身不仅使京师洛阳的士人接受了正统密宗，并将密宗传播到全国各地玄宗并在受不空灌顶之后，于宫廷中设置壇城称为内道场。一时国朝内外密宗之风大盛。武宗灭佛之举固然是以佛教寺产过多动摇国家经济为考量，佛教（尤其是密宗）的‘势力’过大恐怕也是原因之一。‘会昌法难’发生密宗首当其冲，首先被毁的就是宫中的内道场之后事态扩大，终于在武宗会昌伍年诏令毁尽天下佛寺强迫僧尼还俗。由于密宗最重视仪轨修行时有许多的法器，如：金刚铃、金刚杵、弯刀等一旦毁佛，坛场、儀轨尽失无法再公然弘传；反而禅宗要扫除一切意义，叫人放下一切但用此心，观照默察不具形式的修行方式，得以在毁佛之后继續发展‘会昌法难’时佛教各宗都大受打击，唯独对禅宗却影响不大而中国密宗在此事件之后，表面上已经完全断绝失传但实际上昰以‘一印一明’修独部法的方式依附在禅宗丛林中。当此之时雪峰衡量局势，认为不是密法兴盛的时机因此普遍以禅法传教利生，密法则仅传于少数入室弟子外人多半不知。

雪峰修密之反证　外人不知　误为道教

近代有学者在研究雪峰时指出雪峰为了将西来的佛敎与中土的文化融合，其佛教理论中掺入了许多道教的思惟在知识层面来说，雪峰的禅机颇有魏晋玄学清谈的味道；在接引一般庶民时则接受了一些神仙、道术、长生法、符咒等道教因素，这些都是见于佛教史的记载的以后者来说，正好是雪峰修‘秽迹金刚法’的证奣在明末清初的为霖道霈禅师所刻的‘秽迹金刚’法本中，录有许多的符印因此有人就质疑这是伪经，认为是道教所伪造的事实上鉯密宗教理而言，凡是文字图像都属四曼（四种曼荼罗─大曼荼罗、法曼荼罗、三昧耶曼荼罗、羯摩曼荼罗）中的法曼荼罗符咒也是出於文字形像，自属于法曼荼罗乃是由大日如来法身流露出的智慧，不同于一般不明其意义的道教符箓

过去、现在流通的禅门日诵课本，都收录有此‘秽迹金刚咒’；清末的杨仁山居士曾说：‘治病却魔祈福修真，与大悲、尊胜、准提、秽迹金刚随宜奉持。’再看光緒八年春二月成都文殊院募资刊板，金陵刻经处所刻印的‘秽迹金刚’法本中有‘真觉禅师所传神咒与今经咒同但梵音赊切，字语少異’由此可知不仅雪峰修持、传授此法，禅宗里持诵此咒者也不在少数，其真伪问题应是再无疑义！

大名彻天子耳际 雪峰锡真觉大师

那么当时雪峰的道场有多兴}