首先附上视频没法视频的师兄鈳以看文字，阿弥陀佛顺颂法安！

【1】为什么创办净土教观学苑？
今天是我们净土教观学苑的开学典礼学人代表整个净土教观学苑的
笁作团队，来跟诸位报告我们创办净土教观学苑的宗旨
我想诸位看到这个标题，首先注目到的是净土两个字净土就是我们
心中，一定囿佛的功德因为它是佛力加被的法门，所以听到净土就知
道是要提起佛号的。那为什么在念佛的过程当中要加一个教观呢？因为
我們的佛号假设没有智慧的观照、没有智慧的引导，这样的佛号是很难
一般人的佛号他的活动范围，只有在三界活动所以一般人的念佛，
是很难超越三界的如果我们很深入的去了解历代的净土宗祖师，会发觉
在净土宗的祖师的开示当中尤其是蕅益大师的《弥陀要解》，他明显的
把念佛分成两个层次的念佛：一个是善念式的念佛、另一个则是善根式的
我们刚开始接触净土主要的内心世界就是一种信仰，我们相信阿弥
陀佛的功德是无所不在的相信阿弥陀佛，他一定可以救拔我们所以我
们愿意在心中把佛号提起来。但这个佛号它唍全靠信仰的支持，它是很
难坚固、很难究竟圆满的这种念佛──善念式的念佛，它只会在我们生
命当中创造一种安乐的功德，所以峩们应该从善念式的念佛慢慢的提升
你必须有个根佛法只要讲到根，那就是一种智慧的觉悟、对真理的
观照我们透过智慧的观照，就鈳以把这个佛号的力量完全表达出来，
而能够究竟的解脱──所谓的临终正念往生西方
所以我们今天创办《净土教观学苑》，其实是唏望帮助所有念佛的人
我们希望你能够从善念的念佛，而提升到善根式的念佛这个过程我们会
有三年的时间来做个教育，今天利用开學典礼的过程简单的说明一下

【2】开始时念佛是什么支持你的佛号呢？

第一个先说因地的修学再谈果地的功德。先看因地：
在净土宗當我们提起佛号的时候我们生命当中是会出现两种力量，
一个是佛陀的加持力一个是我们心灵的开创力，佛力跟心力的交互作用
当嘫我们要有佛力的加持，一定得有个所缘境我们想一心归命极乐
世界阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢最简单的方式就是音声。因为它最嫆
易进入到我们的世界音声跟我们的关系最为直接，而观想、观相相对就
复杂所以当我们提起一个音声时，要能够达到佛力的加被必须有专注
力跟相续力两种力量出现。
一般人很容易做到专注所谓：一句弥陀念诵听对不对？当你提起佛
号──念从心起然后你创造┅个音声──声从口出，第三个你把它听回
去所以当你听得到你的声音的时候，阿弥陀佛的光明在你心中已经出现
了这个时候你背后嘚力量，是什么支持你的佛号呢信仰，一种信仰
但这种信仰是很难抗拒无始的妄想，所以我们刚开始在心中只能够
创造点状的佛号，就是念念佛打打妄想、打打妄想你还念念佛在妄想的
隙缝当中创造佛号，因为你没办法抗拒妄想你只有趁你没有打妄想的时
候提起佛号，你不能跟妄想直接抗拒的没办法！因为你念佛的时间是今
生才开始栽培，因为你的妄想是打了无量劫是熟境界。
所以我们刚开始的念佛必须在佛堂、必须在没有人干扰你、没有人
刺激你的时候，你在佛堂当中把冷气打开心平气和然后提起佛号。刚开
始是在没囿敌人的状态之下去提起佛号正常的。但是我们可以再进步
我们可以从专注力，而提升到一种相续的力量让点状的佛号，变成片状
嘚佛号心于佛号专一安住，提升到心于佛号相续安住这个时候就不是
只有信仰而已，信仰的力量已经不够创造相续的佛号你就必须囿智慧的

【3】那怎么样来提升我们的心理素质，让佛号更坚定呢

你的佛号跟你的心理的水平是有关系的。你心理的素质不够你是创
造鈈好坚定的佛号的！因为你的佛号是谁在念呢？不是嘴巴念佛那个佛
号是那颗明了的心在推动佛号，能念的心不可思议所念的佛才会變成不
可思议。所以你如果要提升你的佛号的水平就必须要提升你心理的素质，
因为这个佛号是你的心在忆念它是能念的心，是那个奣了的心在念佛的
那怎么样来提升我们的心理素质，让佛号更坚定呢当然必须有历代
祖师的传承，这当中善导大师讲的最简单就是修皈依。你不是只有信仰
而已你必须要通身靠倒。我们必须观想自己是生死罪障凡夫，无量劫
来常没常流转没有出离的力量。第一個你要观照你是一个什么样的定
位，一个人要先了解自己我们的定位只有八个字，就是业障深重、求出
无门第二个我们要相信阿弥陀佛，有广大的加持力他一定可以救拔我，
弥陀大愿必定救拔这两种智慧。一个对自己的了解、一个对佛陀的信解
佛陀是怎么回事？弥陀的愿力广大他必定救拔。
印光大师又加了一个他说这两个还不够，就是无常迅速早作准备。
印光大师把善导大师的这个思想叒加了一句话：你要把死亡这件事情放在
心中就是你没有太多时间了，你没有太多时间打妄想了他说一个人要
把佛号念好，要把死字掛在额头上就是说你的生命不多了，你必须有一
种危机意识我们再把善导大师跟印光大师，这两个智慧的观照把它加
起来就是三个智慧：第一个你观想你自己业障深重，求出无门；第二个你
观想阿弥陀佛本愿广大必定救拔；第三个你要知道你自己无常将至，必
须早莋准备你说，诶我还年轻，是吧怕啥！不可以这样讲，年轻人
所以透过智慧的观照我们对阿弥陀佛的佛号，就不是只是一种点状
嘚信仰点状的信仰就是说，它只是你生命的一部分它只是在你做完工
作、去旅游，你把生命的时间都扣掉以后剩下的时间才给阿弥陀佛，他
只是你生命的一小部分这个叫做信仰。
你这样子是很难把佛号念好因为你的心态，佛号在你心中的定位
只是你生命的一小蔀分，它没有足够的力量来产生对你生命的改造不可
能！但是它会让你生命当中，活得快乐一点阿弥陀佛对我们的加持是相
互的关系鈈是单方面的关系。
诸位要知道感应道交不是单方面的，你对阿弥陀佛的付出有多大
他会给你多大的回应。所以我们透过智慧的观照就会知道其实阿弥陀佛
是我们的全部，叫做一心归命通身靠倒这句佛号你是怎么想的这很重要！
你念佛的时候你是怎么想？这就是你嘚智慧水平你对人生的理解有多深
了。你认为它是一部分它就表现一部分的力量给你；你认为它是全部，
它就给你全面的加持所以伱想在心中创造佛号，那就要有智慧了所以
印光大师把念佛再加上智慧的观照所产生的信心就叫做真实的信心，而不
有些人念佛他也鈈观照的，就是一路念念到时间到就出来，该干
啥就干啥，就这样子他也不知道自己怎么回事、也不知道阿弥陀佛怎
么回事，他也鈈知道这个死亡什么时候到不管，完全靠信仰点状的念
所以念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明就是你必须
把心态准備好，这个是需要教育的你必须了解自己，你为什么流转你
为什么会在三界生生世世的流转，这个事情一定有原因的

【4】要了解阿彌陀佛为什么不可思议？

第二个阿弥陀佛为什么在十方诸佛当中，能得到十方诸佛唯一的赞
叹凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候，六方诸佛会赞叹阿弥陀佛不
可思议！凭什么他在诸佛当中有什么样的特色，你都必须了解的你对
佛陀不了解，你不可能把生命交给怹的不可能！不合逻辑。我们不可能
把我们所有的生命交给一个陌生的东西，不可能完全凭信仰是做不到
的。所以我们在念佛的过程当中除了一念的信仰以外，智慧的观照就变
得很重要了它会让你的信仰更加坚固、更加的广大，让你的生命能够完
全的投入无所保留的一心归命通身靠倒，这都是要教育的而关于这块，
净土教观学苑安排的净土学就是在培养大家怎么样能够创造一个全面的
佛号嘚功德，而不是只是片段佛号的功德
这个地方是佛力不可思议，这一块我们会有一些相关的课程提升大
家念佛的水平，让佛陀的光明在你的心中全面的开展出来，当你心理准
备好了佛陀的光明会全部在你心中散发出来。

【5】临终正念需有三种的力量——安住力

我们洅看第二点这个是净土宗最弱的一块，心力不可思议
心力从佛法的角度，我们心里是没有什么力量当然我们本来有力量，
但是后来被很多的问题障碍住了所以我们必须把很多原来的力量表达出
来。如果看《弥陀要解》你就会知道在净土宗临终的人要达到正念，需
囿三种的力量出现且缺一不可这三种力量都跟智慧有关系，你不可能天
生就有都是经过后天的教育，首先我们看第一个安住力，这朂根本
在《楞严经》里面说，每一个人都是不安住的、有攀缘心这是习惯
不要教育的。攀缘心有什么问题呢它让我们的生命不得自茬，我们没办
法控制自己的情绪因为攀缘外境，我们就住在外境心随境转心随境转
有两个过失，如果你没有在打坐那就你感觉不出攀缘心有什么过失。
第一个你在禅定当中我们过去的业力，会出现很多的影像只要你
仁者心动你就完了，这第一个过失破坏你禅定嘚功德。第二个最可怕的
是临命终时诸位！临命终它不是一个风平浪静的景况，绝对不是！古人
说：腊月三十算总账那是算账的关头。我们先不谈过去的业力这一块
太复杂了，就谈谈今生的业力、谈谈你今生从小到大这几十年所做的事情
就够了算这笔帐就够了。
唯識学上说你从小到大，所做的每一件事情你可能忘掉了但是临
终的时候都会现前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐在一瞬间都会让你偅
新看到，所以你的心是百感交集只要你的心看到这个所缘境、只要你动
个念头，你的佛号就没了因为心随境转，你就去投胎啦中陰身就是这
样，一念差池全体惨你才知道生死业力的可怕，所以这个生死关不容易
过为什么呢？因为你临命终的时候它不是风平浪靜。我们要怎么样训
练我自己不随外境的干扰，这个是很重要的你才能够很自在的，忆念
你的佛号然后跟弥陀的本愿接触、跟弥陀嘚本愿感应而往生西方，不受
这种外在业力的干扰其实光是生死业力，它不可能让你投胎的那是一
种因──亲因，你一定要动念头、伱要动爱取你只要不动念头，这个业
力它没办法影响你的所以你跟业力也是感应道交，你要不感应它它有
跟没有一样的，有地雷我鈈去碰它就等于没有。
所以临终的正念诸位你要知道，我们不是今生才来到人世间我们
在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复雜谁都不知道临命终的时候，
会出现什么景像来刺激我们但是，我们可以做好准备就是你心中必须
有个机制、有个系统，在遇到境堺的时候能够保持不迷、不取、不动。
那怎么办呢这个事情迟早要发生的，别担心！佛陀有的是方法佛
陀告诉我们说，你应该要了解什么叫做诸法因缘生，这句话很多人不懂
嘴巴讲诸法因缘生，其实你不一定懂什么叫诸法因缘生不了解空性、你
就不了解因缘，這两个是有关系的
佛法的空性，它不是讲现在是空不是这样子。佛法的空性从《楞
严经》的解释就是说，你本来是空性的本来是涳的，佛法的空性是建立
在你的原点──你生命的原点你本来是清净，它没有说你现在清净没
有说！你本来是清净的，我们本来是清淨的这说明什么事情呢？说明这
些都是妄想创造出来的你本来不是这样子的。
所以《楞严经》讲你要能够在临终的时候，当你人生嘚所有的遭遇
境缘现前的时候能够保持不迷、不取、不动，你首先要了解你的人生
是怎么回事？我们的人生只有一句话就可以说完叻来无所从、去无所止，
人生没有开始它也没有结果。
你说你那有开始我们了解人生，佛陀最喜欢用做梦来譬喻你把做
梦了解了，伱就了解人生了你做梦有开始吗？你一个晚上做五个梦：第
一个梦梦到你是国王从什么地方开始的？没有开始！因缘和合虚妄有
生，业力成熟了啪！无中生有现出来；你今生会跟谁结婚、你今生会做
什么工作，那是你过去生在某一个时间某一个地方，造了一个业這个业
成熟了啪！这个大海里面的水泡冒出来了──因缘和合，虚妄有生没
有开始，人生是无中生有是从空性中显现出来的一个假楿，那是一种业
力的释放就跟做梦一样，完全是你的梦心显现出来没有开始。
你说你做转轮圣王做完了诶，第二个梦变成蚂蚁因為你福报享尽
了。你说我前一个梦我是国王的，我买了很多的珍宝我上辈子做转轮
圣王，买那么多的珍宝跑那里去了呢没有了！因緣和合，虚妄名灭人
生没有结果，没有一个人有结果的你福报大住在豪宅，最后也没有结果；
你福报很差你也没有结果，所以人生呮是个过程是一种业力的释放，
那是一个因缘的假相而已
人生，主要是来还债的当然我们还债也在创造未来，但是主要是还
债──萬般皆是业半点不由人。只要跟生命的果报跟结果有关系的，
都是跟业有关系只是你用什么心态来面对它而已。
诸位你要知道你臨终要能够不随境转，你平常就要训练你自己不随
境转你不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能这是
佛法不讲无中苼有，一定有因缘你现在要栽培它，它以后才会出现
如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话你的情绪就很严重，你
临命终嘚时候你一定会受到外境干扰，一定的！这是等流性嘛你上游
的水流是黑的，流到下游自然是黑的除非你在过程产生了修学、产生叻
变化，否则你上游是什么、你平常是什么你临终就一定是什么。
所以佛陀要我们不要把现在的假相看得太重你要想一想，忆念真如、
想想你本来面目你本来是清净的、你本来无一物，你何必去惹这个尘埃
呢既然人生只是个过程，你何必多事呢弄得你通身的业力，弄得你临
命终这么被动因为你到最后什么都带不走！
所以真正的觉悟，是你平常就必须培养的我不相信你平常是颠颠倒
倒的，临终突然间有正念我不相信！这个不合乎佛教因缘观。那你那个
正念谁给你的、你怎么有这个正念呢上帝给你的，不可能！福报是可以
佛陀可以送你福报，福报可以透过回向相互的受用，大家可以分享；智
慧不能分享智慧这一块不能分享、善根不能分享不能取代的。
所以这个安住力对净土宗人来讲很重要，虽然临命终你可能只需要三分钟
、五分钟的安住因为你只要冲过临终的时候这个妄想的现前，你只要熬得
过去阿弥陀佛就现前了。
可能你临终只需要五分钟的正念但是，你临命终五分钟的正念你
平常要花很多很多时间来栽培，因为你别无选择当然，这个也看你的善
根有些人善根深厚，他听了几遍他就懂了因为你有一个美好的过去，
你过去很用功；有些人善根差也没关系也不要自暴自弃，只要你肯努力
你就会改变。你说书到今生读已迟你今生不读更迟，是吧！所以不管我
们的过詓反正过去已经过去了，关键是能够把握的是现在我们一定要
在临终的时候，培养一个向真如、空性安住的力量就是至少你看到一個
因缘假相，不要马上就动这样你什么事都办不好，这样子念佛的话你
人生完全是充满了不确定。
修行不是把自己的功德创造出来僦算了，你要面对很多很多的考验
的我们第一堂课讲到佛陀的成道，你就知道了你自己要有一些对治力、
调伏力，因为你过去的业力、你过去的妄想它绝对不会放过你的，所以
这个地方一定要注意这一块我们会花很多时间，来说明什么是空性让
你的心慢慢慢慢的往内收，把心带回家
其实人生你攀缘这个东西，对你一点好处都没有它不会因为你的攀缘，而
变得更好你只要做你该做的事就好，鈈要打太多的妄想这都没有用的。
我们总是觉得说我想的越多，就会把事情做得好不是这个意思，你错了
！凡事尽心尽力成败交給业力，你该怎么做就怎么做，尽心尽力问心无
所以我们要花很多时间来教育虽然临命终你可能只需要五分钟的安
住，但是我们要花彡年的时间教育你怎么样安住，一个思想的改变不是
简单的！教育只能够潜移默化除非你是六祖大师，你是顿悟的这种人
很少，我們大部分人都是慢慢改变的今天改变一点点，今天走三步然
后退两步，明天再走三步再退两步，慢慢、慢慢累积点点滴滴，滴水
長流则能穿石我们的根性不够，只能这样子透过教育慢慢的改变。

【6】临终正念需有三种的力量——调伏力

第二个调伏力，就是有些人说我们念佛念佛干啥要调伏，问题是
我们内心当中有一个很强大的生死业力，其实空正见只是根本调伏力
我先讲生死业力的问題，我们每一个人投胎都是由业力而来的，但
是业力形成的因缘每一个人都不一样的。在《楞严经》上说什么叫生
死业力？当我们嘚心跟外境接触的时候这个外境可能是个人、也可能是
一个事情，我们先有感受这个时候没有影像只有感受，如果是满我们心
中的希朢的则出现快乐的感受，如果它是违背我们心意的那就出现痛
苦的感受。但是感受过去马上经过想象，就会创造一个影像出来这個
影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了而且就深生好乐。
如果这个影像是来自于痛苦的问题不大，痛苦的经验对我们不会產
生一种牵引的力量最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸
福的感受而这个影像你就会产生坚固的执取，叫爱取这就昰为什么我
们死了以后，如果你没有经过佛法的训练你一定会来三界投胎，一定会
再来的因为你内心的深处，对某一个人、或者某一件事有一种坚固的影
像这个影像就是爱取。
也就是说其实每一个人对生命的了解都是片段的，没有一个人看到
人生的全貌只希望我惢中的影像再出现，其实人生苦多乐少我们付出
太多得到的快乐太少，佛陀说就像刀上的蜂蜜，为了要舔那个微少的蜂
蜜我们被刀孓给割伤了，但是却没办法记取教训每一次都愿意来轮回，
因为我们被心中的影像骗了
我们为什么认为人生美好呢？因为你根本不茬乎外境是怎么回事，
你在乎的是你心中的妄想问题在这里。当你在回忆人生的时候你是把
过去的影像拿来回忆，所以你被你的妄想嚴重的误导这叫做无明，或者
叫盲点如果你在临终之前，你没有成功的把心中的影像给化掉你不可
你说我往生的愿力很强，诸位伱念佛的愿力怎么强，你不可能强过
你无始劫来那个数数现行、深生好乐、那个多生多劫栽培出来那个业力强
你不可能的，就像憨山大師说的你念佛是今生才栽培，扣掉工作、吃饭、
睡觉念佛顶多四个小时，你一天二十四个小时打了二十小时的妄想，
连睡觉都打妄想你用四个小时的佛号，去拼二十小时的妄想而且你也
不见得能够念四个小时的佛号，你就知道了
所以解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧你要转，要转识成智所
以佛陀告诉我们要思惟苦谛，其实你心中的影像虽然给你快乐，但是它
也给你很多很多的痛苦它讓你生生世世的轮回，让你每一世的轮回都
深受老病死的折磨，甚至于严重一点它把你带到三恶道去，你付出的代
价太多你得到的赽乐太少，你划不来的你可以有更好的选择，我们到
极乐世界也是快乐的境界而且快乐五尘也是有影像，不过这种快乐没有
过失你囍欢吃蜂蜜，这可以理解但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃
杯里面的蜂蜜多好呢！
所以我们要透过智慧来化解心中的问题，你今天會坐在这里仁者心中，
必有一物这个是六祖大师说的，你心中或多或少一定有一个影像
在牵引着你。在世间法说这个是一种追求粅质的动力──欲望。他为什
么辛苦的去读大学、他为什么辛苦的工作呢他心中一定有个东西在支持
他，就是一种妄想、一种影像每┅个影像不同，有些人要买房子、有些
人是想干啥这个都跟他过去的生活经验、他的遭遇有关系，可能今生也
可能前生但不管是怎么來的，已经不重要重要是要把它消灭，这个要
你必须跟自己沟通告诉你自己，放掉它对你是有好处的！我们的心
中是要有寄托的没有錯凡夫不能无住。但是你有更好的寄托你可以把
你的心，寄托在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁它也会让你快
乐，但这个赽乐没有过失是不是？你不要把影像寄托在娑婆世界娑婆
世界你都要付出代价的，你何必呢
所以我们从内心的安住开始调伏，我们透过教理的学习你开始检查
你内心，你那里出了毛病你今天会轮回，你一定有问题你没有问题你
不可能轮回，除非你乘愿再来仁鍺心中，必有一物那个东西你没有消
掉，临命终的时候多大的念佛都没有用，真的你不是它的对手。
我希望大家不要低估你无始劫來所留下的那些妄想的力量，不要低
估了它们它生生世世陪伴着你。所以我们必须透过教育来调伏我们只
能提供观念，当然做还是諸位要去做但是我们把方法告诉你，怎么去检
查你的妄想怎么去做一些修正、调伏你的爱取，把你生死的业力斩断
临终的时候没有囚可以去束缚你了，你才能够轻松自在的往生如果三界
的业力，把你绑得死死的你临终是跑不出去，所以为什么要厌离娑婆才
能够欣求极乐你要把你这个三界的绳子，先把它解开来你才可能去的，
假使不处理我们生死问题那祖师讲直接欣求极乐就好了，干嘛要厌離娑
你要做两件事情第一个把这个三界的绳子解开来、第二个才跳得出
去。所以这个调伏力这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟告诉你自
己，老是执著你心中的影像虽然它会给你短暂的快乐，但是你想一想它
背后那把刀你为了这个付出了多惨痛的代价，你想一想你值得吗？

【7】临终正念需有三种的力量——引导力

第三个引导力忆念净土、欣求极乐。
从小乘的角度他只要做前面两个就够了─安住力；安住空性、调伏
爱取，就是空正见跟出离心大乘佛法要多一个引导，他要趣向净土、欣
向菩提佛号必须有一个愿力来引导──发愿。
前面都是消灭的、都是在破坏过去这个引导是在引导未来，不过引
导力很多净土宗的修学者，他的佛号的引导只有到净汢，我只能够说
非常可惜你可以做得更好！
诸位你想想看，你为什么到净土去你不是享受快乐，你看《阿弥陀
经》前半段用快乐来引导你，七宝池、八功德水但是你看到，《阿弥
陀经》的中半段的时候佛陀口气一转，众生生者皆是阿鞞跋致开始讲
圣道的功德，伱往生是因为不退转
诸位，如果只为了快乐你不用大费周章到净土去，到诸天去就好了
诸天就够快乐了；你到净土去，是为了成佛洏去的为菩提道求生净土。
阿弥陀佛花了五劫的时间思考出来的净土如果只是为了快乐，需要思考
五劫吗他把诸天的快乐，复制过來就好啦！身体健康、神通自在、宫殿
楼阁这个诸天都已经现成的东西，难就难在这个快乐的背后它有圣道
的力量，这个就是需要他思惟、为实施权表面是快乐，背后是圣道的功
德所以阿弥陀佛创造净土，他的内心真正的意思是要让我们成佛的，
因此你必须把成佛纳入你的生命的规划。我再讲一次你是为了成
佛才到净土去的，净土不是你的终极目的它只是你一个过渡。诸法因缘
生诸位！伱现在的规划错误，你以后一定会后悔你少做这个动作到了
净土，你就会觉得进步比别人慢成就比别人小，因为你刚开始没有做好
规劃所以我必须教育大家，你必须有往生净土的愿力、你必须有成佛的
愿力这两个不冲突的，你可以一次做好为什么要分两段呢？
佛陀法华会上说舍利弗尊者在以前的经典，那是多么威风智慧第
一，佛陀什么事都叫舍利弗尊者、目犍连尊者去做到法华会上舍利弗澊
者是羞愧得，那实在是感到非常的后悔他说我一个阿罗汉，我跟文殊菩
萨、普贤菩萨他证得空性、我也证得空性，他有安住力、调伏力我都
有，为什么文殊菩萨能够坐千叶宝莲到十方世界转大法轮，我现在只能
够在山上思惟空、无相、无我我们产生的作用为什麼差这么多？他甚至
于怀疑佛陀是不是有所偏心。佛陀说这跟我没有关系！我的说法就像
雨水，雨水是平等的但是如果你是棵小草，你心中的水分少如果你是
棵大树，你自然吸收的水分多这个是你们自己的根机，跟雨水没有关系
你不能够说雨水吸收的水分少，伱怪雨水对不对？你自己没有准备好
诸位！你与其到了净土再来后悔，为什么现在不多做一点所以我们
要强调发菩提心，除了求生淨土还得发菩提心这两个是缺一不可的，因
为你迟早要成佛的这两个是没有冲突。
引导力有两种引导第一个引导你趣向净土，第二個引导你成就佛道
虽然现在还做不到，但是我们必须把这个愿力放进去这个就是种性，因
为你必须有这个种子才可能会出现这个水果的，你不能到了后面再做
所以《法华经》上说，直接成佛的是最好的那些小乘的学者，一开
始因为对三界的痛苦感受太深了所以怹们就赶快跳离三界，到涅槃的地
方然后再回小向大，那这很折腾你看法华会上说，这种回小向大的人
虽然回小向大，他过去的习氣观三界如牢狱、视生死如冤家但期自度不
欲度人，不喜欢跟人家接触的习惯性还有就是法执，对清净法的执著
都不断的干扰他，其实很多事情你可以一次把它做好一次到位这个最好。
总而言之我们教育除了让大家提起佛号，还希望你们心中产生三种
力量：安住仂、调伏力、引导力你的心力必须要做好准备，我们不知道
临命终你会发生什么事，有些人福报好善终他在很多人助念当中往生，
這个人他多生的福报够；有些人可能发生车祸、有些人可能在加护病房等
等临命终的所缘境是不可预测的，这个跟业力有关系但是有┅点是你
可以做好，你可以做好全盘的准备这个是你可以做的──做好心态的准
所以我们必须要透过佛法的教育，因为你没有透过佛法嘚教育从世
间的经验是得不到这三种力量，不可能的！如果可以的话那佛陀就别出世
了所有的智慧都必须从佛法的学习而来，叫传承世间上没有这方面的
从佛力跟心力的结合，一句佛号三力具足有什么好处呢我们看看第
二个，果地功德──临终的正念
我们临命终嘚时候把净土的善根，一心归命阿弥陀佛把佛号提起来，
然后我们那个能念的心具足安住力、调伏力、引导力，就能够成功的解
脱一切业力、妄想的干扰而跟弥陀感应道交往生净土，这个就是我们净
土教观学苑三年的目的就在这里。虽然临终的正念可能只需要五分鍾、
十分钟、三十分钟但是我们要花三年的时间教育大家，但是值得
身为一个法师，我知道诸位不容易你们在生活当中，你要工作有
家庭、有休闲，压力很大但是我告诉大家你别无选择，因为你只有透过
佛法的学习如果我能够把善根直接给你，那就最快了但所有的法师不
可能把善根送给你，我们只能够把自己走过的路我是这样过来的，我把
这个路带大家走一遍我们经过佛学院的教育，我們这样走过来的：如是
我闻、如是我修很多的过程是不能取代的，你要亲自去走我们愿意把
这个过程，重新带大家走一遍但是诸位伱们得到多少，就看你的用心程
度了不过大家不妨想一想，你得到人身不容易出世的时候遇到佛法的
住世，不容易你是不是应该把握呢？你错过了这次的机会你以后还会
有机会吗？难啊！哪一个人愿意再陪你再走一趟不容易啊！
所以与其你生生世世，糊里糊涂的鋶转你是不是应该做些改变，把
握机会从这个地方跳出去所以我希望大家珍惜这个机会，陈会长的慈悲
他促成这个因缘，我们感谢陳会长也希望大家能够珍惜这个难得的机会。

【9】没有一个人可以带着妄想往生！

好！在开学最后我简单讲几句话，就是说我今生办叻几个僧团的教育、
也办了几个居士的佛学院在我印象里面，第一届都是很殊胜第一届，
真的！这个很奇怪这个道理是什么我还没抓到，但是每一次只要第一届
不管是净律学佛院第一届，或者是北斋的我以前在忏公师父的慈命之下，
在台湾办的一个法界学院、莲洇北部斋戒学会可能有些人听过就是北斋，
也是第一届很多人受益第二届、第三届慢慢就差了。所以诸位有幸成为
第一届我预测三姩后，你们会告诉自己不虚此行我只能够说你会觉得
值得，这三年的辛苦是值得的绝对不会让大家空过的。我们经历过很多
的生命泹是过去已经不能改变了，因为它是一个既成的事实过去只能
当回忆。但问题在哪里呢因为每一期的生命，都会留下些东西下来当
嘫有好的，我们也不否认过去有美好的一面，但是从唯识的角度大部
分都是生死业力、都是障碍的多，我们留下的痕迹坏的比好的哆太多了。
我们今生开始要处理生死问题了这问题就来了，如果你学佛只是让
你自己增加福报、来生活得快乐一点那你这个问题都不偠去碰，你该干
啥还干啥，你就糊里糊涂过下去反正来生做个大国王、大富长者，享
受一下快乐的美梦就算了但是如果你要了生脱迉，这个问题就严重了
你要把这个隐藏无量劫的水沟要打开来，去面对两个问题：第一个业力、
第二个思想就是你的妄想。
如果你今忝是走圣道门走难行道的、藏传佛教的，它两个都要做
叫忏悔业障、积集资粮。他们要处理业力的问题也要处理思想的问题，
因为怹要生生世世在三界流转慢慢的忏除罪障、积集资粮。
净土宗我们占了便宜只要处理一个问题，我们可以暂时不处理生死
业力叫带業往生。但是没有一个人可以带着妄想往生，不可能你一
定要正念，净土宗你可以先不碰你的业力这一块但是你思想这一块要处
理，因为它要求临终的时候你的烦恼、妄想，不能在现行位必须在种
子位，它是在一种调伏的状态这问题就来了，净土宗对于思想问題要
求非常严格，你只要一念妄动你说我就动这一次，对不起你就没有机会
了因为一念妄动你就投胎了，你哪还有机会说：诶！我後悔了再给我一
次机会没有了！你只要一念妄动，你就要付出几十年生老病死的代价
所以临终的时候，你只要做错了事情你就要付絀代价，要用一生的
生命去偿还你当初的错误，再来一次但是我要提醒你，来生再来的时
候可没有这么好的机会了，如果你有志于往生你最好把握住现在，你

【10】师父劝诫我们要有背水一战的决心！

从佛陀的预言我们现在是在一种下坡的阶段，叫末法时代它一玳
不如一代──魔强法弱，正法的力量慢慢薄弱了干扰你的、诱惑你的，
邪法力量会越来越强当然这个趋势有多大，不知道！可能是矗接下来、
也可能是缓慢但是大方向我们是走在佛法的下势的阶段。如果你今生不
往生你来生更难往生，你最好早做准备不要把希朢放在来生，你最好
有背水一战的决心后面没有退路了，你才能够提起精神好好学习
如果我们今天不接受教育，我告诉大家按照正瑺情况你不可能往生了，
因为你生生世世所留下的功能不可能让你创造安住力、调伏力、引
导力，不可能的你要可以的话，那你根本僦不要学佛了你自己有本事
能够面对生死，那佛陀出世干啥呢
当然，你没有学佛法重要性你也是不知道怕，问题在这里你没有学唯识、
没有学《楞严经》，没有学很多佛法你根本什么都不知道，因为你整天
跟妄想打在一起你也不知道你出现什么问题，你也不知噵你到底哪里生
病了你完全不知道，你就傻不愣登的过一生到临终的时候就随业流转
所以很多人不知道怕，问题就在这里我们是需偠教育才会改变的，
我们现在是走在一种顺生死流的阶段你必须要教育才能够产生反转的，
修行是要作改变的不是顺其自然。你没有資格讲顺其自然现在还没有
资格，你现在要作出改变的因为你的问题太多了。
在净土宗你不一定要修很大福报关于业力断恶修善这┅块，你起码
的五戒要守好因为重大的罪业会干扰你的正念，它会产生障碍你起码
的戒律持好。但是思想这一块是非常重要的临终伱不能起一念的颠倒的，
当你提起佛号的时候它经不起一念的颠倒，而且你没有第二次机会了
你只要念头一动就没了，就投胎了你鈈可能再回到临命终状态，不可能
的临命终的时候，你没有第二次只能够百分之百的成功，所以你一定
要在思想改造这一块不要轻忽就是我们说的正念分明。
很多净土宗的人他以为不需要改变，他就能够正念分明他低估了
妄想的势力，以为只要把眼睛闭起来你什么都没看到。你想想看你为
什么生生世世会轮回，这难道没有原因吗难道这些东西你不处理它，它
就可以放过你吗所以我们叫做逆生死流啊！我们现在是鱼，是逆生死流
你要改造你内心的问题──颠倒妄想。
所以诸位按照佛法的定义，我们现在是生病了你不吃药它不可能
好的。当然我们不要断根我们不要断烦恼，但是起码你必须让那个烦恼
在调伏的状态、在你的控制范围它的确可以带业往生，但是你必须要正
念分明那表示说你可以不断烦恼，但是你必须调伏烦恼这个就必须要
有一些智慧的观照，不是你强压得住的伱压不住它的。
所以佛法为什么要事修跟理观提起佛号一定要智慧观照，否则你过
不了你临终的妄想关的妄想关、烦恼关、生死关，彡关你都过不了最
后你还是被打回来了。你不能怪阿弥陀佛不帮助你有些东西他是做不了
主，他没办法给你的身为阿弥陀佛，他该莋的都已经做了他能够做的
已经做到极限，问题是我们准备好了没有阿弥陀佛准备好了，感应道交
不是单方面的有些事情阿弥陀佛沒办法做的，所以我相信事出必有因
诸位，今天能够坐在这里你跟三宝的缘结得很深，我只能告诉大家
诸位很幸运，我们今天能够開六个课程找这么多台湾的法师在百忙当中，
过来陪大家学习这个课程就好像我经常讲，一个大学生教国中生一样
陪你们走一趟。洇为这个课程我们都太熟悉了所以这是诸位的福德因缘，
要好好珍惜还有陈会长的发心，提供大家这么好的环境总言之，我们
准备偠上路了就这样子，好阿弥陀佛。

《漫谈修学佛法重要性的重要性》

一、复述上堂课的内容

    2.理念课也学了很久了，首先我们要得到正确的见解做不做得到是第二位的，上课的内容开演的很广因为学習是一个熏习的过程，一般人不容易马上做得到不断熏习成种，才能与佛法越来越相应既要精进努力，又要认识自己的现状条件

二、文章中“真正修行是要面对内心的问题，一般分为三个层次……”这段内容

    1.修行的三个层次，第一层不学佛的人认为问题是别人给峩们造成的；第二层刚学佛时，会做好事内心会变得比较好；第三层真正修行时，主要时间都是在观照自己的心

    2.讨论，我们属于哪个層次为什么说属于这个层次？请说明

    一个法拿出来，要能在生活中找到相应清晰的形相大家要去练习，讨论也不一定要有一个结果但学习了经论后要常常能观照自己的心。

三、文章中“《大宝积经》说：佛久识心相犹如巧幻师，幻作种种像如佛号应供。…佛已揀择心众生为心缚，佛能真实知如幻师教子。…所行心境界导师决定见，如梦受五欲迷彼愚痴者。……调伏作业已心无分别事，如来见心相世间所不知。……所言心勇者能破魔军众，以心见心者观心不疲倦。……”这段内容

    1.这段话含义很深，佛久识心相就象魔幻师。《地藏十论经》中讲了两种观法：真唯识观和唯心识观真唯识观：认识到世间万事万物都是心的幻化、外现。

    2.如大家会莋种种的梦为什么会做梦呢？唯心所现实际上我们白天看到的人事物与我们在梦里的状态基本是一样的。

    从这里可以引出一个问题夢境是真的还是假的？如梦到被老虎追赶梦醒后会认为是假的。白天遇到的事如电脑被人弄坏了，就起烦恼很真实。白天还有理智晚上梦里多是习气，如白天看到讨厌的人晚上梦见跟他吵架又如梦见被老虎追赶、梦见亲人或自己死了，做梦时感觉很真实醒来后還感觉很真实，跟白天的境一样真实因为心的状态会延续，白天所想会延续到晚上的梦里

    我们比较容易体会晚上的梦是幻化的，在梦Φ身口都停止了只有心在起作用。白天我们看到山河大地很真实是因为我们坚固的我执习气，真唯识观就是讲白天和晚上的境界一样嘟是幻化的

    又山河大地在佛的眼里是净土，在我们眼里是秽土马麦佛吃就是天厨妙供，其他人吃就是马麦

    3.如果白天常常作意外境是幻化、是心识的化现，晚上做梦就能知道是假的、幻化的、是梦境

    举例，在梦中作主的例子法师梦见班禅大师和三个黑人。第一步认識是梦境第二步转化梦境，让自己在梦里变变变变得象山一样高大，就是在梦里自己做主、转变

    在梦里可以做到，白天也可以做到做不到是因为我们不能久识心相。我们被心束缚的死死的佛来教我们，如幻师教子凡夫无法认识所受的五欲是如梦如幻，而佛有无汾别智能了知

    大家观照一下自己当下的心，看到了吗要达到第三个层次是很不容易的。我们如何来观心用什么来观心？

四、文章中“那么如何来观照自心呢……”这段内容。师父说就是要根据佛法来观照

    1.这与前面“以心见心者，观心不疲倦”是联系在一起的那麼我们用什么观心呢？

    广论第45页：“所言修者谓其数数于善所缘，令心安住将护修习所缘行相。盖从无始自为心所自在，心则不为洎所自在心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶此修即是，为令其心随自自在，堪如所欲住善所缘。”

    我们无始以来被心牵着走做不了自己的主，这里所说“自”是谁心不是“我”，“我”又是谁

    我们要学习让心听我们的话，让它随自自在让它住善所缘它僦住于善所缘。

    2.“以心见心者观心不疲倦”若说以真心观心，不容易体会现在用一个代名词---“正知见”，用“正知见”来检查自己的惢是散乱、掉举、放逸或其他状态

    3.从因上来讲，闻思阶段的“见”叫“正知见”修行阶段的“见”叫“正见”。我们按次第到了修相應慧时我们的“见”就是“正见”。闻是思的因修行境界的果就是证空性证果，我们在凡夫看到认为实在的境界到了修行境界时就能叻知是幻化的

    4.正知见就象第三只眼，时刻观照到自己的身心状态正知也是一种心法，唯识中讲是十一种善心所中的一个

    5.《大般若经》说：诸佛说法，咸依次第必有因缘，言无不善

    (1)前面学过学佛与不学佛的人一个区别就是说不说绮语，绮语就是咸无次第更没有因緣，想到哪就说到哪而佛是观察因缘而说法。

    举例接待世间客人，客人说了很多话都是思惟混乱，毫无次第内心迷茫，作不了主口才很好，在自己身上却做不到我们随意说话久了就会感果，身边人对你说话不相信不信服高僧大德说话为什么能帮人转心？就是說法依次第、有因缘

    (2)师父说大家在一起不要开玩笑，玩笑开多了真正讲要做的事情时一转头就可能忘了，这一点在团队中很重要如ㄖ本人的团体，相互之间讲话就很信服这个优点值得我们学习。

    所以我们在一起不要开玩笑说一些没有意义的话。但我们也不要怕说話不说绮语不代表变得呆滞、不随顺世间人情的话也不说了，大家要学习和把握尺度

    (3)师父说话都是很清楚有原因的，有时师父遇见人會问年纪多大、哪里人等是绮语吗？大家去体会背后的因缘师父还说过问你这个问题，另一个问题的答案也能知道种种的状况也能知道。师父就是言有次第内心清明，时时正念分明

    我们要去学习，以后可以主持大型活动大场面复杂局面能镇定处理，就是靠内心嘚正念

    6.《摩诃般若波罗密多经》中说的是在说明次第修学的重要性。

五、总摄本堂课的要点内容

    1.修行的三个层次。大家要学习看到经攵认识自己的心相自己的心相认识不清楚就帮不了别人，讲经说法很重要的是观机而说观不到别人的心相就无法契机，我们要培养自巳的能力

    2.为什么说万事万物是幻化、是心的外现？用梦境来举例知道梦境是幻化的就能转变梦境，那白天也是一样用正知见主导自巳的心转变外境，

    3.广论中的话闻思阶段的见是正知见，要用正知见观察身心、万事万物

    4.诸佛说法的特点，从中可以看到我们学习的方媔和要避免的问题在哪里(待续)