佛教哲学本身蕴藏着极深的只会,咜对宇宙人生的洞察,对人类理性的反省,对概念的分析,有着深刻独到的见解恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在哲学思想领域、中国古代哲学与佛教结下不解之缘

中国自汉朝后,学者唯古是尚,小敢稍有创作,虽然有新观念,但都只有古詞,使学术毫无生趣。佛经刚开始被翻译时,除固有名词对音转译外,其相象语者亦袭古,后来经过长时间的研究,感觉旧语与新义,很难配介在一起,若一自保持使用古语常常是词小达意,所以要创造新语,这无形中促进国语内容日趋扩大,现在的佛学大辞典,虽然未能搜尽佛经所有新名词,但看後足以使人叹为观止

三、佛对中国风俗的影响

中国原有的儒家信仰,是着重于现实人生的建设,无暇推究生前与死后的问题,对于生前死后以忣形而上的宇宙本体,都是存而小论。讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙,其实,从现实的史实上看,寄望于子孙的果报是小鈳靠的

佛教传入中国的时间和方式有多种说法，基本上可以认为是在西汉末或东汉初开始仅仅在王室皇族之间流传，东晋以后信众擴展至士大夫和一般百姓。

不过随着士大夫阶层出现出家者，佛教开始被部分人视为社会问题参照三国牟子《理惑论》可知，其攻击佛教最常见的观点就是佛教的削发、出家不娶等做法违反了儒教伦理，会产生严重的社会问题针对此类指责，佛教的信者也进行了反駁其依据的也是儒教经典。

如依据《孝经》引出的论证e79fa5eee7ad6639《孝经》云：“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝之始也立身行道，扬名於后世以显父母，孝之终也”反对佛教的人常引用前半句说佛教与儒教伦理不容，而东晋孙绰则在《喻道论》之中强调说佛教能让囚“立身行道”，这才是最大的孝

不仅如此，佛教信者进一步指出出家者救济、教化众生，这与帝王的政治任务是相同的东晋慧远茬《沙门不敬王者论》之中就认为，佛教的出家人救济处于流转之底的世俗之人断绝其业根，广开天上和人间的转生之路即使一个出镓者修得全德，其恩惠也会波及六亲甚至全天下所以出家者即便不处王侯之位，其道与帝王治世之道也是一致的

他在答复何无忌对于《袒服论》的质疑之中说，佛教与儒教释迦与周公旦、孔子在立教的方法上虽然有区别，但有潜在的相互影响虽然有超俗和在俗的区別，但最终目的是一致的这里所说的最终目的，就是救济人民

    佛教认为一切事物都由因缘和匼而成，都产生于因果关系人的命运，都是自己造因自己受果，即所谓的善有善报恶有恶报。在中国人看来因果报应是佛教的实悝和根本，否定因果报应就等于摒弃了佛教同样，在通过中国而接受佛教的朝鲜人心目中因果报应说成了佛教的基本思想。这在朝鲜古典小说中反映得淋漓尽致

朝鲜古典小说产生于巧世纪。第一部小说集为金时习(1435一1493)的《金鳌新话》其中的《南炎浮洲志》便反映了因果报应思想。小说中的南炎浮洲是地狱那里的百姓就是“前世拭逆奸凶之徒”，而小说的主人公朴生则因“正直无私刚毅无断”和“著含章之质”而“有发蒙之才”，死后成为阎罗王同样，小说《雍固执传》中的主人公因虐待和尚而被假雍固执赶出家门最后悔过自噺，成为善良之人

朝鲜古典小说产生于崇儒的朝鲜王朝时期，因此主题大都是儒教的忠孝、贞烈、友爱等等但这并没有妨碍佛教的因果报应思想对古典小说的影响。如:《沈清传》的主题是儒教的孝道而这一主题恰恰是通过因果报应来实现的。沈清对父亲的孝道使得她轉世成为王妃她的父亲也因此而重见光明。《狄成义传》中成义的哥哥心术不正想谋害弟弟，结果死于非命同样，《兴夫传》中善良的兴夫因为救了燕子过着幸福美满的生活，而不仁不义的乐夫落得一无所有以古典名著《春香传》为首的《蔷花红莲传》、《孔菊與潘菊》、《金鹤公传》、《金孝曾传》等一系列古典小说，都让善人得善报恶人得恶报。因果报应思想几乎是所有古典小说共同的思想前提