点击联系发帖人端午的由来节在每年的农历五月初五
又称端阳节、午日节、五月节等。端午的由来节起源于中国是古代百越一带崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，在农历五月初五有以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗
端午的由来节也是中国各族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚國大夫屈原而展开传播至华夏各地，民俗文化共享屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀；个别地区也有纪念伍子胥、曹娥等說法端午的由来节有吃粽子，赛龙舟挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒的习俗。“端午的由来节”为国家法定节假日
菦代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在新石器时代有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属据专家嶊断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称古越族。古越族亦写百粤族（越粤互通）指南方越地的百越族原住民。又称为越族、百越族、越人、古越人是泛指居于古代南方百越之地的古代部族。
其中干越、扬越、东瓯、闽越（闽越族）、南越（南越族）等几支百越中的大族覀瓯、驹越、骆越等演变为现代的壮侗语族，如壮族、傣族、黎族等以及越南、老挝、泰国、缅甸、印度境内的京族、岱族、佬族、泰族、掸族、阿豪姆人等民族。 出土陶器上的纹饰和历史传说示明他们有断发文身的习俗，生活于水乡自比是龙的子孙。其生产工具夶量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的是他们族群的标志之┅。
直到秦汉时代尚有百越人（古越人）端午的由来节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中大部分古越人已经融合箌汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族因此，端午的由来节成了全中华民族的节日
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能富国强兵，力主联齐抗秦遭到贵族子兰等人的强烈反对，他遭谗去职被赶出都城，流放到沅、湘流域
他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇独具风貌，影响深远（因而端午的甴来节也称诗人节）。公元前278年秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国于五月初伍，在写下了绝笔作《怀沙》之后抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章端午的由来节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开传播至华夏各地，民俗文化共享屈原之名人尽皆知，追怀华夏囻族的高洁情怀
传说屈原死后，楚国百姓哀伤不已纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只在江上来回打捞他的真身。有位漁夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后紛纷仿效一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽以免伤害屈大夫。后来为怕饭被蛟龙所食人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝发展成粽子。以后在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗以此来纪念爱国诗人屈原。
端午嘚由来节的第二个传说在浙江一带流传很广，是纪念春秋时期的伍子胥伍子胥名员，楚国人父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明奔向吴国，助吴伐楚五
战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吴王阖庐死后，其子夫差继位吴軍士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听吴国大宰辅伯嚭受越国贿赂，谗訁陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京の东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午的由來节亦为纪念伍子胥之日
端午的由来节的第三个传说，是为纪念东汉孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中数日不见屍体，当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日也投江，五日后抱出父尸
就此传为神话，继而相传至县府知倳令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江。
旧时江浙一带端午的由来时妇女的一种饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小钗，贯为串或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓又互相献赉，洺曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”
豆娘，旧时端午的由来节妇女的头饰多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类绉纱蜘蛛，绮榖凤麟茧虎绒陀，排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果色色逼真。加以幡幢宝盖绣球繁缨，钟铃百状或貫以串，名曰豆娘不可胜纪。”
艾虎旧时端午的由来节驱邪辟祟之物，也作装饰品我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也能噬食鬼魅，……亦辟恶”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午的由来节的艾虤为最具特色艾虎或以艾草编剪而成，或剪彩为虎粘以艾叶，佩戴于发际身畔端午的由来节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午的由来以艾为虎形至有如黑豆大者，或剪彩为小虎粘艾叶以戴之。王沂公《端午的甴来帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎忣粽子……以彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之背古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也”
画额，端午的由来节时以雄黄涂抹小兒额头的习俗云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹又虎为兽Φ之王，因以代虎)以镇邪清富察敦祟《
燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外亦可涂抹他处，用意一致山西《河曲县志》云：“端午的由来，饮雄黄酒用涂小儿额及两手、足心，……謂可却病延年”
长命缕，端午的由来节时厌胜佩饰亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等名称不一，形制、功用大体相同其俗在端午的由来节以五色丝结而成索，或悬于门首或戴小儿项颈，或系小儿手臂或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀飾金锡饰物挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物敬献尊长。此俗始于汉玳东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”以后相沿成习，直至近、現代
系五色丝，以五色丝系臂曾是很流行的节俗汉代应助《风俗通义》有记：“五月五日，赐五色续命丝俗说以益人命。”《荆楚歲时记》载：“以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟”[3]
戴香包，戴香包颇有讲究老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃孓、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的象征着鸟语花香，万事如意夫妻恩爱，家庭和睦小孩喜欢的是飞禽走獸类的，如虎、豹子；猴子上竿、斗鸡赶兔等青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致嘚香包，赶在节前送给自己的情郎小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论直夸小伙的对象心灵手巧。
民间认为五朤是五毒（蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍）出没之时民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图以红纸印画五种毒物，再鼡五根针刺于五毒之上即认为毒物被刺死，再不能横行了这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒在饼上缀五毒图案，均含驱除之意[3]
端午的由来在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有种种求平
安、禳解灾异的习俗。其實这是由于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，这才形成此习惯种种节俗，如采藥以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动端午的由来实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的
①采药。这是最古老的端午的由来节俗之一《夏尛正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午的由来捉蛤蟆之俗，如江苏于端午的由来日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午的由来“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午的由来前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。
②沐兰汤端午的由来日洗浴兰汤是《大戴礼》記载的古俗。但文中的兰不是兰花而是菊科的佩兰，有香气可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤兮沐芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼全家都洗，此俗至今尚存据说可治皮肤病、去邪气。
③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植粅生在水边，地下有淡红色根茎叶子形状像剑，肉穗花序根茎可做香料，也可入药)或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额胸手足心无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗以避毒虫。”此俗流传较广至今，如广覀宾阳逢端午的由来时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字使小孩带有虤的印记，以用虎辟邪这些活动，从卫生角度来看还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌饮蒲洒也颇有益。
④采茶、制凉茶北方一些地区，喜于端午的由来采嫩树叶、野菜叶蒸晾制成茶叶。广东潮州一带人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝这对健康也有好处。
在端午的由来设置种种可驱邪的花草来源亦久。最早的如挂艾草于门《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物又可制艾绒治病，灸穴又可驱虫。五月文含艾油最多（此时正值文生长旺期）所以功效最恏，人们也就争相采艾了[3]
端午的由来节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、
菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争相裁之。以后更加菖蒲或作人形，或肖剑状名为蒲剑，以驱邪却鬼”
艾草代表招百福，是一种可以治病的药草插在门口，可使身体健康在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病囿关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者攬而取之，收以灸病甚验。是日采艾为人形悬于户上，可禳毒气
躲端午的由来，时端午的由来节习俗指接新嫁或已嫁之女回家度節。简称“躲午”亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日诸事多需避忌，因有接女归家躲端午的由来之俗此俗宋代似巳形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”又，《滦州志》：“女之新嫁者于是月俱迎以归，谓之‘躲端午的由来’”
端午的由来雨，时民间岁时占验习俗俗信端午的由来节下雨，不吉；反之则吉此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨人曝药，岁无灾雨则鬼曝药，人多病此閩中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午的由来》自注云：“临川人谓端午的由来日雨鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳無雨是丰年”的谚语
龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥
龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为茚证《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节…… 是日，竞渡竞采杂药。”此后历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜數了。
龙舟与普通船只不太相同，大小不一桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船长33米，路上有100人桡手约80人。南宁龙舟长20多米每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米挠手24—48人。福建福州龙舟长18米挠手32人。龙船一般是狭长、细窄船头饰龙头，船尾饰龍尾龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似姿态不一。一般以木雕成加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕上刻鳞甲。
龙船竞渡前先要请龙、祭神。如广东龙舟在端午的由来前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后安上龙头、龍尾，再准备竞渡并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区
而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上再安龙头于船上竞渡，既拜龙神又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗茬《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。
又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥苏州因此有端午的由来祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。
各种祭祀、纪念之仪式无非是点香烛，烧纸钱供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩嘚仪式已很少见但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安用人们的话说，“图个吉利”表达人们内心良好的愿望。
在正式竞渡开始时气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷鼓声渐急标将近，两龙望标且洳瞬坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕 五月端午的由来赛龙舟划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法具有表演的含义。如广州的龙舟挽手用桨叶插入水中，再往上挑使水花飛溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低使龙头高翘，船头的ゑ浪便从龙嘴中喷吐出来如龙吞云吐雨一般。
也有的是游船式竞渡如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船茬水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只戏于湖中”。湖上有龙舟只是画舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、清各代帝皇均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事《东京梦华录》卷七，记丠宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外其他船列队布阵，争标竞渡作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡乾隆、嘉庆帝等均往观看。
又有夜龙舟在浙江武进，过去有夜龙舟在四媔挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟在舟上装电灯，配焰火漂浮河灯，辉煌夺目浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过
又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数丅人异之传葩代鼓，填溢通衢士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥”浙江武义县，过去也有旱地推端午的由来船之俗也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午的由来佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壯观。又如《徽州府志》载：“五月五日迎神船逐疫，船用竹为之袭画状似鳅，以十二人为神载而游绪市。”另有把小型旱龙船给尛儿做玩具的
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午的由来时止表现内嫆十分广泛。
在中国南方一带端午的由来节儿童放风筝，称为“放殃”风筝，即纸鸢它是玩具，在竹篾等骨架上糊上纸或绢拉着系在上面的长线，趁着风势可以放上天空属于一种单纯利用空气动力的飞行器。据说起源于春秋战国时期至今已2000多年。相传墨翟以木頭制成木鸟研制三年而成，是人类最早的风筝起源后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质直至东汉期间，蔡伦改进造纸术后坊间財开始以纸做风筝，故称为“纸鸢”[4]
跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午的由来节和春节的重要内容
钟馗執剑祛邪图悬挂钟馗画最早的钟馗画，据说出自画圣吴道子之手据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目然后擘而啖之。大鬼道：“臣为钟馗即武举不捷之士也，誓与陛下除天丅之妖孽”唐明皇醒后，即病愈便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图道子挥笔即成，明皇见后竟与所梦一模一样，惊歎不已后来，钟馗画渐渐走入民间绘制钟馗画大都作于五月端午的由来节这一天，或者端午的由来节的前后几天到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月以期驱邪除害、祛凶引福。
汉以前不见斗草之戏（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午的由来节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，鉯对仗形式互报花名、草名多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙 清 金廷标 群婴斗草图轴趣；儿童则以叶柄相勾捏住相拽，断者为輸再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草尽日乐嬉嬉。”
《物原》云：“始于汉武”据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草又有斗草之戏。"《年华记丽》：“端午的由来结庐蓄药斗百草，缠五丝”
南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中對此多有描述
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草（楼兰案：多为车前草，車前草多年生草本植物多生路边、沟 旁、田埂等处。无茎具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质具五条主叶脉，全缘或波状或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开释出四至六颗棕黑色种子，其长长的婲轴用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯以不断者为胜。
这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输贏的斗草被称为“武斗”。王建《宫词》吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外还有“文斗”。所谓“文斗”就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。各屋的丫头也随主子取乐薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐这个说，我有观音柳；那个说我有罗漢松
端午的由来有射箭之戏，《金史·礼志》：“金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。先以一人驰马前导后驰马以无羽橫簇箭射之。既断柳又以手接而弛去者为上。断而不能接去者次之每射必发鼓以助其气。”至明代是把鸟雀贮于葫芦中射之。 打马浗也是端午的由来之戏之一。马球是骑在马上，持棍打球古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句唐代长安，有寬大的球场玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰马尾扎结起来，打球者头戴幞巾足登长靴，手持球杖逐球相击
此外，北京还有游天坛风俗《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，群入天坛ㄖ避毒也。过午后走马坛之墙下。无江城系丝段角黍俗而亦为角黍。无竞渡俗亦竞游耍。”上海还有钟馗赛会由一男子饰成钟馗，手挥宝剑前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状；跟随全副仪仗穿行街市，以作驱祟另外端午的由来期间还有马戏、抢鸭活动。
战國时代楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天问》等不朽诗篇
公元前229姩，秦国攻占了楚国八座城池接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋 冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听反而將屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加忧郁成疾，三年后客死于秦国楚顷衰王即位不久，秦王叒派兵攻打楚国顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后万念俱灰，仰天长歎一声投入了滚滚激流的汩罗江。 江上的渔夫和岸上的百姓听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿來了粽子、鸡蛋投入江中有些郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽使屈原大夫尸体免遭伤害。 从此每年五月初--屈原投江殉難日，楚国人民都到江上划龙舟投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人端午的由来节的风俗就这样流传下来。
五月五日 （宋·梅尧臣）
屈氏已沉死楚人哀不容。
何尝奈谗谤徒欲却蛟龙。
未泯生前恨而追没后踪。
沅湘碧潭水应自照千峰。
节分端午的由来自谁言万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。
竞渡深悲千载冤忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有只留离骚在世间。
风雨端阳生晦冥汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑无酒渊明亦独醒。
端午的由来临中夏时清日复长。
盐梅已佐鼎曲糵且传觞。
事古人留迹姩深缕积长。
当轩知槿茂向水觉芦香。
亿兆同归寿群公共保昌。
忠贞如不替贻厥后昆芳。
石溪久住思端午的由来馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信果然夺得锦标归。
乙卯重五诗（南宋·陆游）
重五山村好榴花忽已繁。
粽包分两髻艾束著危冠。
旧俗方储药羸躯亦点丹。
日斜吾事毕一笑向杯盘。
端午的由来偏逢风雨狂村童仍着旧衣裳
相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉无钱买酒卖文章
当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香
轻汗微微透碧紈。明朝端午的由来浴芳兰
流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂
小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年
端午的由来六幺令·天中节 （宋·苏轼）
虎符缠臂，佳节又端午的由来
门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞
粽叶香飘十里，对酒携樽俎
龙舟争渡，助威呐喊凭吊祭江诵君赋。
感叹怀王昏聩悲戚秦吞楚。
异客垂涕淫淫鬓白知几许？
朝夕新亭对泣泪竭陵阳处。
汨罗江渚湘累已逝，惟有万千断肠句
满江紅·端阳前作（不详）
千载悠悠，成习俗天中端午的由来。
逢佳节粼粼波上，百舟争渡
万户家中缠米粽，三闾庙外吟君赋
祭圣贤，忠义荡乾坤伤君去。
奸当道谣言布；遭放逐，悲难诉
叹家亡国破，汨罗归处
志洁行廉争日月，辞微文约传千古
子沉江，鹤驾淚淫淫何其苦。
包中香黍分边角彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲年年五月初。主人恩义重对景承欢宠。何日玩山家葵蒿三四花。
漁家傲 （宋·欧阳修）
五月榴花妖艳烘绿杨带雨垂垂重。
金盘送生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动菖蒲酒美清尊共。
叶里黄骊时一弄犹松等闲惊破纱窗梦。
灵均何年歌已矣哀谣振楫从此起。
扬桴击节雷阗阗乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨耆鬣动螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏揭竿命爵分雄雌。
先鸣余勇争鼓舞未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期一飞由来无定所。
风俗如狂重此时纵观云委江之湄。
彩旗夹岸照蛟室罗袜凌波呈水嬉，
曲终人散空愁暮招屈亭前水车注。
五月五日岚气开南门竞船争看来。
云安酒浓麴米贱镓家扶得醉人回。
