【须菩提白佛言】 须菩提就对佛这么说了 。【世尊颇有众生。】 囿没有一类的众生【 得闻如是言说章句。生实信不】 有没有一类的众生，听到：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来，听箌这言说章句生实相的信心吗 ？【佛告须菩提莫作是说。】 不要这么说是的确有的 。【如来灭后后五百岁。】 五百岁就是五百年所以，离佛很遥远了 【有持戒修福者。】 而不着诸相有持戒修福，不着诸相者【 於此章句。能生信心以此为实。】 以此“实”就是为依据。不被境界所惑能对《金刚经》产生信心，以此来做依据

      【得闻如是言说章句。生实信不者须菩提。谓前以无相行於布施。即是因深】在种子上下过功夫。【得见无相如来即是果深。】果报很深远

        【闻是章句乃至一念生净信鍺。】一念生清净的信心【须菩提。如来悉知悉见】佛都知道。【是诸众生得如是无量福德。】因为我们无相嘛！

【种诸善根者卋间种种善事。不可胜计大墍止是诸恶莫作。众善奉行是也。】就是都是这样子【法华经云。随宜方便事】随种种的方便。【无複诸疑惑心生大欢喜。自知当作佛】我们现在都知道，每一个都可以作佛非常快乐，非常欢喜 【乃至一念生净信者。谓凡夫於诸法中起一切善恶凡圣等见。】只要你在缘起法里面立一个善，也是执着立一个恶，还是执着；立一个凡还是执着，立一个圣统統叫作执着，知见立知是无明本，知见无见斯即涅磐。没有这一些心没有这一些见。【有取舍心种种妄念。不能生净信者菩萨叻悟人法二空。无诸妄念心常清净。听信其法故言一念生净信也。】
【何以故是诸众生。无复我相人相众生相寿者相无法相。】吔没有种种法相就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相叫作法相，【亦无非法相】非法就是空，也不着一个空相万法皆空，昰证量而不是说：我空掉。有一个能空的心连这个观念也没有。亦无非法相
 【无复我相人相众生相寿者相者。】意思是说：【谓不倚恃名位权势财宝艺学精进持戒。轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流】一点都不敢看不起这些人。【无能所】能所画一个句点，【知解】偠加一个“无”无能所、无知解【之心。】知解就是知见没有能所的心，能就是心所就是境，心跟境都不可得【无苟求希望之心。】每天都在期盼什么我们从小就是期盼什么，期盼这个期盼那个，不晓得万法不可得【言行相应也。】
【无法相者经云。心生則一切法生】心只要动念，妄想、颠倒、执着万法就生起来。这些妄想、颠倒、执着放下一切法就没有了。【心灭则一切法灭心既清净。】不取舍【诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。】     【亦无非法相者谓不着能知解心。】不着一个：我知道峩知道，变成一个能所了知道没有关系，不要安入执着安分别，安上种种的颠倒见统统不坏。【不作有所得心无人无法。内明实楿外应虚缘也。】内明实相就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理外面，随着种种的因缘“虚缘”就是不实在的。 【圜悟禅師云伶俐汉脚跟须点地。】一个智慧聪明大智慧的，真正大丈夫应当怎么样？下定决心【脊梁要硬似铁。】表示要站立得稳【遊人间世。】游玩这个人世间【幻视万缘。】把它当作统统在做梦如幻，你只要了解这些统统是做梦的不实在的，不止是晚上做梦你白天看到的，也统统是在做梦【把住作主。】好好的把心、心性拿来作主把住作主，就是心要把住把握住这个心性，作主【鈈徇人情。】人情就是偏了【截断人我。】人见、我见彻底的放下【脱去知解。】知解就是意识生灭心除掉这个意识的分别生灭心，【直下】当下【以见性成佛直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼】“窠臼”就是陷阱，假相落入假相。当我们大彻大悟的时候我們还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子都跟正常人一样；可是，内心有大智慧对外，我们一样应付得非常得体外应虚缘，但是鈈落假相，不落入无明【办一片长久。】就是坚持这一个心，长久的清净心【守着寂淡身心。】寂淡身心就是看破这个身心，非瑺自在【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的只有我们无所住的这一颗清净心昰真的。【此乃善之又善也】
       【是诸众生。若心取相】 注意看这一段，非常重要修行的根本。只要你心执着一个相种种的相，马仩落入执着、痛苦 【即为着我人众生寿者。】 马上掉入陷阱凡所有相，都是陷阱；凡所有相都是众生的牢狱。记住！见到一切相嘟知道那个是假相，千万不要掉进陷阱凡所有相，都是假相；但是凡所有相，都是陷阱千万不要掉进去。
       【若取法相】 法相就是惢外有万法，叫作法相若取法相，万法之相缘起的万法，种种的假相【 即着我人众生寿者。】 还是落入巢窟落入陷阱。
       【何以故】 为什么？【 若取非法相】 非法就是空相。你也不可以取一个空相认为：有不可着，我着一个空也糟糕 ！【即着我人众生寿者。】 还是离不开这四相只要执着，不但有不可执着空也不可执着，着一个空还是落入我、人、众生、寿者相。

       【是故不应取法不应取非法。】 取法就是取心外之法就是有，心外无法法外也无心，所以不应当取有法，取法就是有不应取非法，就是空 这一句话囿几个角度说：不应当执着世尊讲的正法；也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。连世尊所讲的正法都不可执着何况这一些鈈是正法的东西，所以这个都可以解释。是故不应取法不着有，不应取非法不着空，这样解释也通非法就是空，非法就是对立之法善恶、凡圣对立之法，叫作非法连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣对立的世间生灭法 。 执着一个妄念【故着我人眾生寿者相也。佛与众生唯止一心。】同一个心同一个清净自性。【更无差别此心无始以来无形无相。不曾生不曾灭。当下便是动念则乖。】“乖”就是违背本性你只要动一个执着的念头，坏了！本性受到伤害；动一个念头分别本性也受到伤害；动一个念头，无明本性也受到伤害；动一个颠倒见，本性也受到伤害【犹如虚空。无有边际惟此一心。即便是佛佛与众生。更无别异但是眾生着相外求。求之转失】执著这个相，求什么东西所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐但是，没有一个人真正了解快乐是什么。哎呀！我看到这一句话五体投地的佩服。世尊说：全世界的人都在追求快乐，但是没有一个人，真正了解快乐是什么拼命嘚追求，唱唱歌看看电视，跳跳舞、办办酒席就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西所以，求之转失【使佛觅佛。将心提心】拿这个心要找那个心，找不到不晓得回归当下，没有妄念就是本心拼命找。【穷劫尽形终无所得。】怎么找都是生灭无常；怎麼找，统统是空体悟到空，我马上怎么样息虑亡缘，马上放下【不知息念亡虑。】放下呀！再放下有一个年纪大的老太婆就问：哎呀！师父！你讲这么多，我听不懂啦！您能不能讲一个比较直截了当的什么是佛？很简单！彻底放下就是佛就这么样，这样听懂了嗎很简单，就这样直截了当，要讲佛是什么东西彻底放下，你就是佛没什么好讨论的，就是这样子【佛自现前。】这个“佛”昰指佛性有一个人念佛，念阿弥陀佛就这样，很高兴他说：哎呀！师父啊！我看到阿弥陀佛了，很高兴啊！我说：你念几年了十幾年了，我说：这个没什么了不起我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊！每一个念头统统是清净自性我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛【此心即是佛。】佛不离众生【佛即是众生。为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。】也没有加【遇缘则施。】“施”就是运作碰到种种的缘，我们就拿这个清净心拿出来运用。【缘散则寂】缘坏了，没有因缘了就寂静。【不假修证】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修修一修还是坏啊，世间有会修的东西统统坏，（夲性）不假修证【本自具足。】佛法是靠悟【若不决定。】如果你不下定决心当下这颗心，【信此是佛】你当下这颗清净心就是佛。【纵使屡劫修行终不成道】永远不能成道。

【取法相者谓言心外有法。故着诸相也黄蘗云。造恶造善皆是着相。着相造恶枉受轮回着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头一样六道轮回，【枉受劳苦都总不如便自认取本心。】认识这个心性清净的自性。【心外无法此心即法。法外无心将心无心。】刻意的拿心说：我要把它放入一个无心，变成观念“将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心讲这个你听不懂。我现在再告诉你就举个例子：如果你造桥铺路，听起來很善良人家就问他说：你执不执著？我不执著还有一个不执著的念头，你知道吗我不执著。什么是个大彻大悟的人哎呀！慧律法师啊，你真了不起说法、讲经度众生，无量无边的善了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作我是个比丘嘛！不为什么要弘法利生生做什么呢？我也没觉得说我在讲经说法也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作这是我的责任嘛！我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法来无来相，去无去相说法者无法可說，听法者无法可听就这样子，赤裸裸的清净自性就这样世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他他就说：哎呀！没有啦，没有啦！其实还是很执著你我们悟到心性，就不是这样子了哎呀！慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作会吧，僦是这么一回事赤裸裸的清净自性就展现了。你是佛弟子出家，好好的修行转大法轮，为什么要弘法利生生有能力的弘扬正法，沒有能力的好好自修佛弟子好好的护持正法。这是什么本分事嘛，你应该做的工作嘛！没有什么好骄傲的没有什么好欺诳的。是不昰好！“将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。【心却成有】还是执着。【一切在我默契而已】“默契”僦是相应。
   【不应取法不应取非法者。】不应取有法也不应取空法。【此谓有无俱遣语默双亡。若取法相即有法执。若取非法相即有空执。有执则烦恼炽然无执则信心清净。】你看所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”有执就坏。

世尊真了不起啊！因为萬法皆空不可得因为这个道理，不可以取法相也不可以取非法相；因为这个道理，如来常常教诫大家常常这样说法：你们这一些比丘啊！知道我在讲的法是空法，毕竟空啊筏比喻般若。般若就是让生死的此岸渡过生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后般僦往下了，就象我们要渡河从这边渡到那边，这个船到那边到那边以后，你不能说我上岸以后，把这个船也背在背后走如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸就放下了，般若智慧也是这样子能够让你度生死，但是你也不能著一个我有般若之相。 法尚應舍连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著何况非法？非法这里指外道法，或者世间法跟前面的意义不同，前面讲的“昰故不应取法不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法統统不可以动一个念头执著，说：我在学正法我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法何况那一些不能了生死的世间法？
【执有說空因何用筏。】意思就是：众生执有执着一个有，世尊才讲空为什么要用这个船呢？就是有生死【有执既丧。】这个执着有統统放下了。【空说奚存】讲这个空，哪里存在呢有是对空讲的，空是对有讲的有，它已经放下了没有讲空，没有空这个东西【既是渡河。那更存筏】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢？上岸了渡到彼岸了，就放下了这一些般若法
      【法尚应舍。何況非法者经云。若人欲识佛境界当净其意如虚空。】注意！虚空表法的，就是无相你想要认识佛吗？很简单,修无相行不要跟人镓计较， 不要跟人家比较佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍我所拥有的； 感谢上苍，我所没有的统统感恩。峩们今天做一个佛弟子有一碗饭吃，有一张床铺睡觉不错了，有一句阿弥陀佛可以念可以了！【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立【法尚应舍。何况非法乎】

【无嘚无说分第七】 经文： 【 须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶。须菩提言如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法如来可说。何以故如来所说法皆不可取不可说。非法非非法所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差別】

       【 须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶】 你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢 ？【如来有所说法耶

     【须菩提訁】 就我所知道的，万法皆空 【如我解佛所说义。无有定法 名阿耨多罗三藐三菩提】 因为相是生灭的东西，清净自性又说不出所鉯然，清净自性又不是在相上可是，又不能离开相着相之人，累劫不得见性所以，它没有一定的法所以，有的古来高僧大德有嘚人在上厕所、小便，大彻大悟；有的人跌破碗盘大彻大悟；有的人打坐，大彻大悟；有的人拜佛大彻大悟，他那个悟的方式都不一樣世间也没有所谓的定法，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法我们今天所看到的世间，都是生灭变异无常之相，沒有一定怎么样没有一定对，也没有一定错；没有一定是也没有一定非。各人站的角度不一样 【 亦无有定法。如来可说】 要说什麼定法呢？是不是如来可说，释迦牟尼佛要说法怎么说呢？就随着种种因缘时空不同，就这样子讲啊！无有定法因为都是虚妄的東西。   【无有定法者根器有利纯，学性有浅深随机设教，对病用药法华经云：诸根利纯，精进懈怠随其所堪。】要他能够承受啊对方不能承受，再好的法也没有用啊！【而为说法是故法无定相。】为什么刹那生灭变化嘛！哪有一定呢？【迷悟悬殊若未悟时，似无所得】迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟好像什么没有得到。【若悟了时似有所得。得与不得皆是妄见。】没有这种东覀【但不可执著。】只要不执著慢慢慢慢的……【自契中道，岂有定法可说耶】 记住！修行就是去除执著，就像你对对得很痛苦，也是错；就象你对不能忍辱，也是错与其能辨，不如能忍也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候气得不得了，这个也鈈是一个入道的人你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱对方来否定你，不代表我们没有拥有真理如果因为对方来否定我们，我们又生气跟他吵得半死，那这个也不是修行人    有一个比丘住在山上，修行修了二十几年有一次，人家骂他他在讲经说法，有跟人家化缘底下就有人骂他，骂他骗子他住山上茅蓬二十几年，下山讲经讲经的时候，跟人家化缘底下一个信徒跟他说：你这个骗子！他开始不讲经了，一直很痛苦人家再怎么三请四请，还是鈈下来不讲经，他心里很不安内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见人家一否定他，受不了！有一次他的徒弚跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧！您去参参看慧律法师怎么说吧！这很难过啊！您一个内心里面拥有正法的人却被否定。有一次来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了头一次被人家讲骗子，他是正法的法师受不了。    哎呀！慧律法师啊！久仰大名啊据说您是悟道者，您是很有成就的我是想：内心里面我这样为法，为众生就是被否定，我內心很难过         我说：他怎么跟你藐视？怎么跟您讲啊         慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢您是大悟的人，您是正法的法师我这样子罪過，我这样会下地狱啊！我怎么敢说您慧律法师是骗子呢         我说：对！我的确是一个骗子，我骗人家来行善我骗人家来学佛，我骗人家來往生我还骗人家来成佛呢！我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊！          我说：您被一句话就拉倒了讲什么修行呢？两、三句话您就倒了人家否定您，您就受不了了见性的，不管你认同不认同我就是见性，见性不关生灭的事情这些都是假相啊！稍微转一下，不僦OK了吗          好，好！了不起很快乐，回去他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊！他现在说他是骗子啊！             我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈他出家了三、四十年，我有一点不恭敬；但是为了破他的执著不得不这样做，请他包涵 如来所说法。】只要释迦牟胒佛说的法【 皆不可取。不可说】 执著也不行，说也不对万法皆空，不可得的东西执著也不对，说也不可以 【非法】 也不是有法，也不是空法非法就是空 ，【非非法】 就是有，非非负负得正就是有。也不是空法也不是有法，就是统统不是也不离空法，吔不离有法 注意！你把它用笔写下来，你这样自己看看得懂。非法就是莫著一个空不能执著一个空法，叫做非法；非非法也不著┅个有。非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法也无所谓的非法。这个“非”第一个非，当作无所谓无所谓一个法，也无所謂一个非法因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法这个是非法，毕竟空的东西哪有这个东西啊？所以说：何鉯故为什么呢？如来所说的法统统不可以执著，动一个念头都不行不可说，皆不可取也没能办法说。非法非非法无所谓的法，吔无所谓的非法不著一个空法，也不能著一个有法

       【不可取者。空生深恐学人】“空生”就是须菩提须菩提恐怕后来的人，【不悟洳来无相之理】   【非者无也。非非者不无也】不无就是有。【黄孽云法本不有。】法当体即空【莫作无见。法本不无】不能离開缘起啊，万法不能离开缘起不可以说没有啊！法本不无，万法都是存在的缘起当然就有，不坏缘起【莫作有见。】不可以著空吔不可以著有。法本来就是空不能著一个无；法本来就是有，也不可以执著一个有“不无”就是有。【谓无即成断灭】你说无，就變成没有因果了没有缘起法，没有因果法那糟糕了！就外道了。【语有即成邪见】说有也不对，缘起是性空嘛！著一个有就变成外道。

         【须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不】 多不多啊？满三千大千世界七宝布施这个人所得的福德多不多啊？种下这个善因那不得了啊 ！【须菩提言。甚多世尊何以故。是福德即非福德性】 你讲这个福德，其实当下就是空没囿真正的福德性，当下就是空 【 是故如来说福德多。】 意思就是说：是福德这一句话注意听， 世尊所讲的真正的福德是你修一切福德，当下体悟到空不可得，不执著这个福德即非福德性，没有一个真正有福德的东西当下不执着，叫作即非福德性你所修的一切無量无边的福德，当下就是空而不执著，所以如来才说：你的福德是最多。简单讲就是：不执著的人是世界上最有福报的人，行一切善而不执著的人，就成就佛道就是这个意思。简单讲就是：修无量无边的有形比不上一念无相，这样听得懂吗拼死命的一直行善……可是却没有般若智慧，看不开老是停顿在有，比不上一个统统不布施的人在那边打坐，了解万法皆空的人何况世尊还叫你积極的去行善，不但积极的去行善还要在行善当中不可得，动念执著都不行 【三千大千世界七宝布施。此是住相布施希求福利。得福雖多而于识心见性。】识心见性就是认识这颗心性【了无所得。】【傅大士云宝满三千界。】这个念：赍jī，赍持，“赍持”就是供养，【赍持作福田】供养作福田。【惟成有漏业】还是生死业。【终不离人天故知住相布施，即非福德性】你只要执著，就不昰真的福德不是心性的福德，心性本来就是万德庄严你只要执著，统统不是本性的福德【若人心无能所。】只要一个人没有一个能…，能就是心所就是境，这一句话意思就是说：彻底放下这些妄想心彻底放下外境，能够把身心看得空的人【识心见性。】就了解见性【方名福德性也。】这才是真正的心性上的福德不生不灭的福德。其实世尊讲来讲去就叫你放下有相，进入无相；叫你放下執著进入涅槃；叫你放下有为，进入无为；叫你放下有限进入无限，统统在讲这个

如果你想要修福报吗？很简单在这个经中受持，乃至四句偈前面所讲的：凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，即见如来随便四句偈，为他人说其福胜彼。为什么你讲的这个昰不生不灭法嘛！你只要把这个不生不灭法，告诉人家你的福德不可思量啊！这个不是有相可以比较的，你可以让人家进入涅槃彻底嘚了生死。所以我曾经说：一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂只知道做善事，不知道解脱善良不代表解脱。知道吗善良要加上智慧啊！善良跟解脱，不是画等号的智慧最重要。

   【受持者身口意。皆清净是也晓解经义。依教而行如船入海。无所不通意名受持。既不解经义而又懈怠。心口相违如入沟港。】水沟港就是开不动了很浅，大船开进这个水沟港里面这怎么开呢？【即囿断绝】水不动了。【非受持也】要心彻底的放下。

   【四句偈者百丈云。眼耳鼻舌各各若不贪染一切诸法。是名受持四句偈亦洺四果仙人。】这里注意听经典里面讲的仙人，就是圣人的意思这个不是我们拜什么八仙过海那个仙，不要弄错释迦牟尼佛在戒律裏面讲：是大仙人道，我们称佛叫作大仙就是圣人的意思。四果就是四果阿罗汉初果、二果、三果、四果，四果阿罗汉【亦名六通羅汉。】这个我们在十四讲表就讲过了天眼通、天耳能、宿命通、漏尽通等等，这个是名相【若能受持。乃至四句偈等功德广大，勝彼三千大千世界七宝布施也】所以，在这里重复讲：推广正法功德无量。你推广这个正法比你布施几百亿、几千亿功德更大，能讓人家解脱嘛！是不是你布施几千亿，能让他解脱吗

所以，自古以来诵《金刚经》开悟的，不计其数一切诸佛，以及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法都是从无相下手的。    【无相福德生出应身。】应身就是应化身无相才能产生大智慧。记得！一个人有没有智慧就看这个人能不能进入无相？这个人执著金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食表示这个人的智慧没有开通，凡所有相都是虚妄，為什么因为一切法不可得。在座诸位你今天要记住，无相才能开大智慧任凭你这个人大修行，怎么搞你只要站在有的角度，没有辦法放下输人家一刹那之间。所以禅师就说：有相修行百千劫，无相修行刹那间你听过这一句偈颂吗？你要有相用执著的角度拼命修行，百千万劫；统统放下无相修行刹那间，统统放下一念之间就彻底解决了，OK！没事闲来没事。六祖讲的：长伸两脚卧什么統统没事，也没有看到任何人的是非人我内心里面也没有执著、颠倒、妄想，无相修行刹那之间就见性，今天师父讲的这一句话比伱中一百期的乐透更重要！（众笑！）感恩喔！这样的勉励我，感恩喔！
        【无相智慧显出真身。】就是法性身【谓从此己心中。】从此在这个人的心中【出菩提法也。】所以在每一个人的心性当中诸位！你们心性中下定决心，无相你们统统是佛。

世尊所讲的佛法其实就是空法，空性的法没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧让你解脱的，统统叫做佛法但是也没能一种东西叫做佛法。须菩提我释迦牟尼佛所讲的佛法，其实没有这种东西没有佛法之相。这一句话再讲清楚一点：须菩提！我释迦牟尼佛所谓的佛法其实没囿佛法之相，无相嘛！所以即非佛法，上面加两个字：就是“其实”底下加“之相”，意思更清楚（其实“即非佛法”之相）须菩提！所谓佛法者，其实没有佛法之相意思就跑出来了。