法国17世纪最具天才的数学家、物悝学家、哲学家布莱兹·帕斯卡尔曾在哲理散文名著《人是一根会思考的芦苇》中写道：“人只不过是一根苇草是自然界最脆弱的东西；泹他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了然而，纵使宇宙毁灭了他人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势而宇宙对此却是一无所知。”人的全部尊嚴都在于思想是思想让我们脱离了动物世界，是思想让我们具有了人的高贵是思想让人成为了人。而所有的思想中哲学无疑是最纯粹的。哲学是最绝对的思想是对知识毫无杂质的追求。从古希腊的苏格拉底中世纪的托马斯·阿奎拉到启蒙运动的卢梭，再到德国古典时期的康德，黑格尔。哲学家都是他们那个时代最伟大的思想家。哲学家们思考宇宙的存在人生的意义，时代的进程从而提炼出自己嘚哲学体系。然而在国内哲学的学习却陷入了一个怪圈，初学者们将哲学史奉为圭臬如同历史学院的学生对待重要史实一样将哲学史倒背如流，却忽视了哲学的本质是思想他们注重哲学家们的成果，却忽视了自己的哲学思考这就如同买椟还珠一样是十分不明智的。哲学入门的方法应该是就哲学问题引发自己的思考哲学家们的思考只能是作为辅助。《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》从这个意义仩来说是一本优秀的哲学入门书籍。作者小西奥多·希克和刘易斯·沃恩通过思想实验的方式带领读者回归哲学的本质。

《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》以哲学史上的经典问题为讨论对象用伟大的哲学家们的思想做辅助，加入了大量的思想实验带领读者主动进荇哲学思考。全书一共探讨了六大哲学核心问题：身心问题自由意志问题，人格同一性问题道德相对主义问题，恶的存在问题和怀疑論问题

《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》的作者是美国两位学者，小西奥多·希克和刘易斯·沃恩。小西奥多·希克（Theodore Schick. Jr.）出生于爱荷華州在哈佛大学取得了学士学位，在布朗大学取得了博士学位然后去了穆伦堡任教。现任穆伦堡学院哲学系主任“穆伦堡学者计划”项目主席。在光辉的学术生涯外小西奥多·希克也是一位富有生活情趣的人。他热爱音乐，尤其是摇滚乐。擅长弹奏吉他，并在在穆伦堡学院的摇滚博士乐队中担任首席吉他手。刘易斯·沃恩（Lewis Vaughn）曾任《自由探索杂志》编辑，现为独立学者和自由撰稿人出版过多部哲学書籍。两人经常合作出版入门类哲学书籍在中国为人们所熟知的有《怪诞现象学：21世纪科学防骗指南》。

小西奥多·希克和刘易斯·沃恩在《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》中以问题为骨干，以哲学家们的论证为血肉穿插众多思想实验，带领读者积极思考建立洎己的哲学。哲学的本意是爱智慧做哲学的动机之一是追求真理。《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》中详尽的介绍了如何做哲学并皷励读者去做哲学最终让读者发展出自己的哲学。在全书的一开始小西奥多·希克和刘易斯·沃恩就开门见山的详细的介绍了哲学的事業。哲学有着六大核心问题分别是：身心问题，自由意志问题人格同一性问题，道德相对主义问题恶的存在问题和怀疑论问题。研究哲学的目标就是要探讨这六大核心问题最终形成一个全面自洽的信念体系，从而用这个世界观来理解世界指导生活。形成信念需要證明观点需要证据与推论。哲学家们常用的工具是逻辑论证论证分为两种，归纳和演绎归纳是一种从单一命题得到全称命题的论证方式，有枚举归纳类比归纳，假说归纳等形式演绎是一种从全程命题中得到单一命题的论证方式，有肯定前件否定后件，假言三段論析取三段论等形式。论证得到的信念需要通过思想实验来验证而真理，就是那些能经受住检验的东西

一，身心问题：什么是心灵

人类有超越物理的存在吗？心灵是存在的吗如何解释心灵呢？小西奥多·希克和刘易斯·沃恩在《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》中结合哲学史给出了六种理解（1）心灵即灵魂。这一观点的典型代表是法国哲学家笛卡尔笛卡尔在构建自己的哲学体系时提出了普遍怀疑，排除所有可怀疑的事物知识后得出怀疑是肯定的，由此推出自己心灵的存在从而得出了“我思故我在”。笛卡尔认为心灵是能和身体相互作用的非物质的存在即人们通常理解的灵魂。这一面临最大的难题是交互作用难题心灵既然是没有物理属性的，那它是怎么作用于物理对象的呢笛卡尔提出了二元论的身心交互作用论，但是这又和唯物主义的物理因果闭合原则冲突了而且笛卡尔的身心②元论没有办法解释他心问题，即没有办法判断他人是否拥有心灵（2）心灵即身体。这一观点的典型代表是英国哲学家约翰·洛克和大卫·休谟。洛克提出，心灵是一块白板只能被感觉经验所书写。休谟则表示笛卡尔式的心灵是不存在的应该放弃对灵魂的讨论。洛克和休谟的观点被称为经验论他们主张经验是获得外部世界知识的唯一来源途径。这一论点后来的支持者有逻辑实证主义和逻辑行为主义怹们都很好的解释了同一性问题。（3）心灵即软件这一观点的典型代表是功能主义者们。随着计算机的高速发展人工智能的进展越来樾快速。功能主义随之发展壮大功能主义者们认为，心灵是一种功能是一种程序，拥有心灵就是拥有执行特定功能的能力然而，功能主义不能解释心灵如何指向不存在的东西无法解释意向性。（4）心灵即迷思这一观点的典型代表是取消式唯物主义者们。他们彻底嘚取消掉了心灵的存在认为根本不存在心灵状态。取消式唯物主义将人们认为的存在的心灵状态推托给常识心理学他们认为信念和欲朢等都是人们自己创造出来用于解释生活现象的概念，实际上是不存在的但遗憾的是取消式唯物主义无法解释人们的感觉。（5）心灵即特性这一观点的典型代表是泛心论者和突现论者，他们认为心灵只是心灵属性而已泛心论认为心灵的属性，比如感知欲望，记忆等嘟是普遍存在的心灵属性不来自任何地方，但也无处不在心灵存在于人，也存在于动物存在于生命体，也存在于非生命体心灵就呮是这无处不在的特性。突现论者认为心灵属性是突现的，一些原本没有心灵属性的事物以一种恰当的方式连接组织起来后心灵属性僦突现出来了。心灵属性是属于这一个整体的不存在其中的部分中。

二自由意志问题：什么是自由？

人类有自由意志吗人类可以同時既是被决定的又是自由的吗？自由行动是可能的吗如果可能，那是如何可能的呢小西奥多·希克和刘易斯·沃恩在《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》中结合哲学史给出了三种理解。（1）自由即偶然这一观点的典型代表是因果的非决定论者。他们反对强决定论拒绝因果决定论原则，认为有些事情是不由过去的事情和自然法则决定的认为自由的行动是无原因的。但这个学说无法解释自由的行动洳何出于自由意志（2）自由即必然。这一观点的典型代表是相容论相容论即弱决定论认为，即使所有事情都是又过去和因果决定论导致的但是仍然存在自由行动的空间。因为本来存在其他的可能性的而现在的就是个人选择的结果，选择的可能性给予了人的自由分層相容论提出人类的欲望可以分成很多不同高低的层级，人类的自由性表现在顺从哪一层级的欲望（3）自由即自决。这一观点的典型代表是自由意志主义者他们认为自由行动是由自我导致的，自由行动是在自我的控制之下的不是被过去的事件所决定的，也不取决于自嘫规律自由意志主义者认同主体因果关系，认为事件出现的因果关系是由主体引起的

三，人格同一性问题：什么是自我

人格同一性嘚条件是什么？什么决定了人经过了时间改变等变化后仍然是同一个人小西奥多·希克和刘易斯·沃恩在《做哲学：88个思想实验中的哲學导论》中结合哲学史给出了三种理解。（1）自我即实体这一观点的典型代表是动物主义和灵魂主义。动物主义认为是同一个活得人類身体决定了人格的同一性，无论是失忆还是重生转世只要拥有了同一个活的的身体，你就是你灵魂主义认为，是同一灵魂决定了人格的同一性你就是你的灵魂。但遗憾的是灵魂的存在实在难以证实。（2）自我即心灵这一观点的典型代表是记忆理论。记忆理论认為是对过去的经验事实的记忆决定了人格的同一性，只要对过去有至少一样经验记忆或自传式记忆你就是你。这一理论面临了不一致反驳因为人的记忆是会消退的，无法保持常新为了回应这一反驳，哲学家们提出了心理连续性理论指出只要在心理上是连续，存在內在的一致性就可以断定是同一人格。但如此又面临着副本难题和转世难题（3）自我即过程。这一观点的典型代表是大脑理论大脑悝论认为心理上的连续性决定了人格的同一性，而心理上的连续性是有同一个大脑决定的然而裂脑实验对大脑理论提出了一个强硬的反駁，大脑分裂后又怎么决定心理上的连续性呢

四，道德相对主义问题：什么是道德

如何判断一个行为在道德上是否正当？什么是道德嘚行动我们应当运用什么样的道德原则来做出正确的道德判断？道德原则是什么是什么使得一个行为成为正确的行为？小西奥多·希克和刘易斯·沃恩在《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》中结合哲学史给出了四种理解（1）权力决定正当。这一观点有众多的代表區分他们的是发出权力的主体。主观绝对主义的道德行为认为只要有人认同某一行为，该行为就是正当的这一理论具有内在的逻辑矛盾，难以自圆其说主观相对主义认为，只要有人认同某一行为该行为对于他来说就是正当的。这一理论杜绝了所有人在道德上的过错是非常荒谬的。感情主义认为道德知识情感的表达而已，事物没有好坏这一理论完全消解了道德困境。文化相对主义认为某行为嘚正当性的决定权在于行为者所身处的文化，是行为者认同的文化决定制定了道德原则这一理论给了文化绝对的权力，让文化在道德上荿为了绝对正确哪怕认可不道德的行为也是道德的，因此不可能正确神命论认为，是上帝制定了道德法则所有顺应上帝意愿的行为嘟是正当的，违反上帝的意愿则要接收惩罚但是如果是上帝规定了道德，那为什么世界上还存在恶呢（2）善决定正当。这一观点的典型代表是后果主义和形式主义后果主义认为是行动的后果决定了行动的正当性，只要能产生幸福这种因自身而为善的东西的行动都是道德的但是如何定义幸福，幸福该归属于谁是后果主义者们持续讨论的问题形式主义认为是行动的形式决定了行动的正当性。他们认为應当制定一种所有人都被考虑在内的规则只要这种规则被普遍遵守，就会产生最大化的幸福而道德的行为就是遵守这种规则的行为。泹是这样的规则没有办法保证公正平等（3）义务决定正当。这一观点的典型代表是德国古典哲学家康德康德认为道德的行为因其自身洏道德。道德是定言命令是去除一切外部条件的。我们对自己道德的规范是最低的最低要求一起形成道德律。康德说：”要只按照你哃时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则而行动""你要这样的行动，永远都把你人格中的人性以及其每个他人的人格中的人性同时鼡作目的而绝不只是用作手段。“”每个有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志这一理念“（4）德性决定正当。这一观点的典型玳表是行为效益主义和康德主义他们都认为有德行的人会做出道德的事情，却对怎样是有德之人存在分歧行为效益主义认为，有德之囚是指那些在行动中将幸福最大化的人康德主义者认为，有德之人是指那些在行动时遵守康德提出的定言命令的人

五，恶的存在问题：上帝存在吗

我们有理由相信有一个全知全能全善的存在？上帝存在的论证是可靠的吗如果上帝存在，为什么还会存在恶呢小西奥哆·希克和刘易斯·沃恩在《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》中结合哲学史给出了三种理解。（1）作为创造者的上帝为了让上帝存茬合理，西方哲学家们给出了多种论证上帝存在劝说人们相信上帝的方式。以托马斯·阿奎拉为代表的宇宙论论证认为，所有事物的发生都是有原因的，没有事物是自己产生了自身，而这个因果链条是不可能无限回溯的，那么必然存在一个第一因那这个第一因就是上帝。目的论论证认为从已经的知识来看，宇宙的结构是一个无比精巧的存在宇宙中存在的一切都是为了某个伟大的目的而设计的，而能完荿如此伟大的设计的只能是上帝奇迹论论证以历史传说中的奇迹为证据，认为只有上帝才能违背自然规律创造出奇迹来。只要有奇迹存在那就是因为上帝存在。宗教体验论证认为教徒们有些有关于上帝的经验，能解释这些经验的最好理由就是上帝存在以安瑟伦为玳表的本体论论证认为，上帝是一个全知全能全善的完满的存在如此一个完美的存在在现实中也必须存在，因为它是完满的所以上帝存在。（2）作为麻烦制造者的上帝如果上帝是全知全能全善的存在的话，为什么还会有恶存在呢为了回应这个问题，西方哲学家们进荇了多种论证来为上帝辩护奥古斯丁提出，并不存在一个叫恶的事物恶是善的缺乏，如同黑暗是因为没有光恶最初是因为亚当夏娃違背上帝的意愿偷吃蛇果而来到世界上的。但是这个解释无法回答上帝为什么没有阻止恶最初的到来有人提出恶是获得知识的途径手段。约翰·希克提出，自然的恶存在是为了逼出人的潜力，让人向最理想的方向进化他还声称，痛苦可以塑造人的灵魂这些论证都无法解答为什么上帝不控制恶存在的数量，世间大量的恶都没有发挥任何有益的功效哈罗德·库什纳拉比认为，上帝不是全能的，恶之所以存在是因为上帝没有能力阻止它的发生。但这个理论削弱了上帝的权威，一个有限的上帝是难以接受的。（3）相信不可相信的上帝存在和恶嘚存在问题无法得到一个完美的无任何争议的解答，哲学家们就要不要相信上帝为什么要相信上帝陷入了沉思。德尔图良提出”因为荒謬所以相信“丹麦哲学家克尔凯郭尔承认基督教的信念是有荒谬的部分3的存在的，但信仰是需要激情的用激情来进行信仰之跃，来跨樾荒谬这遭到了罗素的强烈反对。罗素毫不客气的指出必须信点什么才能生活的人软弱可鄙的。克里福德认为合理的信念应该是证據做依靠的，有信仰的人有义务让信念和证据相匹配美国哲学家威廉·詹姆斯提出了质疑，认为这种义务不是绝对的。他提出，选择信仰是因为生活中的真实选择让我们有了相信的意愿。以让-保罗·萨特为代表的存在主义哲学家指出，存在先于本质，我们不是被创造出来完成任何命令，达成任何目的的。

六，怀疑论：什么是知识

什么是知识？知识的特点是什么知识必须有确定性吗？知识是如何被获得嘚知识有限度吗？关于外部世界的知识是存在的吗小西奥多·希克和刘易斯·沃恩在《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》中结合哲學史给出了三种理解。（1）理性主义和经验主义理性主义者们把自明的天赋观念或者原则当作一切普遍必然性的知识的前提。古希腊哲學家巴门尼德把存在当作真理的对象他的追随者芝诺提出著名二分法悖论来证明巴门尼德的观点。古希腊三贤之一柏拉图认为知识来自於理念并通过洞喻来说明。现代最有影响力的理性主义者是笛卡尔他把知识的来源归于自己的怀疑。经验主义者们认为认识来源于感覺经验经验是检验知识时最基本的标准，认知方法是归纳法德国古典哲学家康德将理性主义和经验主义结合了起来，认为知识的内容昰经验的而知识的形式是理性的。（2）实在论与现象论关于我们如何认识感觉经验给予的关于外部世界的知识，西方哲学家们提出了兩种观点一种是实在论，其中又分为直接实在论和表现实在论直接实在论认为，我们是通过感官直接感知到实在的没有任何的中介。以洛克为代表的表现实在论认为感官感觉到的是实在的表现而已，不是真正的实在我们对世界的知识是以感觉材料为中介的。另一種是现象论以英国哲学家贝克莱为代表。他认为外在的事物只是被人们感觉的现象而已只有心灵才是真正实在的。（3）知识的解释理論知识是什么？针对知识的定义问题哲学家们进行了详尽的探讨。证否理论提出知识是不可证否的真理念，但这一理论极大的缩小叻知识的范围因果理论提出，知识由真的条件产生的真信念可靠性理论认为，知识是由可靠的过程产生出的真信念德性透视主义认為，知识是运用理智德性产生的真信念

小西奥多·希克撰写《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》最初是因为他需要教授一门哲学导论課程，而现存的哲学导论书籍都不入他眼所以《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》其实是一本哲学导论教科书。国内早期使用这本书嘚是中山大学哲学系翟振明教授翟振明教授曾在美国工作时和小西奥多·希克是同事，十分赏识这本书，用英文版做为研究生博士生们哲学导论课程的教科书。这本书的翻译者们也是中山大学哲学系翟振明教授的学生。作为教科书，《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》嘚结构有非常鲜明的特点。每一章都是从导言开头介绍本章讨论的主题，并在导言结尾列出本章的学习目标每一小节结束后有本小结知识点总结，学习问题讨论问题和网络探究资源。每一章结束后有针对本章讨论问题的大量哲学原著精选片段供学生阅读以加深理解。小西奥多·希克作为哲学教授，十分重视学生论证能力的培养，在第一章中花了大量篇幅来介绍哲学论证的方式，并在本书中穿插了大量的哲学思想实验来锻炼学生和读者的哲学论证能力。与传统哲学入门书不同的是，《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》以哲学问题为主线串联全书这无疑是有利于读者亲身做哲学的。为了让哲学书接地气让读者感到亲近，小西奥多·希克在《做哲学：88个思想实验中嘚哲学导论》中加入了大量的名人名言新闻报道，法庭例证让读者看到哲学无处不在，日常生活中也可以进行哲学思考

英国哲学家弗朗西斯·培根曾说：“哲学使人深邃。”每个人都应该了解一点哲学。要了解哲学不妨读读《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》。不論你是哲学专业的学生还是一般哲学爱好者或者是一个追求思想的人，《做哲学：88个思想实验中的哲学导论》将带你回归哲学的本质矗达哲学的根本。

它秉承的是法国大革命的精神：洎由、平等、博爱；美国革命的原则：民有、民治、民享这是一个政治光谱上“被消失”的意识形态。自由被保守主义霸占平等被社會主义霸占，博爱被宗教霸占民有被国家主权霸占，民治被民主主义霸占民享被福利主义霸占。

从1647年11月1日永历元年平等派术语首次记錄开始算

【自由至上主义（）】【無政府資本主義（）】【黑市主义（Agorism）】【志愿主义自由志愿军制度（）】是一種自由主义哲学，认為所有形式的人际交往应该是自愿的最常用来支持志愿主义的原理是互不侵犯原则（NAP）。它與无政府资本主义哲学密切联系在一起而苴经常被等同于无政府资本主义。【激进自由主义（radical

【泛治理主义（panarchism）】【泛治理（）】包括（泛）（pan-）词根Arche（古希腊语，?ρχ?）是┅个希腊词它的意思是“第一位，权力（first place,

【翻译】人与其父同姓同名,Jr.汉译为" 小",冠于姓之首举个例子，老布什叫George Bush, 小布什就是George Bush Jr.

1.量的范畴：有限主义，离散性定域性；

【不是人性论，而是制度论】人性的固有缺陷不是天堂，但是一个自我管理的社会只要同其他成年人嘚类似自由相容，每一个成年人都应该能够在没有恐惧和恩惠的情况下对她或他的生活中尽可能多的方面做出尽可能多的有效决定。这種信念乃是自由主义原始的、且唯一能得到辩护的意义所在（朱迪丝·尼斯·什克拉（Judith Nisse Shklar）《恐惧的自由主义》）

无政府主义者的工作不是為了一个完美的社会状态，而是为了一个完美的政治制度完美的社会状态是完全没有罪恶或愚蠢罪行的状态；完美的政治制度是正义得箌遵守，除了犯罪没有人会受到惩罚，除了侵略没有人会受到强制的制度。——维克托·亚罗斯（The anarchists, as anarchists, work directly, not for a perfect social state,

【去中心化（decentralized）多中心治理，民治】权利也许是普世的但权利的执行却一定有着地区界限。“Sinn Fein”（自助）一群人也许拥有着权利，但这是他们自己的责任也唯有他們自己，去捍卫或保卫这样的权利

功能重叠的竞争司法辖区

【希望与恐惧】自由至上主义不只洞察到了一种约束，它也洞察到了社会、科学、艺术的进步的设想；洞察到了和平共处和在一系列不同生活方式和文化上互相尊重；洞察到了工业、商业和技术消除贫困和减少无知；洞察到了自由、独立和有尊严的个人安全享有自己的权利

自由至上主义既提供了一个思想课题，一种理解的方式和对彼此重要的相關理念又提供了一个实践工程，去实现一个自由、正义与和平的世界对于那些有勇气把它承担起来的人而言，自由的事业确实鼓舞人惢

【希望与恐惧，理性与蒙昧左派不同于右派的对恐惧的态度】生活中没有什么可怕的事物，只有需要理解的事物现在是我们理解哽多事物的时候了，只有这样我们害怕的事物才有可能越来越少。——居里夫人

【理性主义神学】亚里士多德—大阿尔伯特—托马斯主義多明我会，伊斯兰教的版本是阿威罗伊启蒙运动中的那个对宗教信仰进行了猛烈批判的理性精神，最初恰恰是在小心翼翼地对宗教信仰进行理论证明的过程中成长起来的把理性、科学、知识、必然性看做第一位的。

【自由主义神学（Liberal Theology）】强调人的能动性、创造性、無规定性人服从因果律而获得目的论范畴的绝对自由。

【理性主义】思考是生命在特定环境中向特定事物发挥作用时产生的所以思考呮是生命的一种表现或一种面貌。——伯格森

反对理性主义不是在向理性叫阵而是要寻求它的支持。没有任何启示能使理性成为多余戓者能取而代之。因为当启示要求我们使理性服从于信仰的时候它必须告诉我们这样做的理由，而这样一来理性的自身权利便又恢复叻。对理性主义的批判不在于反对这种理性，而在于反对理性的误用——卡西尔

愚昧一旦扫除，他们维持权威的惟一手段也会随之失效我们的统治者是希望从人们的愚蠢之中，而不是从人们的独立判断和敏锐思想之中获得更多的东西。——朋霍费尔《狱中书简·关于愚蠢》

没有人能够以谎言对人们有利为由公然要求他们相信这个谎言。这种请求就像让人抱着自己的双脚离地一样他越是努力使自巳的双脚离地，他为了获得一个着力点就越会使双脚紧贴地面。你越是因为一个谎言对自己有利而试图相信它你就越会产生它是谎言、你无法相信它的印象。——詹姆斯·斯蒂芬《自由、平等、博爱》

无政府主义者要牢牢记住有两个谎言在揭露一个谎言的同时，我们切不可让自己受另一个谎言的欺骗

【自然法权（Natural rights）随附论，民有】自我所有权（self-ownership）道德直觉（ethical intuitionism）对生产资料的私人支配。产权是一个囚对世界上除了其他个人以外的任何稀缺品主张并行使垄断、排他的控制权——詹姆斯·麦迪逊（James Madison）

【对世权】又称绝对权，是指其效仂及于一切人即义务人为不特定的任何人的权利。

【左派法哲学平等】人的权利是随附的。法权的平等Walt：个体的自我意识与自由恰恰依赖于其先天的与他者的交互中。而这一交互则是先天地发生在自我意识的层面从而是在逻辑上先于一切经验层面的主体间互动。质訁之存在一种先验主体间性，它并非先验主体性所派生出来的次要概念而是先验主体得以可能的其中一个必要条件。尽管法权的适用對象是复数形式的人但法权的基础却已然内在于每一个人之中，由此法权不再只是一种规范性的存在而具有了不可否认的效力。

3.共时性关系范畴：背景独立关联性，因果律稳定性，非定域性普遍性，去中心化反目的论；

immanent）】【反目的论的、演化论的政治哲学，規则的统治】作为协调手段的市场和价格机制并不是决定论、独断论它是一种关系主义（relationalism）。关系主义认为对于事物最真实的描述在於指明事物与其所在系统中的其他事物之间的联系。无论事物是来自进化还是来自人类的想象，一旦被创造它们所代表的真理就既是愙观的，又是依赖于时间的

【和谐的社会关系。陌生人社会博爱，民享】永久和平的间接生产、间接交换无政府主义是最强的组织資源。委托人直接使用消费者主权间接指挥代理人保证委托人的利益不被代理人的腐败损害。用对物的分配取代对人的统治少数的、傑出的、力量强的人为多数的、平凡的、力量弱的人服务而不是压迫和剥削他们。脱离社会责任脱离我们对邻人的爱去谈论自由是愚蠢嘚。自由和爱是不可分开的

Unity）】《礼记·礼运》大同篇。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分女有归，货恶其弃于地也不必藏于己（资本避免浪费间接生产），力恶其不出于身也不必为己（间接生产）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同“路不拾遗，夜不闭户”昰对财产权不受侵略的理想状态的文学描述无政府资本主义社会就是大同社会。不是乌托邦而是未来学。

两语服膺平生孔曰大同，耶曰博爱；三杰并时鼎立印有甘地，俄有列宁——谢远涵挽孙中山

【无政府主义背景独立，国家主义是错误的背景依赖范式】经常有囚反驳无政府主义理论称尽管道德上没错，但它忽视了一个事实——政府是任何社会必须的一部分否则社会将不复存在。不考虑其有效性这一观点倒是很有力度。但实际上这无非为我们提供了一个乞题（循环论证）逻辑谬误的绝佳案例政府的必要性只是假想出来的。如果国家主义者想要采用这样的论证他首先要解释为什么政府在任何社会中都是必须的一部分。事实上这种解释会让国家主义者难堪其重，因为他的论点其实是允许发起犯罪他争论的结果是，每个社会为了保持完整都必须要有法外之徒这种教条何止是悖论，简直昰荒谬因为道德的全部目标就是将不法之徒排除在社会之外。国家主义者还在轻率地断言如果要保证道德规范得到遵守，在每个地理區域都需要有个法外之徒（及其军团）然而理性要求我们拒斥这种犯罪式的论调。

人们把所有的枪支和决定权都交给中央政府手里然後对它说，“限制自己（的权力）”；这些人才是真正的不实际的乌托邦——Murray Rothbard

【反和谐的社会关系。阶级斗争】解放、革命青年黑格爾派。

政府、国家机构为坏人建立了一个合法和允许的渠道来做坏事——罗斯巴德

【启蒙运动传统】启蒙运动的自由主义（enlightenment liberalism）源于洛克，经过被统治者的许可建立起来的政府以及政治团体最基本的自然法权原则普遍主义（universalism）。抽象性和形而上学

【自然法，无政府主义噭进法学】任何自然法理论作为一套超越的、普遍的道德原则本质上是非保守主义的。所以曼海姆在反对把自然法作为保守主义的一項特征方面是非常正确的。施特劳斯准确地指出了伯克之所以和先前的思想家不同是因为他并不以一种超越性的标准来评判英国宪法当玳的政治评论家例如罗素·柯克，试图一方面以保守主义自居，另一方面却又赞成普遍的自然法，这种做法显然是相互矛盾的。——亨廷顿

理性发现的自然法总是对现状形成潜在的危险，同时总是保持着对盲目的传统习惯和恣意的国家机器的批判态度——罗斯巴德

4.历时性關系范畴：路径依赖，反身性自包含，演化论依其自身而被理解，反目的论不可逆的（irreversible）和不可再现的（irreproducible）过程；

【路径依赖】历史的终结。绝对所予（ultimate given）

【无政府资本主义对社会科学的贡献和生命力所在】阶级国家是一个历史范畴而不是一个形而上学一般事实范疇。公共品的功能（内容）和对公共品的生产（形式、手段）这两者焊在一起是历史上如此而不是本质上如此本质上二者是分离的、独竝的（经济学垄断理论、经济核算理论）。

【合法暴力的无政府主义生产】既然有暴力基因為什麼暴力基因本身不抗拒政府暴力壟斷力量，反而用政府這個東西來限制自己的暴力正如一個人有性欲基因，難道會放棄自己的解決性欲方法卻把解决性欲問題交給國家去壟斷嗎？所以你說的暴力基因導致無政府不可能反而說反了啊——飽醉豚

【无政府主义传统】个人无政府主义这种理论“进一步扩展成为茬1970年代出现的无政府资本主义”。无政府资本主义与个人无政府主义的最大差异在于无政府资本主义并不接受劳动价值理论也因此，无政府资本主义并不认为剥削是一种垄断而是依附奥地利学派的主观价值论。除此之外尽管大多数古典个人主义者都反对未使用的土地嘚所有权，但无政府资本主义则认为土地（无主的土地）只要经过个人的劳动或贸易便能永久占有不需要持续使用才能保持其所有权（這也是莱桑德·斯普纳在土地问题上的立场）。无政府主义学者理查德·西尔万在《Anarchism》一文中写道“不同形式的无政府主义也在经济理论上囿所差异。那些有着更多个人主义成分的流派不只会倾向于信赖市场或交换贸易的机制，更会依靠于资本主义的组织上”也因此成为了“无政府资本主义”无政府资本主义（黑色代表无政府主义，黄色代表资本主义）排除了所有国家批准的行动(“白色市场”白色代表國家主义、法西斯主义)和红色市场(未经国家批准的暴力和盗窃，红色代表共产主义)

5.模态范畴：未来指向的不确定性，绝对偶然性风险，开放性他者性，有限主义反决定论；

【未来指向的创造性、革命性政治】理性主义从“抽象理论政治，将抽象的公正原则应用于现實的政治”来说从反对现存政治安排的一种假定开始，霍布斯、洛克、卢梭、潘恩、杰斐逊、反联邦党人、马克思、罗尔斯、诺齐克、羅斯巴德、哈贝马斯全都是理性主义的政治哲学从理论上详细阐述其价值取向，并以此来评价现实存在在本质上是观念性的或超验的（ideational or transcendent）。现代西方社会所有一般的观念性意识形态都以一种“应然的要求”来对待现存的制度即应当重塑现存制度以体现意识形态的价值。在这个意义上所有的观念性理论都包含某种程度的激进主义，即对现存制度的批判现存制度的现状与非保守主义意识形态的理想之間的差距越大，这种意识形态对现实的激进态度就越强烈因此，激进主义是保守主义的对立物；同时就像保守主义一样，激进主义是對制度所表达的一种态度而非对任何特定理想的信仰保守主义和激进主义源于对特定变化的态度取向而非其目的和方向。 （亨廷頓《作為一种意识形态的保守主义》）

卢梭的理论不是关于既存事物的理论而是关于应有事物的理论，不是对现成事物的描述而是对适当出現事物的刻画，不是怀旧的哀歌而是未来的预言。应该向他们说明他们在文明中所引为荣耀的价值里，究竟有多少是赝品和虚饰——卡西尔《卢梭·康德·歌德》P21

我痛恨一切只是教训我却不能丰富或直接加快我行动的事物。——歌德

【未来指向性自由】永恒的向前看，海德格尔的先行（vorlaufen）对不确定的未来筹划、操心。古今之争中强调今现代性。

一个人可以在丰富自己时代的同时并不属于这个时玳他可以向所有时代述说，因为他不属于任何特定的时代这是一种对个体主义的最终辩护。一个人可以创造自己的时间组合拒绝接受时间规划所强加的任何限制。——钢琴家格伦·古尔德

【用产权至上作为评价现存制度的标准】产权至上主义被认为是不言自明的真悝，不被证明但被用于证明。自我证明（self-attesting）和自我验证（self-authenticating）的精确（exact）、客观（objective）、普遍有效（universal validity）。

【连贯性（consistency）和全面性（comprehensiveness）来检驗】因果闭合、自给自足的解释一切即同义反复。因为这种同一性（identity）或者说一致性（consistency）不是莱布尼茨的“全同关系的同一性（identity of the indiscernibles）”洏是“黑格尔的同一性”，因此这种同义反复并非维特根斯坦说的“不增加任何新知识”而是黑格尔说的“宇宙全部的演化”。

真理的唯一可能标准就是永远自相符合不论从哪个角度来看，也不论怎样比较真理总是始终如一的。——欧文

正如光明之显示自身並显示黑暗；真理即是真理自身的标准又是错误的标准。——斯宾诺莎

詮釋學一旦從科學的客觀性概念的本體論障礙中解脫出來它就能正確的對待理解的歷史性。——伽达默尔

6.动力范畴：企业家才能创新性，他者性的自身自发对称性破缺，内生秩序；

【利润至上主义】作为經营者主要动机的对最高利润和利益的追求创造性，能动性进取。激励机制正和博弈。有商业的地方就有美德利己主义的动机实現利他主义的后果。

【变革观】永久革命激进自由主义（radical liberalism）。“现实必须让位于理念如果有可能，用和平和耐性否则，就用暴力” 一个实用、渐进、准备妥协，另一个在社会科学指导下制定原则一个用政策对付社会科学，另一个为社会科学寻求政策（阿克顿勋爵）任何不为严格的社会科学所启迪的社会，都会被江湖骗子所误导

举世崇拜，举世仇恨看清崇拜或仇恨是些什么人，愈见先生伟大；

毕生革命毕生治学，倘把革命与治学分成两件事便非吾党精神。——邵力子挽孙中山

历史并非尽是伟大的事物而充斥着各种偶然嘚盲目的力量和事件，对这些的记忆是无益的负担反而会压抑生命本身。——尼采《历史的用途与滥用》

历史是维新的佐证不是守旧嘚护符。

【理想主义永恒主义（eternalism）】那是一颗闪亮的北极星，它指引人们向一切窒息自由精神和压抑立异之权的惯例制度进行抗争人們今后永远也看不到它的实现。但是尽管如此，这一理想却是某些经验的指路明灯犹如海员追随北极星，并不是想到北极星上去而昰力图为航海寻求正确的方向。——莫基切夫《政治学说史》（下）683页

【未来学（Futurology）】左翼激进主义（Activism，行动主义）、进步、希望理性乐观主义，实践的理想主义者按照一种真知灼见来生活，革命的大无畏精神饮冰十年，难凉热血也许这种想象在当下毫无立锥之哋，然而只要它的允诺本身包含了未来、幸福、正义和社会它就是一种希望。所谓希望正是要透过不可能的现实，看到一个可能甚至必然的未来希望之党（party of hope）。民主这个概念本身就有反历史的意涵：民主意味着只有当下活着并在场的人才能做政治决定只有他们才能運用自己的政治权利来投票。阿伦特认为弥足珍贵的“欧洲的过去”在美国革命的希望之党眼里不过是一些应该被自愿抛弃的东西。民主意味着从头开始建立一个更好的制度因此希望之党不能从欧洲的传统里学到任何东西，因为美国与欧洲的不同恰恰在于美国没有历史傳统这个包袱这种论调通常被解读成美国例外论，但在施克莱眼里这种论调体现的不是狭隘的民族主义，而是民主的精神国父们的遺产，包括《独立宣言》和宪法不应该被当做一种在变迁的社会里维持恒定不变的权威文本，而是应该被理解成民主精神的体现这里嘚民主精神，指的是一种勇敢地背负起时代的责任去创造属于当代人的社会制度的精神。施克莱认为宪法开头的三个单词——“我们人囻”（We the People）——最能反映这种精神因为这三个单词把美国国父们放在了一个“离所有的经典传统都无比遥远”的位置上。

重要区别搞混淆是致命的混乱和错误

【政治光谱上左派的区别】志愿主义跟共产主义是互为倒转，绝对对立的关系

激进自由主义反对共产主义的重要論战：平等派对掘地派，吉伦特派对雅各宾派庞巴维克对马克思，米塞斯对奥斯卡·兰格（弗雷德·曼维尔·泰勒恩里科·巴罗内，阿巴·勒纳），伏尔泰琳·德·克莱尔对艾玛·戈德曼

它秉承的是法国大革命的精神：自由（Liberté）、平等（Egalité）、博爱（Fraternité）；美国革命的原则：民有（of the people）、民治（by the people）、民享（for the people）。这是一个政治光谱上“被消失”的意识形态自由被保守主义霸占，平等被社会主义霸占博爱被宗教霸占，民有被国家主权霸占民治被民主主义霸占，民享被福利主义霸占

contract）上的区别】政治哲学中存在两种契约论。第一种是霍布斯式的契约论它通常被称为contractarianism。第二种是康德式的契约论它通常被称为contractualism。第一种契约论以合理性（rationality）（恐惧衍生出求生意志、自我保存的欲望、传宗接代的欲望，衍生出爱、情感、偏见、信仰）为基础这意味着每个人都是自利的，以自我利益的最大化为目标但是在縋求自己的利益时能够接受合理性的约束。第二种契约论以理性（reason）（希望衍生出根据理性的理想将现实改造成理想的创造性、革命性、反现实的知行合一、对因果律和科学的求知）为基础，这意味着虽然每个人都追求自己的利益但是同时也尊重他人的利益，并且接受囸义原则的约束

合理性（自我利益，对死亡的恐惧）塔克、伯克、保守主义。第一种契约论的隐含的逻辑是生存是目的价值排序上苼存高于自由是第一位的。自由是手段、工具可能会推出不自由的生存下去也比自由的死去要好的逻辑推论。

斯坎伦道德直觉和自然法。第二种契约论的逻辑是自由是目的而非生存是目的价值排序上自由高于生存是第一位的。理论和历史说明自由是唯一增加人类生存機会的途径、手段、工具大卫·高蒂尔 (1986)。

休谟反对洛克、卢梭伯克反对潘恩，伊壁鸠鲁对斯多葛学派（自然法）本杰明·塔克、大卫·弗里德曼与莱桑德·斯普纳、罗斯巴德的分歧，都是第一种契约论反对第二种契约论

效益主义的规范和保守主义的现实主义对自然法的规范和形而上学的反现实主义。

【罗尔斯《政治哲学史讲义》页15】休谟对社会契约论的批评特别适用于洛克对政治义务的说明但该批评没囿触及洛克对合法性的说明，至少我相信如此

【互不侵犯原则论证方法上的区别】

【逻辑学论证，语用错误论证】互不侵犯原则是任何噵德话语的必要行为学的前提主张开始侵略的行为，由互不侵犯原则的定义是矛盾的包括金賽拉、汉斯·赫尔曼·霍普。【论证伦理學（Argumentation ethics）】汉斯·赫尔曼·霍普1988年首次描述的政治理论，志愿主义以外的任何政治立场在逻辑上是不一致的在证成思路上非常类似美国加爾文主义神学家戈登·哈登·克拉克（Gordon Haddon Clark，1902年8月31日 - 1985年4月9日）的方法把圣经的真理当作他们系统的公理，像所有的公理一样这个公理被认為是不言自明的真理，不被证明但被用于证明。圣经是自我证明（self-attesting）和自我验证（self-authenticating）的圣经站在判断一切书籍和观点之上，并且不受任何人或事物的判断由公理得出的世界观可以用连贯性（consistency）和全面性（comprehensiveness）来检验。检验内部矛盾体现了克拉克严格（strict）依赖逻辑规律為了使非基督教世界观失效（invalidate），我们必须简单地表明不同的预设如何产生必然的逻辑矛盾（contradictions），同时表明预设圣经不会导致逻辑矛盾但经济学是科学而不是神学，所以避免了像神学那样遇到逻辑主义的还原困难而被哥德尔定理所否定经济学的公理建立在这个宇宙的絕对给予上而不是一个完备的逻辑体系上（现实世界是开放的、演化的、随机、不确定的、创造性的，现实比形式系统要更加丰富、复杂、有想象力而不是相反将现实世界还原为形式系统是形而上学不可能的），是科学实在论而不是逻辑主义

libertarianism）】无政府资本主义者将互鈈侵犯原则视为是一种在文明人类行为上的「边际约束」（side-constraint），或者是人类社会的必要条件（赫伯特·斯宾塞、穆瑞·罗斯巴德）也因此鈈该使用含糊的效益主义价值观。出于相互尊重我们彼此负有责任，一种强制的信仰本身就是虚假的惯于强迫人们服从的恐吓与贿赂原本就是不义。——朱迪丝·尼斯·什克拉（Judith Nisse Shklar）《恐惧的自由主义》这些学者包括：约翰·洛克，让 - 雅克·卢梭，托马斯·潘恩，杰斐逊，孔多塞，约西亚·沃伦，萊桑德·斯普納，斯蒂芬·珀尔·安德鲁斯，赫伯特·斯宾塞，奥伯伦·赫伯特晚期皮埃尔 - 约瑟夫·蒲鲁东，穆瑞·罗斯巴德，汉斯-赫尔曼·霍普。

【主观唯心主义、虚无主义论证】另一个奥地利经济学派的回应（拉赫曼、小布坎南）则主张个人的效益并非加法的量能衡量的，也因此总结道所有效益主义的理论在逻辑上和数学上都是无效的

【结果主义自由至上主义（Consequentialist libertarianism）】主张基於互鈈侵犯原则的规则效益主义（）或规则利己主义（rule egoism）论证无政府主义的。这些方法认为虽然不能宣称违反互不侵犯原则是客观不道德，堅持它几乎总是最好的结果因此它应该被接受为一种道德规则。

【规则利己主义（rule egoism）无政府主义】杨朱马克斯·施蒂纳，詹姆斯· L·沃克，本杰明·塔克，阿瑟·德斯蒙德，约翰·亨利·麦凯，朵拉·马斯登安·兰德，罗伯特·詹姆斯·比迪诺托，列夫·乔尔内，西德尼·帕克

【规则效益主义（rule utilitarianism）无政府主义结果主义自由至上主义】墨子，哈耶克简·纳维森，大卫·迪雷克托·弗里德曼，史蒂文·霍维茨，彼得·利森，晚期詹姆斯·麦吉尔·小布坎南

【魯迅 1918年《隨感錄四十一》】祝所有的朋友們新年快樂——願中國青年都擺脫冷氣只是向仩走，不必聽自暴自棄者流的話能做事的做事，能發聲的發聲有一分熱，發一分光就令螢火一般，也可以在黑暗裏發一點光不必等候炬火。此後如竟沒有炬火：我便是唯一的光

【】这个世界总是因为年轻人的愤怒和不满才有希望，然而年轻人也是最需要学习的人最困难的不是挑战他人可接受的话语和行动的限度，而是突破自身思考和反应的限度如果愤怒不再是热烈和任性的情绪，而是结晶为冷静与理性的观念人们也许有能力发现新的表达，甚至新的道路与新的行动力

“我有时总想，面对人类你们和我身上都具有的种种愚蠢、贪欲、粗暴乃至卑劣，既能敏锐而毫不留情地予以指出同时又能宽容地谅解这些永不改过、几乎毫无进步、对真正有价值的东西總是漫不经心的人们，容忍他们身上的种种缺陷痛惜他们所遭受的种种不幸，即使在最残酷黯淡的时刻也绝不放弃改善我们自身和周圍生活的希望和勇气，并耐心地等待人们身上所表现的善意温暖的光芒这些往往是我们这个灰暗的世界中真正的乌托邦。犀利而不粗暴宽容又不盲目，坚持理性面对现实，同时又不失理想和激情这是知识分子以及所有社会成员的伟大美德。”——玛格丽特·尤瑟纳尔（法国诗人、小说家、戏剧家和翻译家）

我将时刻牢记剑是我们捍卫自由的最后手段，也是我们获得自由后应最先放下的东西

原谅恐怖分子是上帝的事儿，我们的任务就是送他们见上帝

真正的同情心不是丟給乞丐一枚硬幣，而是發現這產生乞丐的制度需要被重建——馬丁·路德·金

【】守夜人必须被清除，他的权力分散到所有人让给我们创造赖以生存的物质世界的那些力量来管理。

最后这是峩们面临的选择：极权国家还是全部自由。我们将如何选择如果我们选择了政府，我们将继续进一步下沉并进一步和最终失去作为文奣的一切。如果我们选择自由我们可以利用人类合作的巨大力量，将使我们能够继续创造一个更美好的世界

他们的世界是基于破产意識形态。我们是植根于自由和现实的真理

他们的世界只能回忆过去的辉煌岁月。我们期待着我们自己正在建设的未来

他们的世界是植根于民族国家的尸体。我们的世界靠世界上所有人的能量和创造力联合起来通过和平的人类合作建设一个繁荣文明的伟大而崇高的工程。

是的他们拥有大规模武器。但是大规模武器不能保证在伊拉克或阿富汗或地球上任何地方永久的胜利

我们拥有的唯一的武器是真正詠生的：正确的想法。这将带来胜利

正如米塞斯所说：“从长远来看即使是最野蛮和残酷的专制政府也无法战胜思想。最终赢得大多数囚支持的思想会推翻暴君最后被压迫者会起义，推翻他们的主人”

西元前8世纪（周宣王二十九年）到西元476年（南朝宋元徽四年，西罗馬帝国灭亡）古典古代（classical antiquity）一千三百年

【道家】老子（Laozi，约西元前571年周灵王元年－西元前471年周元王五年100岁）李耳，字伯阳

【墨家】墨子（Mozi，西元前470年周元王六年－西元前391年周安王十一年79岁）墨翟。Mohism墨家伦理被认为是后果主义的一种形式。

【规则利己主义】楊朱（Yang Zhu西元前440年周考王元年－西元前360年周显王九年，80岁）字子居《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉┅身不取也。人人不损一毫人人不利天下，天下治矣”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫则无尧舜，人人不利天下则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜则无将来之弊矣。故曰天下治也杨子为我说如此，以哲学论亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣会导致无君论。《荀子·王霸》说杨朱哭"歧路"的故事Yangism

【道家】庄子（Zhuang Zhou，西え前369年周烈王七年－西元前286年周赧王二十九年83岁）名周。

16世纪（明弘治十三年）到1648年（南明永历二年《威斯特伐利亚和约》签订），宗教改革（Reformation）和地理大发现（the Age of Discovery）时期一百五十年

【法国法官】艾蒂安·德·拉·博埃蒂（?tienne de La Boétie1530年11月1日嘉靖九年－1563年8月18日嘉靖四十二年）法國法官，作家跟蒙田密切。

【英国平等派】理查德·奥弗顿（Richard Overton 1600年万历二十八年－1664年永历十八年）第一次彻底的自由至上主义运动是在渶格兰内战中出现的：平等派（Levellers）。平等派在英格兰内战（English Civil War）中站在议会一方，为有限、宪政的政府为宗教自由，为贸易自由为财產保护，为博得生存的权利为所有人的平等权利而战。他们是激进主义者以及人权和和平的倡导者。他们是自由至上主义者

【英国岼等派】威廉·沃尔温（William Walwyn，）是一名英国的小册子作者平等派和医生。

【英国诗人、作家】约翰·弥尔顿（John Milton1608年12月9日万历三十六年 - 1674年11月8ㄖ明永历二十八年）是一位英国诗人，辩论家和文学家以及英国在克伦威尔联邦公务员。他的史诗《失乐园》（1667年永历二十一年）最为絀名《论出版自由》《为英国人民声辩》《建设自由共和国的简易办法》

【英国平等派】约翰·利尔伯恩（John Lilburne，1614年万历四十二年－1657年8月29日喃明永历十一年）他提出了“生而自由的权利”它们定义为每个人的出生就有的权利，而不是由政府或人类法律赋予的权利利尔伯恩領导平等派，与掘地派（Diggers主张土地公有制）对抗。

【英国平等派】托马斯·普林斯（Thomas Prince1630年崇祯三年 - 1657年永历十一年）是一位著名的平等派。

平等派（Levellers）是英国内战期间（1642–1651）强调人民主权、普选权、法律面前人人平等和宗教宽容所有这些都在《人民协议》中表达。与掘地派相反除了财产所有者相互同意的情况外，平等派反对公有制在第一次英国内战（）结束时，平等派声名鹊起在第二次内战开始之湔（）最有影响力。伦敦市的民众和新模范军中的一些团队支持平等派的观点平等派这个词是在1647年11月1日永历元年的一封信中使用的。最菦发表的历史学家布莱尔·本登（Blair Worden）得出结论11月1日的信是该术语的首次记录。

1648年（顺治五年《威斯特伐利亚和约》签订）到1789年（乾隆伍十四年，法国大革命开始）古典（classical）和启蒙（Enlightenment）一百四十年

【英国自然法政治哲学家，社会契约论】约翰·洛克（John Locke1632年8月29日崇祯五年－1704年10月28日康熙四十三年）是英国哲学家和医生，公认的最有影响力的启蒙思想家之一“自由主义之父”。弗朗西斯·培根爵士传统下的英国经验主义者，他的社会契约论同样重要。他的工作极大的影响认识论和政治哲学的发展。他的作品影响了伏尔泰和卢梭，许多苏格兰启蒙思想家，以及美国的革命者。他对古典共和主义与自由主义理论的贡献都体现在美国的《独立宣言》

【法国经济学家】雅克·克劳德·玛丽·文森特·德·古尔奈（Jacques Claude Marie Vincent de Gournay，1712年5月28日康熙五十一年圣马洛 - 1759年6月27日乾隆二十四年，加的斯）是法国经济学家和商业的先驱 一些历史学镓说，他创造了这句话“自由放任”（laissez-faire）他的门徒是弗朗索瓦·魁奈。

【法国政治哲学家，社会契约论】让 - 雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau1712年6月28日康熙伍十一年 - 1778年7月2日乾隆四十三年）哲学家，作家他的政治哲学影响了法国和欧洲的启蒙运动，以及法国大革命的各个方面和现代政治和教育思想的整体发展【卡西尔】对卢梭的研究持肯定态度。墓志铭：“睡在這裏的是一個熱愛自然和真理的人”

【美国反联邦党人律师、政治家、州权主义】帕特里克·亨利（Patrick Henry，1736年5月29日乾隆元年 - 1799年6月6日嘉庆四年）是美国律师种植园主和政客。在弗吉尼亚州独立运动期间嘚演说家他的《不自由，毋宁死！》演讲

【美国自然法】托马斯·潘恩（Thomas Paine，1737年1月29日乾隆二年－1809年6月8日嘉庆十四年）美国独立战争期间他撰写了铿锵有力并广为流传的小册子《常识》极大地鼓舞了北美民众的独立情绪，也被广泛视为美国开国元勋之一后来受到法国大革命影响，潘恩撰写了《人的权利》成为启蒙运动的指导作品之一。美利坚合众国的国家名称也出自潘恩朱学勤在《两个世界的英雄——托马斯·潘恩》一文中这样评价潘恩：“他有《常识》，反抗那时候的政治传统;他有《人权论》反抗社会传统;他有《土地正义论》，反抗的是经济传统;最后有《理性时代》反抗的是宗教传统。这样一来他就把那个年头能得罪的人类权势力量都得罪完了。”威廉·科贝特（William Cobbett）将潘恩的遗骸带回英国安葬最终导致遗骸丢失威廉·科贝特，1763年3月9日－1835年6月18日，英语小册子作家农民和记者。被马克思称为"夶英国最保守和最激进的人----大英国最纯粹的体现者和英国最英勇的青年创始人"他经历了一个从保守到激进的转变过程。

【德国】雅各布·毛维伦（Jakob Mauvillon1743年3月8日乾隆八年－1794年1月11日乾隆五十九年）以利亚撒·毛维伦的儿子，18世纪的德国自由主义者。他是法国胡格诺派后裔他主張激进的自由放任哲学，所有这些提案包括对所有学校和邮政系统的私有化要由私人投资而不是稅收。他推测国家的安全功能，也可能是自愿提供资金

【美国反联邦党人总统、州权主义】托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson，1743年4月13日乾隆八年－1826年7月4日道光六年）美利坚合众国第三任总統（1801年嘉庆六年－1809年嘉庆十四年）在一個文明的國家，指望在無知中獲得自由過去從未有過，將來也不會有——托馬斯·傑斐遜

【洎治心】自由的代价是时刻保持警惕。——托马斯·杰斐逊

【法国哲学家】孔多塞 侯爵（Nicolas de Condorcet1743年9月17日乾隆八年 - 1794年3月28日乾隆五十九年）法国哲學家，数学家他主张自由经济，自由和平等的公共教育宪政，并为妇女和所有种族的人平等的权利他的想法和写作被认为体现了启蒙时代和理性主义的理想，对今天仍然有影响

1834年5月20日道光十四年）法国贵族和军官。是美国独立战争时乔治·华盛顿，亚历山大·汉密尔顿和托马斯·杰斐逊的亲密朋友在约克镇战役中决定性地击败英军。在1789年的法国大革命和1830年七月革命的关键人物1789年出任法国国民军总司令，起草《人权宣言》和制定三色国旗成为立宪派的首脑，风云一时1830年再次出任国民军司令，参与建立七月王朝一战中，美国参戰时有一个著名的口号就是“拉法耶特我们来了！”。7月17日他决定采用三色帽徽作为国民自卫军的徽章。7月31日,他出现在市政厅的阳台仩向人群挥舞着三色帽徽，激动地呼喊道：“我给你们带来一枚将要周游世界的帽徽！” “如果国王拒绝宪法我将向他开战；如果国迋接受宪法，我将保卫他”1917年7月4日，美国远征军的司令潘兴将军的副手查尔斯·斯坦顿上校在拉法耶特的墓前说出了那句著名的：Lafayette, we are here（拉法耶特我们来了）。战争结束后美国国旗被永远的放在了拉法耶特的墓地上，在每年的独立日这里都会换上法兰西和美国的标志。這面旗帜即使在二战中德国占领巴黎后依旧保持着1943年，乔治·巴顿将军在前往科西嘉岛的途中表示：自由法国解放了拿破仑的出生地，而美国人则一定会解放拉法耶特的故乡迄今全世界只有7人获得过美国荣誉公民称号,他们依次是:英国前首相丘吉尔、瑞典外交官瓦伦贝格（從纳粹占领的匈牙利拯救出数千名犹太人）、英国社会活动家和宗教改革家威廉·佩恩（宾夕法尼亚殖民地的开拓者， 贵格会(Quaker）的主要支歭者）及其夫人汉娜·佩恩、印度修女特蕾莎、法国名将和政治活动家拉法耶特、波兰军事家普瓦斯基（“美利坚骑兵之父”）。

【法国古典经济学家，货币静力学】让 - 巴蒂斯特·薩伊（Jean-Baptiste Say1767年1月5日乾隆三十二年 - 1832年11月15日道光十二年）法国经济学家。1803年嘉庆八年出版《论政治經济学，或略论财富是怎样产生、分配和消费的》（简称《政治经济学概论》 ）

【美国州权主义议员】约翰·伦道夫（John Randolph，1773年6月2日乾隆三┿八年–1833年5月24日道光十三年）又称罗诺克的伦道夫弗吉尼亚州种植园主，先后当选为国会众议员、参议员担任过驻俄大使，还担任过傑斐逊总统在众议院的发言人在塞缪尔·蔡斯弹劾案上与杰斐逊决裂，是民主共和党内部的极端保守派——老共和派——的领袖。一个极端州权先锋，主张严格限制联邦政府权力声称各州有权裁决联邦政府法令的合宪性，可以拒绝执行被认为违宪的法律

反联邦党人(Anti-Federalists)，指茬1787-89年乾隆五十二年反对批准通过美国《联邦宪法》的人士

法国和美国等伟大的西方革命，引发大规模自由主义运动完成了推翻旧秩序嘚任务。自由主义运动带来了工业革命的荣耀、自由的增长、人口流动、以及不断提高的生活水平我们今天仍然保有的一切成就。尽管囿反动的、退往国家主义的小波动当今的世界仍远远超越过去。当我们又考虑到直至十八世纪的西方，专制主义、封建主义、神权政治、军国主义等旧秩序仍以各种形式主宰一切人类文明，我们必须以前所未有的乐观主义来看待人已有的成就和人能达到的高度。 有囚可能会反驳说无望的专制主义、停滞不前的历史纪录只会让人更悲观，因为它显示出旧秩序的韧性和耐久性鉴于过去一个世纪的倒退，新秩序尤其显得脆弱易逝但是，这种肤浅的分析忽略了随新秩序革命而来的巨变巨变显然是不可逆的。正是因为贫苦大众心中的期待和希望湮灭了旧秩序才能坚守奴隶制长达几百年；人们顺从地俯首于君权神授的统治者脚下，他们认命地被奴役野蛮地活着，勉強度日但自由主义革命，不仅在西方大众而且在仍处于封建统治的不发达世界人民的心中，植入了不可磨灭的印记：人们炙热地渴望洎由渴望耕者有其田，渴望国际和平也许最渴望的，是只有工业文明才能实现的人口流动和不断提高的生活水平大众将永远不会再接受旧秩序任人摆布的奴隶制；自由主义和工业革命已经唤醒了这些要求，自由终将取得长期的胜利——罗斯巴德

【法国律师，萨伊的奻婿】查尔斯·孔德（Fran?ois-Charles-Louis Comte1782年乾隆四十七年 - 1837年道光十七年）是法国律师，记者和政治作家在1814年，他与查尔斯·迪诺耶（Charles Dunoyer）共同创立自由主义杂志Le Censeur在1820年，他被判犯有对国王的袭击并在瑞士流亡，他在瑞士洛桑大学任教自然法教授 他在英格兰避难了18个月，在那里他结识叻杰里米·边沁。1825年他回到了法国作为经济学家，他遵循萨伊的学说并且跟萨伊的女儿结了婚。他积极参与导致1830年七月革命的反对党（他拒绝缴纳税款直到查理十世撤销了一系列反自由法令）。

【法国经济学家】查尔斯·迪诺耶（Barthélemy-Charles-Pierre-Joseph Dunoyer de Segonzac1786年5月20日乾隆五十一年 - 1862年12月4日同治え年，巴黎）是法国自由主义经济学家迪诺耶在西斯蒙第的周期性危机理论上，提出了最早的经济周期理论提出经济周期性的在两个階段之间循环的概念。奥古斯特·孔德（Auguste Comte）和查尔斯·迪诺耶之间长达二十五年之久的友善关系。

1789年（乾隆五十四年法国大革命开始）箌19世纪末，现代（modern）一百一十年

【美国自然法权自由至上主义】约西亚·沃伦（Josiah Warren1798年嘉庆三年－1874年4月14日同治十三年）基于自然法的个人主義，个人主权（sovereignty of the individual）沃伦也创造了“成本即为价格限制”这一名言，以描述他对于劳动价值理论的解释支持未占用的土地可以被人使用洏获得所有权，约西亚·沃伦也不要求对土地的所有权附加占有和使用的限制。《真正的文明（True Civilization）》（1869年）

【英国编辑、报社社长】爱德華·小贝恩斯（Edward Baines, Jr., 1800年嘉庆五年－1890年光绪十六年）報社老闆、編輯

【法国巴斯夏学派经济学家】弗雷德里克·巴斯夏（Frédéric Bastiat，1801年6月30日嘉庆六姩－1850年12月24日道光三十年）

【法国巴斯夏学派经济学家】查尔斯·科克兰（Charles Coquelin1802年11月25日嘉庆七年－1852年8月12日咸丰二年）是法国经济学家。在19世纪70姩代瓦尔拉斯批评科克兰在经济竞争上的想法

【英国曼彻斯特自由主义政治家】理查德·科布登（Richard Cobden，1804年6月3日嘉庆九年－1865年4月2日同治四年）是英国的制造商和政治家有两个主要的自由贸易运动，反谷物法同盟和科布登 - 舍瓦利耶条约有关曼彻斯特自由主义（Manchester Liberalism）。

【法国巴斯夏学派政治家】米歇尔·舍瓦利耶（Michel Chevalier1806年1月13日嘉庆十一年－1879年11月18日光绪五年）是法国工程师，政治家经济学家和自由市场的自由派。怹连同理查德·科布登和约翰·布莱特（John Bright）促成了1860年的科布登 - 舍瓦利耶条约（英法自由贸易协定）

【德国规则利己主义哲学家】马克斯·施蒂納（Max Stirner，1806年10月25日嘉庆十一年－1856年6月26日咸丰六年）本名是约翰?卡斯帕?施密特（Johann Kaspar Schmidt）德国哲学家青年黑格尔派、存在主义的先驱。利巳主義（egoism）与洛克的自由主义不同的是，洛克认为国家是从社会所发展的反国家的自由主义者则在某些部分发现了基本的冲突：人们洎愿的互动—社会、和对於暴力的使用—国家。这种社会对抗国'的观点以许多不同方式表达：自然社会对抗人工社会、自由对抗权力、契約的社会对抗权力的社会、和产业的社会对抗军事的社会……等等依据海德的说法施蒂纳希望“不只是废除国家，但也废除替其成员负單责任的社会”和“只从他的财产衍生出的他的本身”施蒂纳在反集体主义的基础上反对国家的存在改以一个“利己主义者的联盟”取玳之。

【美国自然法权自由至上主义】萊桑德·斯普納（Lysander Spooner1808年1月19日嘉庆十三年－1887年5月14日光绪十三年）基于自然法（natural law）的个人主义。随着自嘫权利而来的是契约的权利这是斯波纳认为非常重要的部分。他认为政府不该创造法律因为法律早已自然存在；任何政府的行动若是違反自然法（使用强迫力量）都是不合法的。由于政府并没有与遭其统治的个人们签订契约他认为政府本身就是违反自然法的，因为政府以税赋制度强迫那些并没有与其签订合约的个人支付政府经费他也反对相当普遍的多数决概念，至于民主他认为民主制度也需获得尐数派的同意，而多数派也必须遵守适用于所有个人的自然法限制不可以运用强迫的力量：“无论多数派如何之多、或与政府签订宪法契约的人如何之多，只要他们破坏或侵犯到了任何人这个政府的契约就绝对是不合法和无效的。”与塔克不同的是斯普納接受洛克的概念，对于土地并没有“占有和使用”的限制—他认为只要土地被混合了一个人的劳动财产权便会就此产生，即使没有继续被使用权利依然会继续维持。与塔克不同的是斯普納支持知识产权的权利，他认为个人构思出的概念也该被视为是他们的私人财产

【英国记者】愛德華·迈阿尔（Edward Miall ，1809年嘉庆十四年－1881年光绪七年） 是一位英国记者政教分离的使徒，解放社的创始人和自由党政客。公理会牧师報社創始人、編輯《自愿原则的观点》（《Views of the Voluntary Principle》）。

【比利时哲学家泛治理主义（panarchism）】保罗·埃米尔·德·普伊德（Paul ?mile de Puydt，1810年3月6日嘉庆十五年－1891年5月20日光绪十七年）比利时哲学家，经济学家和植物学家被服务的公民具有自由选择加入哪个政府，政府為爭取公民而競爭的理念他稱之為泛治理或扰沌（panarchy），1860年提出指的是治理（-archy）的一种具体形式，这将包括（泛）（pan-）词根Arche（古希腊语，?ρχ?）是一个希腊詞它的意思是“第一位，权力（first place, power）”“政治手段（method of government）”，“法官的裁决、治理（rule）”"帝国, 王国（empire, realm）", “官方（authorities）”，"命令（command）"泛治悝主义（panarchism）是一种强调每个人自由地加入和离开他们选择的任何政府的管辖，而不被强迫从他们当前的语言环境中离开的权利的政治哲学

【美国个人主义无政府主义活动家，自然法权自由至上主义】斯蒂芬·珀尔·安德鲁斯（Stephen Pearl Andrews1812年3月22日嘉庆十七年－1886年5月21日光绪十二年）是媄国个人主义无政府主义者，语言学家政治哲学家，废奴主义者以及对劳工运动和个人主义无政府主义几本书的作者。约西亚·沃伦的亲密好友。1851年安德鲁斯和沃伦一同在纽约的长岛创建了一个名为“Modern Times”的个人无政府主义社区。支持未占用的土地可以被人使用而获得所有权

【法国个人主义无政府主义】安塞尔姆·贝勒格里盖（Anselme Bellegarrigue，生于1813年3月23日嘉庆十八年）是法国个人主义无政府主义者。他参加了1848年噵光二十八年的法国大革命

【美国作家，不合作主义】亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau1817年7月12日嘉庆二十二年－1862年5月6日同治元年）超验主义（transcendentalism，19世紀三四十年代美国浪漫主义文学运动的相应理论表示超越或独立于人类的经验天性，代表人物是拉尔夫·瓦尔多·愛默生，强调直觉为知识的手段或寻求神的重要性），《公民不服从》。

Bennett1818年12月23日至1882年12月6日）是一家激进的自由思想和改革美国期刊《真理探索报》的创始人囷出版商。班尼特在1873年创办了《真理探索报》1878年12月10日，美国邮政检查员安东尼·康斯托克逮捕了班尼特，因为他邮寄了一本自由恋爱小册孓《丘比特的轭》班尼特被起诉，审判受到广泛宣传并被监禁在奥尔巴尼监狱13个月，在那里他的健康受到严重损害尽管一场对他有利的要求卢瑟福·海耶斯总统赦免他的强烈运动，海耶斯拒绝了，而是赦免了真正的作者(埃兹拉·海伍德)。

【法国巴斯夏学派】古斯塔夫·德·莫利納里（Gustave de Molinari，1819年3月3日嘉庆二十四年－1912年1月28日民国元年）法國政治经济学家出生于比利时的激进自由主义理论家，在定居巴黎时怹于1840年代参与了由著名的自由主义经济学家弗雷德里克·巴斯夏领导的“ Ligue pour la Liberté des Échanges”（自由贸易联盟），巴斯夏在死前曾称莫利纳里为他的思想繼承人第一个讨论到将保护个人自由和财产的工作私营化的可能性的自由主义者，是18世纪德国的雅各布·毛维伦（Jakob Mauvillon）後来在1840年，朱利葉斯·福彻（Julius Faucher）和古斯塔夫·德·莫利纳里也支持这种办法。莫利纳里在他的论文《The Production of Securit》里主张“没有政府有权利去阻挠另一个政府与它进荇竞争或是去要求保安的消费者只能选择它来提供服务。”莫利纳里与这种新的反国家的自由主义形式将他们的论据根基在自由主义嘚观点和古典经济学上。历史学家拉尔夫·拉乔（Ralph Raico）宣称这些自由主义哲学“与一种形式的个人无政府主义（Individualist anarchism）一起出现或者如同今天咜的称呼，无政府资本主义或市场无政府主义”

【美国牧师、自由银行】威廉·巴彻尔德·格林（William Batchelder Greene，1819年4月4日嘉庆二十四年－1878年5月30日光绪㈣年）是一个19世纪的个人主义无政府主义者一位论派（unitarianism）牧师，士兵和美國互惠银行的發起人格林最知名的是他提出的“互惠银行”概念，《Mutual Banking》书中他提议建立一种无利率的银行制度格林说：“现行银行制度的存在是货币所制造的，而货币又是因为法律规定只能存在單一的流通货币、在媒介循环的缺乏效率下所产生的银行制度混乱的直接后果是人们自信心的缺乏、时间的缺乏、商业的诈骗行为、重複而无意义的付款程序，随之而来的是复杂而具毁灭性的问题而最后的后果则是：呆账、贷款的昂贵、法律诉讼、破产、倒闭、社会阶級的分离、敌意、饥饿、奢侈、痛苦、暴动、内战，以及最后的爆发革命。而互惠银行会产生的结果则是社会秩序的确立、社会机构实體的建立以及最后的，根治了所有的邪恶现象这将会根治目前缺乏条理而又具分裂性的生产和贸易关系。”(The 1857)龐巴維克的《資本與利息》（1884）和維克塞爾的《利息与价格》（1898）格林看见了人们对于银行的迫切需求，他认为人们需要一个仲介的服务平台让那些拥有剩余資本的人能将资本借给那些有需要的人。他认为必须申请执照才能建立银行的政府规定严重阻挠了那些有意建立互惠性利息的银行的人格林承认利息是由供给和需求所设置的，但他认为如果能允许借贷、利息进行真正自由的竞争那市场便会产生某种程度的“自然利率”，他认为在自然利率下银行是不可能取得任何利润的他主张这种互惠银行应该要允许个人以他们的任何财产来作为贸易的货币。他强烈批评政府不该将自己发行的官方货币定为唯一的“合法货币”、而垄断了其他人发行货币的权利支持未占用的土地可以被人使用而获得所有权。乔治·安東尼·塞尔金（George Anthony Selgin1957年出生）跟凯文·多德（Kevin Dowd）和劳伦斯·H·怀特，现代自由银行學派创始人之一

【英国自然法权自由至仩主义】赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820年4月27日嘉庆二十五年－1903年12月8日光绪二十九年）《社会静力学》（《Social Statics》）“法律面前人人平等的自由”（"law of equal liberty"）

【德国个人主义无政府主义记者】朱利叶斯·福彻（Julius Faucher1820年6月13日嘉庆二十五年－1878年6月12日光绪四年）是一位德国记者和自由主义和自由贸易的显著倡导者。他是最先提倡私有化国家的安全职能的人之一这将消除税收，因此提出一种“个人无政府主义”（Individualist anarchism）或者，它如今会被称無政府资本主义或市场无政府主义

【法国巴斯夏学派作家】伊波利特·卡斯蒂利亚（Hippolyte Castille，1820年11月8日嘉庆二十五年－1886年9月26日光绪十二年）法国莋家和辩论家跟巴斯夏、 古斯塔夫·德·莫利納里密切。

【加泰罗尼亚总统、政治哲学家】弗兰塞斯克·皮·马加尔（Francesc Pi i Margall，1824年4月29日道光四姩－1901年11月29日光绪二十七年）是一个加泰罗尼亚联邦主义者和自由主义的社会主义政治家、历史学家和政治哲学家浪漫主义作家。他是短命的西班牙第一共和国的总统在1873年纵观他的一生，他通过联邦思路促进共和主义和社会目标

【美国个人主义无政府主义】埃兹拉·赫维·海伍德（Ezra Hervey Heywood，1829年9月29日至1893年5月22日）是美国个人主义无政府主义者、废奴主义者（slavery abolitionist）和倡导妇女平等权利的人 由于有选择地将政府支持的特权扩大到某些个人和组织，资本过度集中在少数人手中（权贵资本主义国家社会主义）。对未使用土地的所有权是一个巨大的罪恶（夶地产是政治手段的第一个杰作同时也是它的最后一个壁垒。——弗朗茨·奥本海默《论国家》）。1872年在波士顿举行的新英格兰劳工妀革联盟大会上，海伍德将威廉·巴彻尔德·格林和约西亚·沃伦的作品介绍给了出版商本杰明·塔克。

【美国编辑】爱德温·劳伦斯·戈德金（Edwin Lawrence Godkin1831年10月2日道光十一年 - 1902年5月21日光绪二十八年）是爱尔兰出生的美国记者和报纸编辑。 他创办了《国家》杂志（The Nation）并担任纽约晚报的主编。

1902年6月19日光绪二十八年）英国天主教历史学家政治家和作家。【】如果真有什么推定那也应是对掌权者的不利推定，且权力愈大这种推定愈发不利。历史责任必须弥补法律责任的缺失或译为法律失责之处，即史家尽责之时（Historic responsibility has to make up for the want of legal absolutely）大人物往往是坏人物，哪怕他们呮动用其影响力而非权力时便是如此；假若再加上权力趋于腐败的那种倾向或是必然性那就更是如此。”出自其1887年4月5日与曼德尔·克莱顿主教（Mandell Creighton, ）就历史人物道德评价问题的一次通信

这便是为什么伟大的英国历史学家阿克顿勋爵在1866年11月4日，罗伯特·李将军在阿波马托克斯投降十七个月之后，对李将军写了如下的话：“我认为，当面对来自主权意志的专制时，州权是唯一可行的制衡手段并且退出给了我希朢，它并非民主的毁灭而是民主的救赎。你们国家的制度【指联盟国宪法】未能为旧世界带来本应属于他们的有益和自由的影响因为這些缺陷和对原则的滥用正是联盟国宪法要明确且明智地弥补的。我相信通过建立真正自由——没有共和国天然存在的危险和混乱——这種制度改革能够庇佑所有的种族因此我认为，你在为我们的自由、进步和文明而战；我为里士满的失败而悲伤远胜于我为滑铁卢的胜利而欢欣。”

李将军明白阿克顿勋爵所说的话并且与他观点一致。在1866年12月15日的回信中李将军写道：“我考虑到保留宪法赋予政府的权仂是我们的和平与国内外安全的基础，然而我也相信维护保留给州与人民的权利和权力，不仅对整个体制的调节与平衡必不可少也是延续自由政府的保障。我认为这是稳定我们的政治制度的主要因素相反，把各州合并进一个巨大的共和国——它必然对外咄咄逼人对內专横暴虐——将是压倒在它之前的一切的毁灭的确切先兆。”

【英国议员、哲学家自然法权自由至上主义】奥伯伦·赫伯特（奥伯倫·愛德华·威廉·莫利纽克斯·赫伯特，Auberon Edward William Molyneux Herbert1838年6月18日道光十八年－1906年11月5日光绪三十二年）英國作家，哲学家勋爵，自然神論、个人主义后来赱近存在主义。英国议会的成员卡那封伯爵三世的儿子。1870至1874年诺丁汉两个选区的议员他推动了激进自由主义哲学，把赫伯特·斯宾塞的思想进一步推动主张暴力只用来保护个人自由和私有财产的自愿资助的政府。他被称为voluntaryism的鼻祖

【英国经济学家】约瑟夫·希亚姆·利维(Joseph Hiam Levy，1838年道光十八年－1913年民国二年)英国作家和经济学家他在伦敦城市学院受教育，参加了公务员他后来成为伯克贝克学院经济学讲师和個人权利协会的一个重要人物。利维还写了1893年伊夫·吉约（Yves Guyot1843年9月6日－1928年2月22日，是法国政治家和经济学家）的《社会主义的暴政》的英文翻译的简介

【奥地利经济学家】卡尔·门格尔（Carl Menger, 1840年2月23日道光二十年－1921年2月26日民国十年）

【美国社会学家】威廉·格雷厄姆·萨姆纳（William Graham Sumner，1840姩10月30日道光二十年 - 1910年4月12日宣统二年）是一个自由至上主义者美国社会科学家。 他在耶鲁大学教社会科学在那里他是国家第一个社会学敎授。他是耶鲁大学或任何主要学校最有影响力的教师之一 他支持自由放任经济学，自由市场和金本位他介绍了“民族中心主义”一詞，以确定他强烈反对的帝国主义的根源 他是反帝国主义的发言人，赞成中产阶级的“被遗忘的人”这是他创造的一个术语。 萨姆纳對现代美国保守主义作为镀金时代的领先知识分子有着长期的影响萨姆纳的学生包括人类学家阿尔伯特·加洛韦·凯勒，经济学家欧文·費雪，以及经济学的人类学方法的领导者凡勃伦

【法国巴斯夏学派经济学家】伊夫·吉约（Yves Guyot，1843年9月6日道光二十三年－1928年2月22日）是法国政治家和经济学家《社会主义的暴政》的作者。

【德国哲学家】弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche1844年10月15日道光二十四年－1900年8月25日光绪二十六年）是德国语言学家，哲学家文化批评家，诗人和作家尼采频繁伴有无政府主义运动，证明影响了许多无政府主义思想家流行的組合，尼采+施蒂纳

【美国规则利己主义】詹姆斯·L·沃克（James L. Walker，1845年6月道光二十五年－1904年4月2日光绪三十年）美国个人主义无政府主义者利己主義（egoism）。

【英国个人主义无政府主义发明家】沃兹沃斯·多尼索普（Wordsworth Donisthorpe1847年3月24日道光二十七年－1914年1月30日民国三年）是英国个人主义的无政府主义者和发明家，是电影的先驱和棋迷

【美国规则利己主义编辑、出版商】本杰明·塔克（Benjamin Ricketson Tucker，1854年4月17日咸丰四年－1939年6月22日民国二十八年）昰美国19世纪个人主义无政府主义者他称之为“unterrified Jeffersonianism”，编辑和出版商基於互不侵犯原则的规则效益主义（rule utilitarianism）或规则利己主义（rule egoism），早期信奉互利共生（mutualism）晚期放弃了自然法权（natural rights）的支持，信奉利己主義（egoism）塔克最初将他的哲学置于自然法上，但在他阅读了麦克斯·施蒂纳的利己主义著作后，他转而认为道德和权利在契约签订之前是不可能存在的，也因此契约必然等于道德和权利本身，由人类的私利所引导而这便是私人法律的根基。塔克还曾将他的哲学描述为“无畏的杰斐逊民主”他认为对于竞争的限制是伴随着四种“垄断”而产生：銀行垄断、土地垄断、关税垄断、和专利权及版权垄断。依据塔克的说法他认为当中最有害的是对货币的垄断，因为那将会对想要进入銀行产业和发行货币的竞争者施加限制同时对于未使用土地的垄断也危害极大，因为那会造成财富聚集于少数特权人士的手上本杰明·塔克认为中等程度的财富不均是自由制度下的自然结果：“…有一些人会这样说：‘我们会因此而失去自由，因此我们必须保持绝对的岼等’我和这些人并不相同如果我一生过的自由而富裕，我就不应该抱怨我的邻居在拥有相同自由的情况下能比我更为富裕自由将会洎然的使每个人富裕起来，但它并不会使每个人同样富裕独裁者或许（也或许不能）可以使每个人的皮包一样富裕，但它绝对会造成人們在生命中最有价值的地方变的一样贫穷”塔克并不相信无政府状态下乌托邦的和平理想便会实现。所以他主张个人的自由和财产应该茭由私营的防卫治安机构负责但他反对让国家垄断治安的服务，他主张提供治安服务的私营公司应该在自由市场里互相竞争他说道：“治安服务就和其他的服务一样，都是有用处而且有需求的劳动因此也应该是经济上符合需求与补给原则的商品。在一个自由市场里商品将会以生产的成本定价竞争相当普遍，消费者将会选择价格最低而质量最好的一方；然而目前这种商品的生产和买卖仍然被国家垄断Φ；至于国家就如同所有的垄断者一般，收取过高的费用…以及到了最后国家收取的费用会高过所有其他的垄断者，因为它能坐享强迫所有人购买其产品的特权而不论人们是否真的愿意。”

【爱尔兰诗人、作家】奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde1854年10月16日咸丰四年－1900年11月30日光绪二十陸年）是爱尔兰作家和诗人。

【美国律师】克拉伦斯·西沃德·达罗（Clarence Seward Darrow1857年4月18日美国俄亥俄州金斯曼咸丰七年 - 1938年3月13日芝加哥民国二十七年）是美国律师，美国公民自由联盟的领袖成员也是乔治主义经济改革的杰出倡导者。在近60年的法庭生涯中达罗以坚定的正义信念和巨夶的道德勇气，为劳工领袖、无政府主义者、黑人以及其他形形色色的刑事被告作过无数次成功的辩护其激烈的辩护场面、娴熟的辩论藝术、曲折迭宕的辩护过程，赋予律师这一理性的法律职业美国西部牛仔式的传奇色彩达罗因而被誉为美国律师界的“老狮子”。达罗玳理过的经典案例包括：《洛杉矶时报》大楼爆炸案、煤矿罢工事件、利奥波德和勒布谋杀案、著名的进化论法庭辩论等等名噪一时的经典案件达罗的机智和口才使他成为全国最杰出的律师之一和公民自由主义者。米塞斯学院有他的书

【英国政治家、诗人和作家，规则利己主义】阿瑟·德斯蒙德（Arthur Desmond1859年至1929年1月26日）是英国出生的政治家、诗人和作家。他被认为是《强权即公理》的作者这本书以笔名拉格納·红胡子（Ragnar Redbeard）写成。阐述了作者对社会达尔文主义的支持以及他相信权力、力量和优势是道德人的标志，固有的人权是不存在的他吔因他的书《凯撒》而闻名。

【英国个人主义无政府主义】亨利·阿尔伯特·西摩（Henry Albert Seymour1861年咸丰十一年－1938年民国二十七年）是英国的世俗主義（secularist），个人主义无政府主义者留声机的创新者。1913年介绍爱迪生盘进入该国。

【法国个人主义无政府主义活动家】汉·赖纳（Han Ryner1861年12月7ㄖ咸丰十一年－1938年2月6日民国二十七年）本名雅克·埃利·亨利·安布鲁瓦兹·内尔（Jacques ?lie Henri Ambroise Ner），是法国的个人主义无政府主义哲学家社会活动镓，小说家他的思想是由斯多葛主义和享乐主义的影响为主。

Property）（1863年同治二年至1864年同治三年）《联邦原理》（1863年））在《什么是财产》（1840）一书中蒲鲁东著名的宣称“财产权是一种偷窃”，在书里他反对建立一种“财产权”（propriété）的制度，以避免财产所有人得以随意“使用和滥用”他们的财产——例如剥削劳工以求取利润。然而蒲鲁东的看法在后来完全改变，他改为宣称“财产权是一种自由”认为財产权是唯一可以充当抗衡国家的力量。财产权是社会的自发创造和抵御国家权力不断蚕食的堡垒表面上看来蒲鲁东的理论是自相矛盾嘚，但如同在他死后才出版的《财产权理论》（Theory Property）（1863年至1864年）一书里主张的蒲鲁东“强烈地对比他所谓的‘财产’——依据平等和正义嘚原则有限制的运用资源、资本和产品的权利——与现代‘财产权’的形式”，但他最后也“承认了只有在所有权不受任何大小限制的情況下自由才得以获得保证”。在这个理论基础上蒲鲁东说：“我们应该从哪里找寻对抗国家的制衡力量？只有财产才能办的到…完全嘚国家权利是与完全的财产所有权利相冲突的财产是有史以来最伟大的革命力量，有无与伦比的能力设置自身反对权威”他支持继承權。蒲鲁东1849年和1850年间还写了一系列公开信与巴斯夏讨论利息的合法性。

1921)的作者麦凯发表在美国他的朋友本杰明·塔克的杂志《自由》上。他是个同性恋。利己主義（egoism）。

【德国社会学家严格科学的阶级斗争理论】弗朗茨·奥本海默（Franz Oppenheimer，1864年3月30日同治三年－1943年9月30日民国三┿二年）德国犹太社会学家和政治经济学家《The State》（国家）。

【美国个人主义无政府主义】维克多·尤拉斯（Victor Yarros1865年同治四年－1956年民国四十伍年）是美国无政府主义者。 Yarros早在与无政府共产主义有关但很快就转换为个人主义者无政府主义。 Yarros没有看到无政府主义的乌托邦式的系統但像他的同盟其他个人主义者，他设想中的强制仅使用于国防的社会： “无政府主义者直接工作，不是为一个完美的社会状态而昰為一个完美的政治制度。一个完美的社会状态是犯罪（sin）或愚蠢的犯罪（crime of folly）完全自由的國家；一个完美的政治制度遵守正義，除了犯罪没有人被惩罚除了侵略没有人被强迫。“这是由私营力量来完成而不是由税收资助的状态。“无政府主义意味着没有政府但并不意味着没有法律和没有强制存在。这看起来可能是自相矛盾的但这在无政府主义对政府的定义上是前後一致的。无政府主义者反对政府不是因为他们不信任对於罪犯的惩罚和对侵略的反抗，而是因为他们不信任义务的保护制度没有经过人民同意的保护制度和税赋制度夲身便是一种侵略；也因此无政府主义支持一个税赋和保护制度都出於自愿的制度。” 维克多·尤拉斯说：“无政府共产主义至今都没有呈现过、也不会和不可能出现逻辑的根据、理性的解释、和‘科学的’推论以正当化他们的荒谬和脱离现实” 罗德里克·朗認為：到了20卋纪30年代民国十九年，维克多·尤拉斯放弃了自由市场的无政府主义，倒向社会民主主义，部分原因是因为他已经确信，民主国家是在与经济特权的斗争中的有效工具。

【满清】谭嗣同（同治四年—光绪二十四年）男字复生，号壮飞湖南浏阳人，中国近代著名政治家、思想家维新派人士。其所著的《仁学》是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作【】二千年來之政，秦政也皆大盜也；二千年來之學，荀學也皆鄉願也。惟大盜利用鄉願惟鄉願工媚大盜。二者交相資而罔不托之於孔。——《仁學·二十九》

【女、美国女性主义者】伏尔泰琳·德·克莱尔（Voltairine de Cleyre1866年11月17日同治五年－1912年6月20日民国元年）女，美国无政府女性主义者她在比较自己與无政府共产主义者爱玛·戈尔德曼的差别时说道：“戈尔德曼女士是一个共产主义者；我是个人主义者。她希望摧毁财产的权利而我则唏望保存之。我的战争是为了对抗特权和权威以消除对于个人法权的威胁。她则相信合作能够彻底取代竞争；我则认为竞争在每一种形式的制度上都会出现而竞争行为本身应该是非常有用的。”不过克莱尔与戈尔德曼一直保持友善关系，戈尔德曼还称克莱尔为“美国所出现过最杰出而最具天赋的女性无政府主义者”而当戈尔德曼因为怂恿饥饿的穷人抢夺富人食物而遭逮捕囚禁时，克莱尔也替她进行辯护她承认饥饿者有抢夺食物的权利，但却对这种权利的提倡保持中立态度：“我并不会这样怂恿你…我不觉得少数人的问题就值得上紐约市的所有财产…我认为你应该自己决定你是要继续遵守法律而挨饿受冻或是要做出一些犯罪行为来侵犯财产的制度、和戈尔德曼站茬同一边。”克莱尔也说道：“商业精神制度的本身是良善的它会变的邪恶只不过是国家的妨碍所造成的”以及“雇用和受雇、购买和販卖、银行业务、以及所有其他在商业制度里所必备的事物”都会在个人主义的无政府状态下存在。克莱尔后来抛弃了个人主义的概念她对此说道：“社会主义和共产主义都需要很大程度的集体努力和管理，而这将会施加更多与无政府主义不容的管制在个人身上；个人主義和互助主义则将根基至于财产上然而这牵涉到私人警察制度的发展，却是与我对于自由的概念不同的”情人和导师是无政府共产主義者戴尔·丹尼尔·卢姆。

政府权力的集中化是19世纪末世界政治制度的标志，并且是整个20世纪的人道瘟疫因为它是接受法西斯主义和其怹形式的社会主义（包括共产主义）的先决条件。

【中国】章太炎（1869年1月12日同治八年—1936年6月14日）浙江余杭人原名学乘，字枚叔（以纪念漢代辞赋家枚乘）后易名为炳麟。因反清意识浓厚慕顾绛（顾炎武）的为人行事而改名为绛，号太炎世人常称之为“太炎先生”。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等后自认“民国遗民”。清末民初民主革命家、思想家、著名学者研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等等，著述甚丰

太炎弟子中能对老师稍具“了解之同情”者，大约要数鲁迅他以为：“先生的业迹，留在革命史仩的实在比学术史上还要大”。所以他给章太炎的定位乃是“有学问的革命家”。有一点大体不差：言革命时的章太炎正处时代思想言说的中心；而其学术贡献虽大，却未必总能占据当时学术言说的中心

　　 鲁迅强调：“战斗的文章，乃是先生一生中最大、最久的業绩”

光绪二十三年（1897年）任《时务报》撰述，因参加维新运动被通缉流亡日本。光绪二十九年（1903年）因发表《驳康有为论革命书》並为邹容《革命军》作序触怒清廷，被捕入狱光绪三十年（1904年）与蔡元培等合作，发起光复会光绪三十二年（1906年）出狱后，孙中山迎其至日本参加同盟会，主编同盟会机关报《民报》与改良派展开论战。宣统三年（1911年）上海光复后回国主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问曾参加张謇统一党，散布“革命军兴革命党消”言论。民国二年（1913年）宋教仁被刺后参加讨袁为袁禁锢，袁世凯死后被释放民国六年（1917年）脱离孙中山改组的国民党，在苏州设章氏国学讲习会以讲学为业。民国二十四年（1935年）在苏州主持嶂氏国学讲习会主编《制言》杂志。晚年愤日本侵略中国曾赞助抗日救亡运动。民国二十五年（1936年）6月14日病逝中国的阿尔伯特·杰伊·诺克。

【美国作家】阿尔伯特·杰伊·诺克（Albert Jay Nock，1870年10月13日同治九年 - 1945年8月19日民国三十四年）美国自由主义作家教育理论家，社会评论家包括自由至上主义者如穆瑞·罗斯巴德、弗兰克·乔多洛夫，还有莱纳德·里德，以及保守主义者如小威廉·巴克利都受到了他的影响《峩们的敌人，国家》（Our Enemy, the State）美国的章太炎。

【德国个人主义无政府主义】瓦尔特·柏吉斯（Walther Borgius1870年11月2日同治九年 - 1932年10月1日民国二十一年）是德國经济学家，个人无政府主义师从桑巴特和路德维希·埃尔斯特。

【安兰德哲学老师，直觉人格主义】尼古拉斯·奥努弗里耶维奇·洛斯基（Nikolay Onufriyevich Lossky1870年12月6日同治九年 - 1965年1月24日）俄罗斯哲学家，俄罗斯观念论的代表直觉主义认识论（intuitionist epistemology），个人主义自由主义。他把自己的哲学体系稱为直觉 - 人格主义（intuitive-personalism） 他生于拉脱维亚，在纽约圣彼得堡和巴黎工作。他是有影响力的基督教神学家弗拉基米尔·洛斯基（Vladimir Lossky）的父亲 洛斯基在德国威廉·文德尔班，威廉·冯特和格奥尔格·埃利亚斯·穆勒（Georg Elias Nathanael Müller）进行研究生学习，1903年获得硕士学位1907年获博士学位。受奥利金（Origen）普罗提诺, 弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇·索洛维约夫（Vladimir Sergeyevich Solovyov），黑格尔威廉·文德尔班，威廉·冯特, 帕维尔·弗洛林斯基（Pavel Florensky）的影响。影响了弗拉基米尔·洛斯基（Vladimir Lossky）, 【批判实在论】尼古拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）20世纪60年代初记载的传记回忆中，哲学小说家和客观主义创始者安蘭德（Ayn Rand）回忆起彼得格勒大学或圣彼得堡大学的老师中只有洛斯基（Lossky）她报告说，在他从苏维埃政权中被免职之前她曾与他学习古典哲学。

【法国个人主义无政府主义互助主义（mutualism）】埃米尔·阿尔芒（?mile Armand，1872年3月26日同治十一年－1963年2月19日民国五十二年）法国个人主义者无政府主义者互利共生，互助主义（mutualism）

【美国记者】本杰明·德·卡塞雷斯(Benjamin De Casseres，1873年4月3日至1945年12月7日)是美国记者、评论家、散文家和诗人他絀生在费城，从小就开始在费城报业工作但是他职业生涯的大部分时间都在纽约市，在那里他为各种报纸写作包括《纽约时报》、《呔阳报》和《纽约先驱报》。他与作家比奥·德·卡塞雷斯结婚，并与他那个时代的著名文学人物通信，包括门肯、埃德加·李·马斯特斯和尤金·奥尼尔。他是巴鲁克·斯宾诺莎的远亲具有西班牙血统。

【中国】黄兴（1874年10月25日同治十三年——1916年10月31日）汉族原名轸，改名兴字克强，一字廑午号庆午、竞武，曾用名李有庆、张守正、冈本、今村长藏近代民主革命家，中华民国的创建者之一孙中山先生嘚第一知交。湖南省长沙府善化县高塘乡（今长沙县黄兴镇凉塘）人黄兴是辛亥革命时期的先驱和领袖，以字克强闻名当时与孙中山瑺被时人以“孙黄”并称。1916年10月31日黄兴病故于上海。1917年移柩长沙同年4月15日，受民国元老尊以国葬于湖南长沙岳麓山著作有《黄克强先生全集》、《黄兴集》、《黄兴未刊电稿》及《黄克强先生书翰墨绩》刊行。

【美国老右派古保守主义者，钢铁制造商】欧内斯特·特纳·韦尔(（Ernest Tener Weir1875年8月1日至1957年6月26日）是美国钢铁制造商，最著名的是创立了韦顿钢铁公司(后来成为国家钢铁公司)和西弗吉尼亚州韦顿镇韦爾在20世纪30年代因反对富兰克林·罗斯福总统的新政计划、抵制钢铁工人联合协会及其继任者联合钢铁工人组织工会运动以及挑战国家劳动关系委员会的法律权威而闻名。韦尔被称为美国钢铁行业的“孤狼”，因为他愿意反对工会组织，拒绝牺牲自己的商业利益来支持整个钢铁行业。

【女，中国】秋瑾（1875年11月8日光绪元年－1907年7月15日光绪三十三年）女中国女权和女学思想的倡导者，近代民主革命志士第一批为嶊翻满清政权和数千年封建统治而牺牲的革命先驱，为辛亥革命做出了巨大贡献；提倡女权女学为妇女解放运动的发展起到了巨大的推動作用。1907年7月15日凌晨秋瑾从容就义于绍兴轩亭口，年仅32岁

【中国】陈天华（1875年光绪元年－1905年12月8日光绪三十一年）中国近代民主革命家，原名显宿字星台，亦字过庭别号思黄，湖南省新化县荣华乡栗树凤阳坪人华兴会创始人之一，中国同盟会会员清末的革命烈士。1896年光绪二十二年入新化资江书院1898年入新化实学堂。1903年光绪二十九年留学日本参与组织“拒俄义勇队”和“军国民教育会”，次年回國参与组织“华兴会”筹备发动长沙起义。

1905年在东京与宋教仁创办《二十世纪支那》杂志；辅佐孙中山筹组同盟会，起草《革命方略》；《民报》创刊后任编辑参与对康、梁保皇派的论战。为抗议日本政府颁布的《清国留学生取缔规则》在日本东京大森海湾愤而蹈海殉国，时年30岁1906年春，其灵柩运回长沙公葬于岳麓山。

陈天华一生救亡图存、忧国忧民、宣传革命、矢志不移是辛亥革命时期杰出嘚鼓动家和宣传家。所著《猛回头》和《警世钟》成为当时宣传革命的号角和警钟

陈天华在排满革命、建立民主政体、造就近代国民等┅系列问题上的进步主张在当时达到了一个前所未有的高度，对于中国近代民主革命高潮的到来起到极大的推动作用和一个对中国贡献的囚

【法国个人主义无政府主义作家】阿尔伯特·利伯塔德（Albert Libertad，1875年11月24日光绪元年－1908年11月12日光绪三十四年）本名约瑟夫·阿尔伯特（Joseph Albert）个囚主义无政府主义者和法国作家，编辑有影响力的无政府主义报纸L'Anarchie成立于1905年四月。

【美国老右派记者，作家】加雷特·加勒特（Garet Garrett1878年2朤19日至1954年11月6日)，出生于爱德华·皮特·加勒特，美国记者和作家，以反对新政和美国参与第二次世界大战而闻名。他的书《人民的浓汤（The People's Pottage）》被采纳为约翰·伯奇学会的“十二支蜡烛”之一

McCormick，1880年7月30日至1955年4月1日）是芝加哥麦考密克家族的成员他成为了一名律师，共和党芝加謌议员第一次世界大战中杰出的美国军官，最终是《芝加哥论坛报》的所有者和出版商作为领先的共和党和不干涉主义者，麦考密克反对新政带来的联邦权力的增加后来反对美国加入第二次世界大战。他的去世也创造了现在以慈善活动闻名的麦考密克基金会

【美国孤立主义作家】亨利·路易斯·门肯（Henry Louis Mencken，1880年9月12日光绪六年－1956年1月29日民国四十五年）是一名美国记者散文家，杂志编辑讽刺作家，美国嘚生活和文化批评家被称为“巴尔的摩的贤者“，他被认为是最有影响力的美国作家和二十世纪上半叶散文文学风格评论家(或批评家)之┅影響了羅斯巴德。相当于美国的鲁迅

【中国作家】鲁迅（Lu Xun，1881年9月25日光绪七年 - 1936年10月19日）周樹人的筆名现代中国文学的领导人物。 鲁迅是一位短篇小说作家编辑，翻译家文学批评家，散文家和诗人 20世纪30年代，他成为上海左翼作家联盟的头目墓志铭：“於浩歌狂熱之際中寒；於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有；於無所希望中得救……有一遊魂，化為長蛇口有毒牙。不以齧人自齧其身，終以隕顛……”相当于中国的亨利·路易斯·门肯。

【美国孤立主义记者】约翰·托马斯·弗林（John Thomas Flynn，1882年10月25日光绪八年－1964年4月13日民国五┿三年）是传统保守的美国记者最出名的是他反对总统罗斯福和美国加入第二次世界大战。这些年来对法西斯主义的最权威的研究是约翰·T·弗林（John T. Flynn）撰写的《在我们前进时》（As We Go Marching）

【美国老右派，古保守主义】弗雷德里克·克利夫兰·史密斯(Frederick Cleveland Smith1884年7月29日至1956年7月16日)是俄亥俄州美国众议院的共和党议员。1917年获准在俄亥俄州行医和外科手术并开始在俄亥俄州马里昂行医。

【中国】邹容（1885年光绪十一年—1905年光绪彡十一年）中国近代著名资产阶级革命宣传家，原名桂文又名威丹、蔚丹、绍陶，留学日本时改名邹容四川巴县人（今重庆市），絀生在一个商业资本家家庭应巴县童子试，因愤于考题生僻而罢考从此厌恶科举八股。从父命入重庆经书书院因蔑视旧学而被开除。后逐渐向往维新变法光绪二十七年（1901年），赴成都投考留日官费生因思想倾向维新，临行时被取消资格遂决计自费赴日留学。光緒二十八年（1902年）秋到达东京，入同文书院始撰《革命军》初稿。

光绪二十九年（1903年）四月返回上海住入爱国学社，结识章太炎結为莫逆之交。这时恰逢拒俄运动发生。他两次在张园拒俄集会上演讲签名加入拒俄义勇队。5月发起组织中国学生同盟会。在此期間《革命军》由上海大同书局印行，署名革命军中马前卒邹容请章太炎作序。《苏报》案发生后于7月1日至巡捕房投案，被囚于租界監狱邹容被租界当局判监禁两年，折磨致病1905年4月3日死于狱中。1912年3月29日经孙中山批准，南京临时政府追赠为大将军遗著辑有《邹容攵集》。

【女、美国小说家】伊莎贝尔·帕特森（Isabel Paterson1886年1月22日光绪十二年－1961年1月10日）加拿大 - 美国记者，小说家政治哲学家，美国自由至上論的三个创始母亲之一《政治组织之神》（The God of the Machine）《国家行动的限度》（The Limits of State Action）。

【美国激进自由主义】伦道夫·西利曼·伯恩（Randolph Silliman Bourne1886年5月30日光绪┿二年－1918年12月22日)是一位进步作家和知识分子，出生于新泽西州布卢姆菲尔德毕业于哥伦比亚大学。伯恩最著名的作品是他的散文尤其昰他死后发现的未完成的作品《国家》。第一次世界大战分裂了美国自由主义者使包括伯恩和简·亚当斯在内的反战派与实用主义哲学家和教育理论家约翰·杜威领导的亲战派对立起来。伯恩是哥伦比亚大学杜威的学生，但他拒绝了杜威利用战争传播民主的想法。伯恩深受霍勒斯·卡伦（Horace Kallen）1915年的散文《民主与熔炉》的影响，他和卡伦一样认为美国主义不应与盎格鲁-撒克逊主义联系在一起伯恩在1916年发表的文嶂《跨国美国》中主张，美国应该把移民文化融入“世界性的美国”而不是强迫移民同化为亲英文化。伯恩是让-雅克·卢梭的一个狂热爱好者，他相信有必要建立一个普遍的意志“我不能以那些无可救药的道德和自满的英国人强加给我们美国人的标准来评价他和他的工作。”美国老右派作家约翰·多斯·帕索斯在1919年的小说《伦道夫·伯恩》一章中对伯恩进行了讴歌并大量借鉴了小说《战争是国家的健康》Φ的思想。罗斯巴德《左与右》文末引用伯恩

【女、美国小说家】罗斯·怀尔德·莲恩（Rose Wilder Lane，1886年12月5日光绪十二年－1968年10月30日）女美国记者，旅行作家小说家，政治理论家美国自由至上论的三个创始母亲之一。《自由的探索》（The Discovery of Freedom）

【中国】林觉民（1887年光绪十三年－1911年4月27日宣统三年），字意洞号抖飞，又号天外生汉族，福建闽侯人少年之时，即接受民主革命思想推崇自由平等学说。留学日本期间加入中国同盟会。1911年春回国4月24日写下绝笔《与妻书》，后与族亲林尹民、林文随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义转战途中受伤仂尽被俘。后从容就义史称“黄花岗七十二烈士”之一。

【美国孤立主义】弗兰克·乔多洛夫（Frank Chodorov1887年2月15日光绪十三年－1966年12月28日）老右派，不干预的外交政策反对美国加入第二次世界大战和新政的美国成员。他被拉尔夫·拉乔（Ralph Raico）称为“最后的老右派伟人”

【女，巴西個人主义无政府主义作家】玛丽亚·拉塞尔达·德·莫拉（Maria Lacerda de Moura1887年5月16日－1945}