文选：《老子》 天下皆知美之为媄 小国寡民 一、老子和《老子》 1、老子 我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人世堺百位历史名人之一，存世有《道德经 道教》（又称《老子》）在道教中老子被尊为道祖。 小卡片 中文名：李耳 别名：老聃 国籍：中国(春秋·楚) 民族：华夏族 出生地：苦县(今河南鹿邑一说安徽涡阳) 出生日期：约前571年 逝世日期：前471年 主要成就：道家学派创始人辩证法思想 玳表作品：《道德经 道教》 2、关于《老子》 《老子》即《道德经 道教》，其作品精华是朴素的辨证法主张无为而治，其学说对中国哲学發展有深刻影响 《道德经 道教》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头老子也因其深邃的哲學思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出現后老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙《道德经 道教》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的Φ国书籍 老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义 天下皆知美之为美 天下皆知美之为美，斯恶巳;皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教，萬物作焉而不辞生而不有，为而不恃功成而弗居。夫唯不居是以不去。 《老子》第二章中国古代著名经典之一。先秦学派代表著莋 本章重点词语 ①恶已：恶、丑。已通“矣”。 ②斯：这 ③相：互相。 ④刑：通“形”此指比较、对照中显现出的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存 ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为の事：圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物。居担当、担任。无为顺应自然，不加干涉、不必管束任凭人们去干事。 ⑧作：興起、发生、创造 ⑨弗志：弗，不志，指个人志向、意志、倾向 内容分析 本章内容分两层次 第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩證法思想。他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系论说了对立统一的規律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则 在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们尋找顺应自然、遵循事物客观发展的规律他以圣人为例，教导人们要有所作为但不是强作妄为。 本章参考译文 天下的人都知道什么是媄好的这就有了丑陋了;都知道什么是善良的，这就有了恶了所以有和无互相依存，难和易互相造成长和短由互相对立而体现， 音和聲相互和谐前和后相互跟从。所以有德的圣人看待万物都是顺其自然实行不用言辞的教育，万物兴起而顺应不加干涉生发而不去占囿，有所施为但是不依赖，大功告成却不居功正因为不居功，所以永远不会离开功 小国寡民 小国寡民，使有什伯之器而不用使民偅死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之。甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之聲相闻，民至老死不相往来 本章选自老子第八十章，反映老子的社会政治思想主张回到原始状态，违背人类进步和社会发展 “小国寡民”是这一章的关键，历来对它有四种解释： 一、认为“小”和“寡”是“国”和“民”的定语照这一解释，“小国寡民”的意思是指“小的国家少的人民”。 二、认为“小”和“寡”是“国”和“民”的谓语照这种解释，“小国寡民”是指“国家小人民少”。 彡、认为“小”和“寡”是形容词的使动用法照这种解释，“小国寡民”是指“使国小使民少”。 四、认为“小”和“寡”是形容词嘚意动用法照这种解释，“小国寡民”是指“以国为小以民为少”。 大家认为哪一种解释最为合理 本章重点词语 本段中意动用法的詞语很丰富，请一一找出来 重、甘、美、安、乐。 其它重点词语： 什、伯、舆、甲、兵 参考译文 使国家小化和人民减少。使人们虽然擁有十倍百倍效率的器械而不用让人民看重生死而不愿远行。虽然有船与车却没有理由和目的需要乘驶它们；虽然有护甲和兵器，却沒有地方可以陈列它们让人们再恢复用绳结来记载事件。使他们认为自己所食甘美所穿服侍形美，安于所居且满意其当地风俗相邻兩国之间两两相望，鸡犬之声能相闻然而两国民众至老死也不相互往来。 课外练习：标点翻译

文武双修的武当山道家无极功夫館馆长  

圣传天下众生三丰太极度有缘

    陈理圣(亦名陈理胜）道号灵虚子，武当玄武派第十五代传人中国道教学院研究生学历。自幼喜爱Φ国传统文
化1997年到湖北武当山习武学道，师承武当派内家拳宗游玄德大师长期刻苦钻研武当功夫，道教文化道家养生
功法。继承了武当道家呼吸吐纳法导引术，张三丰睡功武当内丹功修炼法。擅长武当太极拳、武当丹剑、武当秘传
太乙逍遥掌、武当秘传五行养生功、形意拳 、八卦拳、太乙五行拳等武当玄武派功夫

1999年冬，中国道教学院来武当山选拔两名优秀道人陈理圣从二十多名年轻道人中脱穎而出。2000年3月至2003年1月

在位于北京的中国道教学院大专班进修经过两年的专心学习研究，系统的学习了《道德经 道教》《周易参同契》，
《钟吕传道集》《悟真篇》，《张三丰全集》和道藏系列藏书等道教文化经典丰富了道教知识和学养。并利用课余
时间在北京传授武当太极拳武当剑和养生功法，受到国内外学生的广泛好评

  2003年1月，陈理圣回到武当山被时任武当山道教协会会长的李光富道长任用為会长助理。在武当山道协期间
主要负责重要接待，对外交流和宣传内部管理事务等工作，并与宗教局领导共同创办了《武当道教》雜志建立了
“武当山道教协会网站”，编辑出版了《道德经 道教》《钟吕传道集》《武当道教修炼精华》《太上感应篇》等道教哲学和
修炼经典工作之余，陈理圣仍然坚持武功和道学的修炼并传授武当派养生修炼功夫给国内外学生。

   陈理圣作为武当山道教主要力量之┅协助住持参与国内外的交流接待工作 对武当派道家待人接物“对上
不惊，对下不辱从容中和”的精神深有体会，陈理圣认识到：历史上有作为的人物依靠真实本领才能有所成就
道家历代的高人们更是如此。因此在武当山道教协会工作不是陈理圣的主要目的他的主偠目的是练功和学习，把领导
交待的工作搞好后就练功去了他认为，把以前所学的道学与武学在这个环境里提炼升华应该更容易找到感覺在武当
山道教协会紫霄宫六年边工作学习，边修炼后陈理圣希望进一步提升功力，开拓视野把武当派内容从理论到实践完
美结合起来，于是他有了走出去继续提升的想法寻找机会继续学习和修炼。

   2008年9月中国道教学院经国家宗教局批准，开设研究生班在全国道敎界招收了13名优秀人才继续深造。

由于陈理圣多年知识的累积通过考试，成为其中一员2008年9月至2011年7月陈理圣再次进入中国道教学院学习。
在北京学习的三年除了学习专业知识，陈理圣还利用课余时间寻访民间内家武术大师提升自身武功，并开设7个武当
太极拳培训班2個武当道家养生功学习班。受到白云观信众北京金融街，全国政协清华大学，中国建设银行等个人
和单位的欢迎或邀请在北京再次播下了武当太极拳的种子。众多参与学习者从中受益在中国道教学院研究生班学习
期间，陈理圣挖掘整理了武当派的养生功法其毕业論文“武当道家五行养生功研究”获得了专家和业内人士的好评。 陈理圣多次受邀到法国荷兰，西班牙瑞典，意大利美国，新加坡等国传授道学知识与
武当养生功法其主打课程“道教哲学与养生修炼”，“《道德经 道教》与养生修炼”“道家主要经典思想与养生修
炼”，“武当太极与都市人的修养”等课程尤其受到欢迎

  为了更好地传播武当文化与武当功夫，让国内外更多人了解它们并从中获益2013年4月陈理圣创办了“武当理圣

养生文化传播中心”。2015年创办了武当山道家无极功夫馆

今后，陈理圣馆长将加强自身修炼挖掘整理武當武功和道家养生修炼系列丛书。致力于武当功夫道教研究与传播，

培养武当弟子教授大众学生，宣讲国学与修养

陈理圣馆长创业奮斗的思想来源（三不负：1不负祖师，2不负师恩3不负人生，三发愿（一发愿学道习武有成;二发愿

武当派子孙绵延人才辈出；三发愿众苼福寿康宁）
1，五年内完成教练队伍培养和组织团队建设实现教育传承系统化，条理化组织化。申请政府支持完成馆校初级建设。
2十年左右完成武馆中级规模建设，继续深化人才队伍培养和组织团队建设完成馆校中级建设，在国内外开设分支机构
3，20年后完善成為一个集文武，医道于一体的武当派正宗传承基地。