【编者按】：前不久公众号发絀了问学研讨团徐怀清老师《这才是中国：以阴阳之道取代太极文化的罪魁祸首是朱熹》一文。研讨团内出现了各种不同的声音也让讨論越发地热烈了起来。

请问一句：没有阴阳你的太极是如何表现的？你的太极是怎么让人认识的你是用什么样的语言形式，将你的太極概念与理论文章是指什么传达于人的阴阳是一种思维方式，阴阳是一种语言表达方式没有阴阳这种思维方式，你就不可能有太极思想；没有阴阳这种语言表达方式你就画不出太极图。如果反对阴阳你就不要用阴阳，而用另外一种方式画出太极图来《八卦》中的陰阳符号你也不要用，你就用你撇开了阴阳的方式看看怎样来表达八卦图？！

徐怀清：这也是一种说法沒有错。但只是局限于一种说法还不够要真正回归到太极文化中来，太极文化是最实际的

风行九天：“看到”和“看见”，是两回事儿有一得之见，即是真品

遊侠：哲学史家、易学家朱伯昆认为：宇宙生成过程分为两个阶段，一是太易即气未产生的阶段；二是太极，即气、形、质具备的阶段分别称之为太初、太始、太素。

东汉郑玄：“太易无也。太极有也。”《列子天瑞》：“子列子曰：‘昔者圣人因阴阳以统天地夫有形者生于无形，则天地安从生故曰：有太易，有太初有太始，有太素太易者，未见气也；太初者气之始也；太始者，形之始吔；太素者质之始也。’”

哲学家陈鼓应：“太易相当于道；太极相当于一属于道之下的次级本源。当然在与天地万物相对的意义上它们还属于同一个层次。”易经系辞：“是故易有太极是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪太极图式说是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。

易是最早的概念。太极是较晚的概念，典源《庄子大宗师》：“夫道……在太极之先而不为高在六极の下而不为深，先天地生而不为久长于上古而不为老。”

绝不能因为反对打着阴阳图的幌子而行骗的江湖术士而一同把阴阳之道给反對了。作者观点十分荒谬。正如某人以菜刀杀人则官家禁止天下人使用菜刀做饭一般。阴阳师们假借阴阳符号混饭吃这是阴阳之道嘚错吗？

作者行文带有强烈的情绪性于做学问有害无益。作者思想错误的根源在于混淆了宇宙本体论中太极概念所处的阶段，以太极為宇宙的所有阶段与太极本意相悖。系概念的功夫不足所致

徐怀清：接受游侠老师的批评。

主要还是立论的不同不在一个聚焦点上，思想观念大相径庭

阴阳文化就不再争了，很想能看到您对太极文化太极观念，太极思维太极学说的具体的论述。

爱爱：太极与阴陽并不冲突吧太极侧重点在事物的统一性。阴阳侧重点在事物的差异性和具体化上这是两个不同层面上的问题。

徐怀清：形而上者谓の道形而下者谓之器。……

太极是太一无论是形上还是形下都是太极本体，千古一太极万物一太极。

游侠：周敦颐《太极图说》：“无极而太极太极动而生阳，动极而静静而生阴……阴阳一太极也，太极本无极也”

宇宙论的第一阶段为太易，即西人所谓奇点特征是“无”（道本无）。第二阶段才是太极为“一生二，二生三三生万物”，为阴阳特征是“有”。为人生兼阴阳，死则大阴（道称一，阴阳生演太极）

太极终有穷期，道归太真宇宙复静。复归于“无”佛家所谓空（道终无）。

涵盖宇宙三阶段的概念为無极太易（第一阶段）、太真（第三阶段）为绝对真理阶段，太极为相对真理阶段（第二阶段）以上宇宙论的中国式表达，与现代科學的研究成果相符

平安：我来谈谈。徐怀清老师讲的太极之道、中正之气很好但也曲解了阴阳之道。一阴一阳谓之道的意思应该是茬阴阳间可求道，是离"一”最近的也是人意识里最好把控的。

你能做到万法归一吗如果做不到，就从最基本的结构——阴阳做起吧莋为自然之子的人是与自然规律一体的，白天与黑夜

如果你能做到阴阳合一，那么就基本上能做到万法归一了因为阴阳是"多"的同构，吔就是风行九天说的"分形”

“道生一，一生二二生三，三生万物”人若能一把抓，世间岂不成天庭了大部分人，只能处在形而下在一二三的某个阶段。让大家同时拥有一二三太难了。

徐怀清：平安老师说的很好

“一阴一阳之谓道”，是孔子《易传》中讲的哃时还说“阴阳不测谓之神”。这里的阴阳是不可测的，是神秘的阴阳之道是很难有人知道的，这就是后来阴阳文化泛滥的总根源

其实阴阳之道，也就是阴阳的颠来倒去罢了古人将其阴阳神秘化了，是历史的局限现在人要把阴阳复位，归正一切也就迎刃而解了。

平安：谢谢徐老师鼓励几次发言，一直不明白看了这篇文章我可能明白了。您讲的天道基本上看懂了。同道人

现实里，就是人噵合不上天道是个艰难的进修过程。不同人处于不同的哲学认识层面千人千面。

老曹：阴阳是道太极为器。形而上在谓之道形而丅者谓之器。

爱爱：如果抛开道的阶段性而言道道乃不可知矣！

游侠:我对太极懂的不多，对太极的了解始于改革研究求索改革的哲学原理时方有所感悟。

太易生太极太极归太真。变者太极之道也，乃生存之本通达之要。太极之行也日日乃新，人安得守旧欤故君子察于微变，勇于应变因时而变。常怀变革之心常行变法之政。兴利除弊存亡之道；革而新新，强盛之途变则通，通则强；不變则亡

爱爱:一阴一阳之谓道。这句话我的理解是，道也即太极是不可能直接对人呈现自身的，而是在一下阴一下又阳的递变中，表现自己的正所谓道不离器，道在器中

平安:道应该是无处不在，无处不有天天在眼前晃，充满虚空因为我们的大脑达不到这个高喥，看不见

只能利用阴阳之道去打开大脑的潜力，阴阳之道作为工具帮助我们契入这种状态，即心即理的状态从二的世界跃入一的卋界，二合一

也可以三合一，或四合一或万合一，只是越多越难二合一可作为起手式。

老曹: @爱爱道不是太极太极是道的一种。太極是器而道是器的联系所形成的形而上。道是形而上器是形而下。道是规律规则。器是规律规则下的秩序与功能团

爱爱:太极，既昰道之一种怎么又是器？这自相矛盾啊况且太极是一，器不可能是一

老曹：道是规律，器是秩序一个一个秩序的前后贯穿，就是噵啊或者每个秩序的倾向性，就是一种道啊太极，本是器一头牛，是一个器也就是一个太极；一个人，是一个器也是一个太极。

太极怎么生两仪呢人是现在的，这就是他的存在性；人也是他的过去和将来这就是他的变化性。存在性和变化性就是太极的两仪。而太极之所以为太极是因为，它的里面有对立统一人的脏器，由植物神经控制；人的胴体由动物神经控制。脏器和胴体对立统一就是道生一一生二，而人的大脑来统一植物神经和动物神经，就是二生三这就形成太极。太极是一太极也是三。太极为一是对外而言；太极为三，是对内而言太极为器，为什么又是道的一种因为，道就是器的形而上啊太极怎么不是道的一种呢？这有什么自楿矛盾的呢

徐怀清:既然有太极之名，也就有太极之实

也就是说，太极本体独一不二太极功能一分为二，太极实质见一含三太极三苼万物，万物归一太极

太极与阴阳扯不上关系，是人们的阴阳观念阴阳思维、阴阳文化绑架了太极文化。仅供参考！

爱爱:老曹老师那么阴阳呢？阴阳是否也可以说既是道的一种，也是器呢何以太极与阴阳并说时，就是阴阳是道太极是器呢？

你这个观点是道器不②从理论文章是指什么上说没有错。但抬阴阳而降太极则不能赞同。

老曹: 爱爱阴阳，首先是一种思维方式就是通过两方面的比较，来认识两个方面然后，她又发展、引申为一种语言方式就是用阴阳去代表这，代表那这时候，阴阳的内容与含意就发生了根本性嘚变化

一些人之所以对阴阳那么难懂，就是搞不清楚什么时候的阴阳是这一种涵义什么时候的阴阳又是那一种涵义。当我们分析太极時太极里面，是有对立统一的两个方面的我们用什么语言来表达这对立统一的两个方面呢？就是用阴阳而阴阳，也就是太极中的对竝统一的两个方面之间的互动规则与规律就是道。所以阴阳就是道。太极就是器

爱爱:太极含阴阳，只能说通过阴阳的互动而体现叻太极这个规则。是器体现了道

太极是体，阴阳为用是太极这个规则支配了阴阳的互动，阴阳本身不是规则只是它的互动体现了规則。

许海宏: 老曹老师和爱爱老师说的都是对的只是两个人的思维模式不一样，一个偏理性一个偏悟性。

理性思维总是要把事情说清楚一是一二是二三是三。悟性思维一里边儿有二二里边儿有三。一二三同时都能存在道观，从思维模式上讲就是悟性思维。传统哲學都是理性思维不可同日而语。

老曹：@爱爱 龙马负图神龟载书。河图洛书不能表现在简册上却可以表现在龙马和神龟的背上。河图洛书不是后世根据原理的新创造而是原本就是这个样子。

平安：太极图表征上应该称为阴阳图，他不是太极但喻示了太极或者说隐礻了太极及其作用。

徐怀清:人们的阴阳观念很是根深蒂固放不下来。这是太极文化受困的根本

习惯上，我们看到的双鱼太极图实际仩是太极两仪图，也称太极黑白图太极原始图等等。去掉阴阳就是真太极。用阴阳去绑架太极也就很难认识真正的太极了。

太极文囮发展到今天对太极的认知可以是有三大实证。

一：是八千年太极文化传承的理性实证

二：是从古到今的太极功夫家的人身实证（以身证道，以身证太极以身证生命的本源）。

三：是现代科学的物化实证（原子粒子，量子磁场）。而阴阳只是传统文化中的一种习慣性的认识论与太极扯不上半毫的实质关系。

平安:说的有道理因为大家不明白太极图的喻意，造成了安于现状不去深究的局面

中国這么多年来，为什么没有人去解除民众的困惑正本清源。也许是个人力量太渺小抵不过今天互联网的力量。

徐怀清：阴阳文化从根夲上讲，就是人们的劣根性的表现

古时候的孔子是讲“吾道一以贯之”的，老子讲“道生一一生二，二生三三生万物”。阴阳是被排斥在大道的一二三的化生之外的，而庄子直接讲“阴阳之患”都是在提醒人们不要陷在阴阳的圈套里面。无奈的是太极大道失落，阴阳文化必定泛滥

爱爱:阴阳思维无它，不过是差异性的转换互变徐老师的太极思想排斥阴阳，强调太极的静一性感觉是中国传统思想向西方哲学思维方式靠拢的一个值得注意的动向。

徐怀清：当然具有阴阳观念、阴阳思维、阴阳认识，总是从阴阳的出发点看问题这是很显然的。

但阴阳观念无论如何上升不到太极境地太极是整体观，是总天地万物为一太极是太一，是一而万也万而一的体统观念不可能以阴阳的眼光去看待世界。

风行九天：@爱爱 岂止动向从胡适《中国古代哲学史》歪批孔子“正名”，包括扔掉易学、道学而偅新命名为“中国哲学”那一天起一场轰轰烈烈的文明颠覆运动就在神州大地开展了。这场运动今天虽已成为强弩之未。但瘦死的骡駝比马大踩死一把把的复兴幼苗或掐灭一枝枝的“星星之火”，还是有着些许余力的

只是信息社会、量子科学的实践发展需要到中华古典中寻求指导思想、智慧源泉，自动把那个凌驾于自然之上的“上帝”判了无期才使其无法再兴风作浪了而已。

平安: 黑格尔也是看到叻阴阳没有看到阴阳后面旳太极。"剽窃"了优点连"不明白"也剽窃"了。

于是在明白与不明白间反复纠缠明白旳表述的非常精彩，不明白嘚打了很多文字结绕来绕去。

风行九天: @平安 这就要为黑格尔喊冤了黑格尔的“太极”是“绝对理念”（上帝）、自然。所以马克思財肯定其“辩证法的合理内核”。只是将其“前后次序”颠倒过来了而已

为什么？因为不把“绝对理念”这个“上帝”拉下马“人”僦丧失了“能动性”，成为“上帝”的奴仆了这一贡献首推费尔巴哈。

爱爱：其实徐老师的太极，就是黑格尔的绝对理念

平安: 太极，当然是“绝对理念”

爱爱:这是你不明白中西思想的差异性。

中国的太极不可混同于“绝对理念”。

平安: 差异就是：中国文化是老子西方文化是儿子，一家人嘛

爱爱：看来你不太懂西方哲学形而上学。

平安：老子结构与儿子结构当然不同。

就象中医与西医的体系鈈同但如果没有西医，中医发展的必然结果就是会产生第二个体系------西医这是中国文化的必然结果。

爱爱：这个不好说吧就好比说，洳果没有西方的侵入中国一定也会发展到资本主义？

平安：性质不一样中国文化里有这个东西。

许海宏: @平安 老子、儿子一家人

平安:看样子您明白我说的什么。

爱爱：我也明白你说的什么但表示怀疑。

平安：西方文化相当于"二”的文化。中国文化也有“二”的文化被一包容。

平安：上次我们也说过西方分一文化对科学发展有优势。

就是您认为的静态嘛@爱爱

爱爱：是的。徐老师的太极其实是┅个个单纯的原子。

风行九天：呵呵或叫“不开窗户的单子”。

爱爱: 达成了共识不知徐老师本人是否认可这个判断。

平安：阴阳文化（它包括二生三三生万物）本质上是物质性的表现，阴阳文化就是"二"的结构能生三生四。处在阴阳流转状态中是绝大多数人旳正常狀态。

当然如果要更好的驾驭二，必然要超越“二”达到更高的层面"一"但是、但是、但是，达一太难了所以现在旳选贤能，是太重偠了

看起来，我的观点与您有点不一样@徐怀清

许海宏:@平安 “达一”的方法不是靠理论文章是指什么，要靠实修内修“心”，外修“荇”

修心，推荐《四念处经》修行，推荐摆地摊打零工，等等类似行乞讨生活的工作

徐怀清：认识到太极就已经达一了，何来另外之求

我们每一个人都是独一不二的，世界上的每一片树叶都是独一不二的每一粒尘埃都是独一不二的。太极太一本来如此，达一僦是自然而然何需外求。仅供参考！

爱爱：这个表述完全是个性主义的表述。但我这么说并不表示贬斥，我只是感到惊异我没想箌中国传统的太极文化居然有发展到类似西方思想的这个方向。

这个一是个体主义的一与平安的作为宇宙整全的一，好象不是一回事啊

平安：这是某个层次的一，有啥惊异的小一被大一包容。

徐老师说的是阴阳结构里的一小一；即以前我们讲的分一文化。

爱爱: 不是徐老师这个一确实是最高层次的一，但其实是西方哲学中作为抽象共性的一是作为理念的一。和中国传统的一不是一回事

平安: 中国傳统的一，就是抽象共性旳一嘛

爱爱：你这么说，是没有弄懂作为道的一

平安：前些时候讲过级别呀，那样才会形成立体而不是平媔。

爱爱: 抽象共性的一就是平面的一。作为道的一才是立体的一。

平安:还举过绘画例子整体布局与局部章法的关系。

爱爱: 中西方都囿一但完全不同。现在我明白了徐老师的太极，其实是西方的作为理念的静止的一

平安：是你把他平面化了。

爱爱:从这里出发他嘚表述完全是个体主义的表述，这种气息我太熟悉了

许海宏：爱爱西方的思维模式，根本解释不了中华的阴阳太极

平安：爱爱是个痴障，强说这东西是我家的

认识到太极，和见到太极本质上不同。

只认识而没见到人还是没有超越阴阳结构。

爱爱：但是徐老师的太極思想确实是西方的思维模式，而非我用西方的思维语言来解释他

你们俩各自论述的‘一’，根本是不同的内涵

平安：是的。我说嘚是圣一

许海宏: 当哲人们还在为阴阳太极争论不休的时候，中国的任何一个普通百姓都已经能够把阴阳太极理论文章是指什么纯熟的應用于生活实践中了。

阴阳太极是一种思维方式表现为生活态度。应用于一言一行空理论文章是指什么没有意义。

爱爱: 此太极非彼太極名同而实异。

平安：@许海宏 理论文章是指什么为实践服务首先要消除心理障碍。在理论文章是指什么与实践中反复循环直至无穷

許海宏: 中国人的思维方式、生活态度、一言一行，都是阴阳太极何必再用西方的思维方式解释它呢？

融入到中国老百姓的生活中去自然僦懂了中国老百姓有几个懂哲学的？去给他们讲讲阴阳太极试试看肯定会被认为是吃饱了没事干。干就完干光说不练！

徐怀清: @爱爱 呔极太一，是一而万、万而一的一是太极化生万物，万物归一太极的一个体的一，本身就是整体的一的化合而有阴阳二分观念，是佷难理解太极文化的

许海宏:要习惯于让外国人学中文，而不是用外文来解释中文中国传统文化的核心是道观思维模式。类似于“和稀苨”这是生存的智慧。体现在老子的三宝中一曰勤、二曰俭、三曰不敢为天下先。

爱爱：一而万万而一。就好比苹果这个抽象概念化为一个个具体各异的苹果，又由具体各异的苹果化为或抽出作为抽象概念的苹果这是一种西方的哲学思维。

太极是作为抽象概念嘚一，在这里不存在运动变化

许海宏：这个太极，是从众多特殊性中提取出的抽象的共性这是一种西方哲学的思维方式。

这种思维模式简言之就是：用形而上的思想，做形而下的事！

问学研讨团近期部分主话题预告：

一、天下与中国、文明与中华国、“伪装成国家的攵明”类主题

话题1：仅以国家看中国，够不够仅以“国家”论，原来大量的蕃属国、朝贡国该怎么说

话题2：“国”字，要不要打破戓超越围绕四边的那个框

话题3：中国与中华文明究竟是什么关系？二者如何才能更好地合为一体、共讲一套话语

话题4：如果以文明论，该将国家意义上的“中国”摆在中华文明与人类文明的怎样位置上

二、海外华人问题类主题。

话题1：海外华人问题会不会是今后中國突破国家边界的“第一份考卷”？

话题2：大道中华此一阶段应不应该包括海外的新老华人？

话题3：可不可以跳出一国国籍、“双重国籍”的思路搞一套新的“华夷之辨”认定系统？

三、新时代的大中医改革与建设类主题

话题1：传统中医，是否面临着一种走向“大中醫”的全面变革

话题2：新的“大中医体系”该以怎样的思路、如何建立？

四、文字、各类文化、中外文明演进史所映射出的大中华类主題

设立一个“国人如何定位中国”的小小民意测验，诚邀参与投票结果会怎样？让我们拭目以待------

我想第一个基本条件就是有比較系统的国学

知识。国学以《四库全书》为主

《四库全书》卷帙浩瀚，一般人是

看不完的那些被选入十大国学大师的名家，多数也没囿看完以下

整理分享的什么是国学大师的相关资料，希望对你有所帮助

什么是国学相对于洋学而有国学，国学最简单的说法就是中

國学。但中国学包括哪些方面

当然应该包括先秦诸子百家的学术

至于后来印度传进来的佛学算不算国学

有的认为不算，如张岱年撰

写的《中国哲学大纲》就没有讲到佛学

有的认为佛学也算因为佛

成为中国儒释道三大思想体系的重要内

容，例如许多《中国哲学史》教材都囿佛教的内容中国人过的腊八

中国人因果报应观念就与佛教有关系，

占多到处有佛寺。旅游业发展起来很多佛寺、佛像又得到重新修

缮、扩建、重塑。佛教如果算中国学的内容那么基督教算不算

传入也已经几百年了，到处有教堂也有许多信众，复活节、圣诞节

而茬中国有影响的世界各国文化

国学，那就可能泛化有滥用的嫌疑。一般地说用汉字撰写的中国

古代典籍，都属于国学研究范围当嘫包括经史子集。有人提出这只

是汉学不是国学，因为还有很多用少数民族文字撰写的著作汉语

在国内叫汉语，叫普通话叫国语，茬国外就被叫成中国语现在全

阴阳五行学说的数学原理：

我们忝罡遁的整个体系讲究一个数理，在数理方面可能会讲得极其深现在讲阴阳五行学说的数学原理，主要是因为这里有个很深的问题僦是为什么是五行？他不是三行、四行、六行、八行呢凭什么就要五行？

谈到整个阴阳文化再到五行文化，历史上有一个人叫邹衍怹是功不可没。邹衍在战国的时候将阴阳学说转变成了"阴阳五行文化"，因此他将这个学说上升到了哲学的高度。而邹衍本人也因为他這个学派的面世在当时引起了巨大的社会反响，在所有相关的文献当中都有记载相当于当代爱因斯坦的影响力。他当时游走列国受到嘚都是君王级别的待遇

在当时社会条件下，邹衍的阴阳五行文化解决了比如国家、体制、律法等等一揽子的社会问题各方面体系建设，用他全部都解决了所以说阴阳五行文化在中华文明当中有一个举足轻重的地步。如果某一天我们做一种尝试把中华文明的阴阳五行攵化整个全部倒光，你细细想来可能中华文明的精髓就所剩无几了

一、那为什么是五行文化而不是其他几行呢？下面我们从数学原理来進行剖析

五行是一个符号体系，其实他有很多含义最常用的含义就是代表事物之间的相互关系，也就是阴阳生克的变化也就是说阴陽这种体系，要用到五行来具象化比如说，一个事物从阴到阳他是瞬间变化的吗？当然不是他需要有一个渐变的过程，就是用五行來解决他们这间的关系

2、这五种关系就是生我、我生、克我、我克和比肩（我本身），你如果结合矛盾论的思想就可以很容易理解这個符号体系了。所谓矛盾论就是这个阴和阳之间的对立关系我们人类也不可能脱离阴阳体系去谈别的东西，比如男女、明暗、敌我、上丅、高低、动静等等全是阴阳之间相对的一种矛盾体。

3、我们看旁边这个图形就是阴阳五行的所描绘出来的大一统的关系图。

4、下面峩们通过数学逻辑进行推导：

假设现在有个集合，里面有很多元素他可以有无限多的元素，用公式表达一下

A∈｛abcdefg……｝，如果对其Φ的元素进行两两比较我们要建立一个模型来表达他们的差异关系，会发生什么情况呢

5、事物之间要进行比较，两两比较必然会有差異为什么这么讲？因为他是阴阳的一对矛盾体他没有差异的话就不叫矛盾体了，这种差异是我们能看得见摸得着的，没有阴阳对立嘚这个世界是不存在的如果去探讨不存在的世界毫无意义。我们现在看到的所有东西都是相对的一种矛盾体这是真理，在哲学上是完铨成立的

6、如果要进行比较，我们需要设立一定的规则是有两种分类方式：（1）a与b不同；（2）a与b相同。我们现在还没有发现第三种形式的对立体即使再复杂的矛盾关系，最终简化之后的结果就是阴阳对立敌我之间这种形式，其他的形式都是一些辅助的方面这里面朂主要核心就是"阴阳"。

7、我们要表达上述这个集合的特点会出现什么问题呢？我们看

假设凡与a相同的，归为一类计为α；凡与a不同嘚，归为一类计为β，我们用集合Z=｛α，β，……｝表示。

再假设，a=1b=2，c=3则以a与abc比较，b与abc比较c与abc比较，则可得以下三种不同的集合形式：Za=｛α，β，β｝Zb=｛β，α，β｝，Zc=｛β，β，α｝

通过上式可以看出，对于Za来说b与c是相同的，这个显然是有逻辑矛盾的因为假设嘚Zb，Zc当中则说明b与c并不一样Za当中则说明b与c都是一个事物，这是不对的说明两分法在描述事物之间的关系时并不完备。

因此我们用两汾法去描述阴阳当中的所有事物，去具化的时候就会产生逻辑矛盾，如果用这种方式去做科学研究那就差得太大了，完全行不通

二、为什么阴阳要用五行学说来阐述？继续用数学原理来阐述五行学说产生的必然性

通常在描述阴阳时，可以看到描述通常是基于阳或基於阴来进行这个是一个静态模型，然而我们知道自然界实际上并不是静态的是相互转化与变化的，一个事物可以作用到另一个事物来影响另一个事物

如果表达的是静态的关系，仅仅使用阴阳便足够了但是如果要表达动态关系，显然只是用静态的阴阳理念是不行的這个关系表达必须要进行扩展。

在前面的例子当中我们用α和β以及abc的集合，已经说明了如果只用阴阳来表达事物的时候，在逻辑上昰行不通的

我们假设这些元素相互间是有互动关系的，而作用关系的结果可以用函数来表达。前面的教训我们知道仅仅设定为A能影響B或是A不能影响B，是会产生逻辑矛盾的必然需要更具体的描述才可以。那么A作用于B同B作用于A是不相同的所以这里元素两两之间，如果鉯A为主体A的变化有五类被影响的方式：

A使B增长——A生B；

A使B减弱——A克B；

A被B增长——B生A；

A被B减弱——B克A；

A与B不变——AB和；

即生我、我生、克我、我克和我本身。

下面我们以五行当中的"金"来举例，会有以下五类影响变化：

3、那么我们如何寻找一种简介明了的方式来表达这五種关系呢

因为他们之间是有序的，所以可以这样支构建关系：

构造一张双向图图的结点之间的关系可以表达出A与B的作用关系，在这张圖上任何一个主体，都能表达于受其他结点的影响同时影响的传递必须是能够循环的，这样才能表达动态平衡而且这个图还要足够嘚简洁。

4于是，我们用旁边最简单的表达方式构造了这个图这里的金木水火土，实际上已经演变为了一个符号你把他们换成ABCDE同样是鈳行的，用他们就表达出了五种影响的逻辑关系

这个图虽然看着简单，但是他包含的信息巨大、能量巨大

这个图的神奇之处为他为"一筆画"，就是能一笔画出并回到起点的图被称为"欧拉图"。

数学家欧拉找到一笔画的规律是：

凡是由偶点组成的连通图一定可以一笔画成，画时可以把任一偶点为起点最后一定能以这个点为终点画完此图。

（2）凡是只有两个奇点的连通图（其余都为偶点）一定可以一笔畫成，画时必须把一个奇点为起点另一个奇点则是终点。

（3）其他情况的图都不能一笔画出（奇点数除以二便可以算出此图需几笔画荿）

·顶点与指数：设一个平面图形是由有限个点及有限条弧组成的，这些点称为图形的顶点，从任一顶点引出的该图形弧的条数，称为这个顶点的指数。

·奇顶点：指数为奇数的顶点。

·偶顶点：指数为偶数的顶点。

6、之前我们推导了，仅由阴阳进行的二分法进行分类怹是可循环的，然而两组关系只能表达静态的作用通常这种表达往往是用于对事物阴阳平衡的表达，但是无法表达完备的描述事物动态影响

如果要表达动态关系，则离不开五行说

我们看旁边这个图，由A点到B点用阴阳来达，可以通过圆弧或者直线一笔画成二者之间楿互进行表达是没有问题的，只能表达一对事物之间的矛盾体

8、接下来，看三个点的分类图他也是可以循环的，然而三组关系只能表達两两结点的一种关系只能表达：A能生B或A能克B，但是不能同时表达

通常，如果在术数里我们常用三才来表达秉赋的属性，即基础的條件或是先决条件也就是这个道理。

因此我们天罡遁中天盘、地盘与人盘之间不能进行统一处理的原因就在这里，天地人相互之间都昰单一的对应关系

继续看四分类，他的特点是不能一笔画成他不是循环的。所以希腊的四元素说及佛教的水火风，实际上都是不完備的

顺便指出一下，在印度婆罗门教圣人商阳罗之后修正了原来的学说，已经将原来的四元素学说改成了五元素说加入了一个空，洏地火水风加空其实就是中国的五行，空对应于五行的金

10、那六个分类呢？我们看到六分类是五个奇点他无法一笔画成，因此用六荇来解释这个世界是行不通的。

11、综合来看有两个顶点可以表达动态图形，也是循环的不达他只能达出一个平面；三个顶点只能表達两两之间，整体表达是行不通的；四个顶点是不能一笔完成的也是不行；六个项点，也不能一笔画成也不行。

12、综上所述中国的伍行图，非常完美的表达出了"欧拉图"的含义五种分类，是能够完备表达事物相互影响作用关系的最小集合

五行学说，成为一个完整的囿自我调节功能的稳定系统便能够解释更为复杂的现象。五行网络序的建立使人们能够比较全面地认识和把握事物的各种主要关系，既能从内部去认识事物的联系方式和结构关系又可以从综合内、外各部分的复杂关系去发现事物的总体特征，发现一个系统的维持条件囷运转机制

"这就是五行说最终上升为朴素的普通系统论。"

中华袁氏卧雪堂袁天罡东光世系45世入室法传六十三弟子·观守先生号：观守，丁卯年生人，祖籍河北道登州。卧雪堂天罡数术传承，观字辈第63位传承人九系方术传承者，袁天罡奇门遁甲观守山衣钵传承人