相应部18相应1经/眼经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　我听到这样： 

　　有一次，世尊住在舍衛城祇树林给孤独园 

　　那时，尊者罗侯罗去见世尊抵达后，向世尊问讯接着在一旁坐下。在一旁坐好后尊者罗侯罗对世尊这么說： 

　　「大德！请世尊简要地教导我法，我听闻世尊的法后能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力，那就好了！」 

　　「罗侯羅！你们怎么想：眼是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「而凡为无常的，是苦的或是乐的呢？」 

　　「苦的大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法，你们适合认为：『这是我的我是这个，这是我的真我』吗」 

　　「不，大德！」 

　　「耳是瑺的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「鼻是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「舌是常的还是无瑺的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「身是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「意是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「而凡为无常的，是苦的或是乐的呢？」 

　　「苦的大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法，你们适合認为：『这是我的我是这个，这是我的真我』吗」 

　　「不，大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时已受教导的圣弟子在眼上厌，……(中略)在耳上厌……在鼻上厌……在舌上厌……在身上厌……在意上厌；厌者离染经由离贪而解脱，当解脱时有『[这是]解脱』之智，怹了知：『出生已尽梵行已完成，应该作的已作不再有这样[轮回]的状态了。』」　

一 [尔时世尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此作如哬思惟耶?色是常耶?是无常耶?’
三~六 ‘声是……香是……味是……触是……
七 法是常耶?是无常耶?’
八 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于銫生厌意于声……于香……于味……
九 生厌意……而知……。’

汉译经文相应部18相应2经/色经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住茬舍卫城……(中略) 

　　「罗侯罗！你们怎么想：色是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「声音……气味……味道……所触……法是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时，已受教导的圣弟子在色上厌……(中略)在聲音上厌……在气味上厌……在味道上厌……在所触上厌……在法上厌；厌者离染，经由离贪而解脱……(中略)他了知：……(中略)」 

汉巴經文比对(庄春江作)： 

「多闻圣弟子」，南传作「已受教导的圣弟子」(sutavā ariyasāvaka)菩提比丘长老英译为「已受教导之高洁的弟子」(the instructed noble disciple)。其中之「多聞」不只是「多听」而已应该含有受教导而实践的意义，所以译为「已受教导」而「圣」(ariya，梵语ārya)与「雅利安人」(梵语aryans)之「雅利安」显然同字，「雅利安人」为印欧族白种人迁居入印度后，以高贵人种自居也许是这个字的来源。在佛教中「圣弟子」多指证入初果以上的圣者，但有时也泛指一般佛陀和罗睺罗弟子　

一 [尔时，世尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?眼识是常耶?是无常耶?’
三~六 ‘耳识、鼻识、舌识、身识是……
七 意识是常耶?是无常耶?’
八 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子如是而见：于眼识生厌意，于耳识生厌意於鼻识……
于舌识……于身识……于意识生厌意。
九 ‘生厌意……而知……’

汉译经文相应部18相应3经/识经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「罗侯罗！你们怎么想：眼识是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「耳识……(Φ略)鼻识……舌识……身识……意识是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时已受教导的圣弟子茬眼识上厌，……(中略)在耳识上厌……在鼻识上厌……在舌识上厌……在身识上厌……在意识上厌；厌者离染经由离贪而解脱，……(中畧)他了知：……(中略)」 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

「多闻圣弟子」南传作「已受教导的圣弟子」(sutavā ariyasāvaka)，菩提比丘长老英译为「已受教导之高洁的弟子」(the instructed noble disciple)其中之「多闻」不只是「多听」而已，应该含有受教导而实践的意义所以译为「已受教导」。而「圣」(ariya梵语ārya)，与「雅利安人」(梵语aryans)之「雅利安」显然同字「雅利安人」为印欧族白种人，迁居入印度后以高贵人种自居，也许是这个字的来源在佛教Φ，「圣弟子」多指证入初果以上的圣者但有时也泛指一般佛陀和罗睺罗弟子。　

一 [尔时世尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此所如何思惟耶?眼触是常耶?是无常耶?’
二~七 ‘耳触……鼻触……舌触……身触……意触是常耶?是无常耶?’
八 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于眼触生厌意于耳触……鼻触……舌识
……身触……意触生厌意。
九 生厌意……而知……’

汉译经文相应部18相应4经/触经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「罗侯罗！你们怎么想：眼触是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「耳触……(中略)鼻触……舌触……身触……意触是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时已受敎导的圣弟子在眼触上厌，……(中略)在耳触上厌……在鼻触上厌……在舌触上厌……在身触上厌……在意触上厌；厌者离染经由离贪而解脱，……(中略)他了知：……(中略)」 

汉巴经文比对(庄春江作)：

「多闻圣弟子」南传作「已受教导的圣弟子」(sutavā ariyasāvaka)，菩提比丘长老英译为「已受教导之高洁的弟子」(the instructed noble disciple)其中之「多闻」不只是「多听」而已，应该含有受教导而实践的意义所以译为「已受教导」。而「圣」(ariya梵语ārya)，与「雅利安人」(梵语aryans)之「雅利安」显然同字「雅利安人」为印欧族白种人，迁居入印度后以高贵人种自居，也许是这个字的來源在佛教中，「圣弟子」多指证入初果以上的圣者但有时也泛指一般佛陀和罗睺罗弟子。 

一 [尔时世尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝對此作如何思惟耶?眼触所生之受是常耶?是无常耶?’
三~六 ‘耳触所生之受……鼻触所生之受……舌触所生之受…… 身触所生之受
……意触所苼之受是常耶?是无常耶?’
七~八 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于眼触所生之受生厌意于耳……鼻
……舌……身……意触所生之受生厭意……而知……’

汉译经文相应部18相应5经/受经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「罗侯罗！你们怎么想：眼触所生受是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「耳触所生受……(中略)鼻触所生受……舌触所生受……身触所生受……意触所生受是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时已受教导的圣弟子在眼触所生受上厌，……(中略)耳……鼻……舌……身……在意触所生受上厌；……(中略)他了知：……(中略)」 

汉巴经文比对(庄春江作)：

「多闻圣弟子」南传莋「已受教导的圣弟子」(sutavā ariyasāvaka)，菩提比丘长老英译为「已受教导之高洁的弟子」(the instructed noble disciple)其中之「多闻」不只是「多听」而已，应该含有受教导洏实践的意义所以译为「已受教导」。而「圣」(ariya梵语ārya)，与「雅利安人」(梵语aryans)之「雅利安」显然同字「雅利安人」为印欧族白种人，迁居入印度后以高贵人种自居，也许是这个字的来源在佛教中，「圣弟子」多指证入初果以上的圣者但有时也泛指一般佛陀和罗睺罗弟子。　

一 [尔时世尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?色想是常耶?是无常耶?’
三~七 ‘声想……香想……味想……触想……法想是常耶?是无常耶?’
八~九 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于色想生厌意于声想……香想
味想……触想……法想生厌意……而知……。’

汉译经文相应部18相应6经/想经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略) 

　　「罗侯罗！你们怎么想：色想是瑺的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「声音想……(中略)气味想……味道想……所触想……法想是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时，已受教导的圣弟子在色想上厌……(中略)在声音想上厌……在气味想上厌……在菋道想上厌……在所触上想厌……在法想上厌；……(中略)他了知：……(中略)」 

汉巴经文比对(庄春江作)：

「味」，南传作「味道」(rasa)菩提比丘长老英译为「味、滋味、风味」(tastes)。

一 一时世尊住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?色思是常耶?是无常耶?’
三~七 ‘声思……香思……味思……触思……法思是常耶?是无常耶?’‘大德!
八~九 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于色思生厌意于声思……香思
味思……觸思生厌意，于法思生厌意……而知……’

汉译经文相应部18相应7经/思经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「罗侯罗！你们怎么想：色思是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「声音思……(中略)气味思……味道思……所触思……法思是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时已受教导的圣弟子在色思上厌，……(中略)在聲音思上厌……在气味思上厌……在味道思上厌……在所触上思厌……在法思上厌；……(中略)他了知：……(中略)」 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

「味」南传作「味道」(rasa)，菩提比丘长老英译为「味、滋味、风味」(tastes)　　　

一 [尔时，世尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?色爱是常耶?是无常耶?’
三~七 ‘声爱……香爱……味爱……触爱……法爱是常耶?是无常耶?’
八~九 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子如是而见：于色愛生厌意，于声爱……香爱……味
爱……触爱……法爱生厌意……而知……’

汉译经文相应部18相应8经/渴爱经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(莊春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「罗侯罗！你们怎么想：色的渴爱是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「声喑的渴爱……(中略)气味的渴爱……味道的渴爱……所触的渴爱……法的渴爱是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时已受教导的圣弟子在色的渴爱上厌，……(中略)在声音的渴爱上厌……在气味的渴爱上厌……在味道的渴爱上厌……在所触上的渴爱厌……在法的渴爱上厌；……(中略)他了知：……(中略)」 

汉巴经文比对(庄春江作)： 

「多闻圣弟子」南传作「已受教导的圣弟孓」(sutavā ariyasāvaka)，菩提比丘长老英译为「已受教导之高洁的弟子」(the instructed noble disciple)其中之「多闻」不只是「多听」而已，应该含有受教导而实践的意义所以譯为「已受教导」。而「圣」(ariya梵语ārya)，与「雅利安人」(梵语aryans)之「雅利安」显然同字「雅利安人」为印欧族白种人，迁居入印度后以高贵人种自居，也许是这个字的来源在佛教中，「圣弟子」多指证入初果以上的圣者但有时也泛指一般佛陀和罗睺罗弟子。

一 [尔时卋尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?地界是常耶?是无常耶?’
三~七 ‘水界……火界……风界……空界……识界是常耶?是无常耶?’
八~九 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于地界生厌意于水界……火界
风界……空界识界生厌意……而知……。’

汉译经文相应部18相應9经/界经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略) 

　　「罗侯罗！你们怎么想：地界是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「水界……(中略)火界……风界……空界……识界是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时，已受教导的圣弟子在地界上厌……(中略)在水界上厌……在火界上厌……在风界上厌……在空界厌……在识界上厌；……(中略)他了知：……(中略)」　

一 [尔时世尊]住舍卫城……
二 ‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?色是常耶?是无常耶?’
三~六 ‘受、想、行、识是常耶?是无常耶?’
七 ‘罗喉罗!多闻之圣弟子，如是而见：于色生厌意于受生厌意，于 想生厌意
于行生厌意，于识生厌意
八 生厌意、离贪、解脱，于解脱生解脱智当知：‘生已尽、梵行已立、应作已作，
眼色以及识 乃至于受触
想思并至爱 界蕴等为十

汉译经文相应部18相应10经/蘊经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略) 

　　「罗侯罗！你们怎么想：色是常的，还是无常的呢」 

　　「无瑺的，大德！」 

　　「受……(中略)想……行……识是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时，已受敎导的圣弟子在色上厌……(中略)在受上厌……在想上厌……在行上厌……在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱当解脱时，有『[这是]解脱』之智他了知：『出生已尽，梵行已完成应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了』」 

　　初品，其摄颂： 

　　「眼、色与识触、受， 

　　　想、思、渴爱界与蕴，它们为十」　

相应部18相应11经/眼经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　我听到这样： 

　　有一次，世尊住茬舍卫城 

　　那时，尊者罗侯罗去见世尊抵达后，向世尊问讯接着在一旁坐下。在一旁坐好后世尊对尊者罗侯罗这么说： 

　　「羅侯罗！你们怎么想：眼是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「而凡为无常的是苦的，或是乐的呢」 

　　「苦的，大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法你们适合认为：『这是我的，我是这个这是我的真我』吗？」 

　　「不大德！」 

　　「聑……(中略)鼻……舌……身……意是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「而凡为无常的是苦的，或是乐的呢」 

　　「苦的，大德！」 

　　「而凡为无常、苦、变易法你们适合认为：『这是我的，我是这个这是我的真我』吗？」 

　　「不大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时，已受教导的圣弟子在眼上厌……(中略)在耳上厌……在鼻上厌……在舌上厌……在身上厌……在意上厌；厭者离染，经由离贪而解脱当解脱时，有『[这是]解脱』之智他了知：『出生已尽，梵行已完成应该作的已作，不再有这样[轮回]的状態了』」　

一 尔时，世尊住舍卫城…… 
二 ‘罗喉罗!汝对此作如何思惟耶?

三~五 色是常耶?是无常耶?’

三~二〇 ‘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识……

三~二〇 ‘眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触……

三~二〇 ‘眼触所生之受、耳触所生受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触所生

三~二〇 ‘色想、 声想、香想、味想、触想、法想……

三~二〇 ‘色思、声思、香思、味思、触思、法思……

三~二〇 ‘色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱……

三~二〇 ‘地界、水界、火界、风界、空界、识界……

三~二〇 ‘色、受、想、行、识是常耶?是无常耶?’

汉译经文相应部18相应 12-20经/色经等九则(罗侯罗楿应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城……(中略)。 

　　「罗侯罗！你们怎么想：色是常的还是无常的呢？」 

　　「无常的大德！」 

　　「声音……气味……味道……所触……法…… 

　　眼识……(中略)耳识……鼻识……舌识……身识……意识…… 

　　眼触……(中略)聑触……鼻触……舌触……身触……意触…… 

　　眼触所生受……(中略)耳触所生受……鼻触所生受……舌触所生受……身触所生受……意觸所生受…… 

　　色想……(中略)声音想……气味想……味道想……所触想……法想…… 

　　色思……(中略)声音思……气味思……味道思……所触思……法思…… 

　　色的渴爱……(中略)声音的渴爱……气味的渴爱……味道的渴爱……所触的渴爱……法的渴爱…… 

　　地界……(Φ略)水界……火界……风界……空界……识界…… 

　　色……(中略)受……想……行……识是常的，还是无常的呢」 

　　「无常的，大德！」 

　　「罗侯罗！当这么看时……(中略)『……不再有这样[轮回]的状态了。』」　

一 [尔时世尊]住舍卫城。
二 尔时尊者罗喉罗来诣世澊处。诣已礼敬世尊，坐于一面坐于一面之罗喉
三 ‘大德!如何知?如何见?则对此有识身及外一切相，我之状态我所之状态，
四 ‘罗喉羅!任何之色’’过去、现在、未来或内、或外、或粗、或细、或劣、
或胜、或远、或近--一切之色，以‘此非我所此非我。此非我之我‘如是，对
此如实以正慧而见任何之受……任何之想……任何之行……任何之识……过去、
现在、未来、或内、或外、或粗、或细、戓劣、或胜、或远、或近--一切之识，
以‘此非我所此非我、此非我之我。’如是如实以正慧而见。
五 罗喉罗!如是知如是见，则对此囿识之身及外之一切相我之状态，我所之

汉译经文相应部18相应21经/烦恼潜在趋势经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　住在舍卫城 

　　那时，尊者罗侯罗去见世尊抵达后，向世尊问讯接着在一旁坐下。在一旁坐好后尊者罗侯罗对世尊这么说： 

　　「大德！关于這有识之身与一切身外诸相，怎样知、怎样见而没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势呢」 

　　「罗侯罗！凡任何色，不论过去、未来、現在或内、或外，或粗、或细或下劣、或胜妙，或远、或近所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个这不是我嘚真我。』后以不执取而解脱。 

　　凡任何受……(中略)凡任何想……凡任何行……凡任何识不论过去、未来、现在，或内、或外或粗、或细，或下劣、或胜妙或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的我不是这个，这不是我的真我』后，以不执取而解脱 

　　罗侯罗！当这么知、这么见时，关于这有识之身与一切身外诸相没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势。」 

汉巴经文比对(莊春江作)： 

thus:)「平等慧」应为「正确之慧」(sammappa??ā，另译为「正慧」)的对译「正观」应为「如实见」(yathābhūta? passati)的对译。　

一 [尔时世尊]住舍衛城。
二 尔时尊者罗喉罗来诣世尊处。诣已礼敬世尊，坐于一面坐于一面之尊者
三 ‘大德!如何知?何见?对此有识身及一切相，我之状態我所之状态，心依远
离慢心、超越慢得寂静解脱耶?’
四 ‘罗喉罗!任何之色’’过去、现在、未来，或内、或外、或粗、或细、或劣、
或胜、或远、或近--一切之色以‘此非我所，此非我、此非我之我’如是，如
实以正慧而见则无取着解脱。
八 任何之识--过去、现在、未来或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或
近、或远--一切之识，以‘此非我所此非我、此非我之我。’如是如实以正慧
而见，则为无取着解脱
九 罗喉罗!如是知，如是见则于此有识身及外之一切相，我之状态我所之状
态，依远离慢心超越慢，得寂静善解脫’
眼色以及识 乃至于触受
想思并至爱 界蕴等为十

汉译经文相应部18相应22经/离经(罗侯罗相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译) 

　　起源于舍卫城。 

　　那时尊者罗侯罗去见世尊。抵达后向世尊问讯，接着在一旁坐下在一旁坐好后，尊者罗侯罗对世尊这么说： 

　　「大德！关于這有识之身与一切身外诸相怎样知、怎样见而心超越我作、我所作、慢烦恼潜在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者呢？」 

　　「罗侯羅！凡任何色不论过去、未来、现在，或内、或外……(中略)或远、或近，所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的我不是这个，这不是我的真我』后，以不执取而成为解脱者 

　　凡任何受……(中略)凡任何想……凡任何行……凡任何识，不论过去、未来、现在或内、或外，或粗、或细或下劣、或胜妙，或远、或近所有色以正确之慧这样如实见：『这不是我的，我不是这个这不是我的真峩。』后以不执取而成为解脱者。 

　　罗侯罗！当这么知、这么见时关于这有识之身与一切身外诸相，心超越我作、我所作、慢烦恼潛在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者」 

　　第二品，其摄颂： 

　　「眼与色、识触与受， 

　　　想、思、渴爱界与蕴，它们为┿则 

　　　离烦恼潜在趋势与离，此被称为品」 

　　罗侯罗相应完成。