基督教异端派别_百度百科
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基督教异端派别
在神学观点上与占统治地位的基督教正统理论相左因而受到当时教会权威排斥的基督教派别。关于异端的概念和理论以及对异端的排斥谴责主要出现于古代和中世纪。在近现代，由于理性主义的影响以及宗教宽容与信仰自由原则的深入人心，同时由于基督教普世合一运动的出现和发展，对于异端的理解已发生了很大变化。一般说来，现代基督教在接受本派教义的同时，不再把持其他观点的基督徒斥为异端。基督教历史上的异端大致可按其出现的时期分为古代异端和中世纪异端两大类。
基督教异端派别历史沿革
古代判别异端与正统的标准，主要来自圣经中先知和使徒的言论。后来教会开始通过公会议来确定正统，斥责异端，并以编定新约正典、公布信经的形式，把正统信仰和教义固定下来。在早期的罗马教会中，形成惯例的做法是正统教义须由教皇批准。古代被斥为异端的教派包括基督教诺斯替派、马西昂派、孟他努派、阿里乌派、阿波利拿里派、聂斯托利派、一性论派、贝拉基主义、多纳图派等等。
中世纪的异端概念已不限于教义方面的错误，还包括基督徒生活与操持方面
基督教异端派别
的“错误”。12～13世纪，为了对付异端，天主教建立了异端裁判所，并把受到审判而又不肯公开认错的异端分子交给世俗当局惩处，有时还发动十字军讨伐异端。宗教改革后很长时期之内，天主教会仍保留过去关于异端的理论，对异端仍予以谴责，新教各派则认为自己所持的信仰是真理，视其他派别为异端。中世纪异端包括一意论派、保罗派、鲍格米勒派、阿尔比派、韦尔多派、鞭笞派、罗拉德派、胡斯派、旧礼仪派、杜霍波尔派等等。基督教世界的政教逐渐分离之后，基督教各派对异端的强制制裁逐渐消失。
在古代和中世纪，神学观点与占统治地位的基督教正统理论相左，而受到当时教会权威排斥的基督教派别。异端（heresy）一词来自希腊文hairesis，原意为选择。初指特定的哲学流派或派别，见于圣经和早期教父著作时，并无贬意。但新约个别章节如《加拉太书》5章20节、《彼得后书》2章 1节用以指分裂教会或反对正统的行动，已有贬意。基督教会自始就自认为有权保卫并阐释神圣的启示，因此必须斥责与之不同的解释，即所谓神学上的“错误”。2世纪起，异端逐渐专指教义错误，而与裂教（信仰上并无错误，但在组织上故意分裂教会的行为）、叛教（完全背叛基督教信仰）和异教（不属基督教的其他宗教）相区别。
为了与异端学说划清界限，早期教会开始明确而系统地表述自己的信仰。早期教父从圣经的先知和使徒的言论中寻求判别正统与异端的标准。伊里奈乌和Q.S.德尔图良概括了使徒传下来的基督教信仰，提出一套信仰规则。以后，教会开始通过来确定正统，斥责异端，并以编定新约
正典、公布的形式，把正统信仰固定下来。在西部教会中，最终形成了正统教义须经教皇批准的惯例。早期教父认为异端起自冥顽的意志，是一种罪过，这种评价影响了中世纪教会对异端的态度。中世纪异端的含义已不限于教义方面的错误，还包括了基督徒生活与操持方面的“错误”。12～13世纪，建立了来对付异端，把受到审判而不肯公开认错的异端分子交付世俗当局惩罚，有时还发动十字军讨伐异端。之后，天主教会仍然保留过去关于异端的理论，继续谴责其认为异端的学说和观点；各派认为自己持有真正的信仰，也把其他一些派别视为异端。在近代，由于理性主义的影响和宗教宽容与信仰自由原则深入人心，以及基督教普世合一运动的发展，对异端的理解发生了很大的变化。天主教已将异端分为“故意的”与“非故意的”两种，前者指受洗的教徒在信仰上有意识而固执地坚持错误；后者指非由自身的过错而持有错误见解，如在异端环境中生长，未接触正统教义者。总的说来，现代基督徒在接受本派教义的同时，一般都不再把持其他观点的基督徒斥为异端。
历史上的异端派别大致可按历史时期分为古代异端和中世纪异端两大类。
异端派别几乎是与基督教同时出现的。早在1世纪，就有部分基督徒主张信仰基督应与遵守摩西律法相结合，维护犹太教礼仪规条，认为不守律法就不能获救，他们被称为犹太派基督徒，主要包括伊便尼派（又称穷人派）和拿撒勒派。前者为流行于巴勒斯坦地区的激进派。该派承认是弥赛亚，但否认他是神，认为不论是犹太民族或其他民族的基督徒都应恪守摩西律法，并因保罗反对遵从犹太教礼仪而斥之为叛教者。这一派只承认亚兰文的《马太福音》（已佚）。拿撒勒派是从巴勒斯坦向叙利亚传播的温和派。该派主张既信仰基督又持守律法，继承整部旧约，并使用亚兰文的《希伯来人福音书》（已佚）。伊便尼派成员后多转入基督教诺斯替派。
基督教诺斯替派
深受诺斯替教影响的派别，又称灵智派。起源于1世纪。2～3 世纪盛行于地中海东部沿海地区，5世纪衰落。关于诺斯替教的渊源、特点和主要教义，现代学者并无一致见解。一般认为它是一种哲学与宗教的混合体系，流派混杂。它主张本体上的二元论，强调得救（或解脱）的条件在于获得“诺斯”（意为真知）；物质世界并非至高神所创，而是一位典米尔（意为巨匠造物主）所造。并有一套复杂离奇的宇宙生成论（流溢说）学说。基督教产生后，该教一些派别吸收了基督教某些观念，形成基督教诺斯替派。诺斯替派认为救世主基督从上帝流出，为的是到世上来拯救从上面坠落的属灵的人──从神坠落的，必须由神来恢复他们的本来面目；耶稣的使命是要把人类从物质和感性世界中拯救出来，他自身不带有肉身的弱点或污浊。该派还主张善恶二元论，认为善与恶为互相对立的两个根本原则，精神属于善因，肉体属于恶因；人类因有肉体，不能与神直接交往，必须依靠中介。基督救人，在于赐人智慧，使人知道如何从肉体桎梏下解放出来。人类应当与神合作，刻苦禁欲。为此规定某些食物不可触摸尝食，并禁止婚娶。受此影响的一些派别（如伊便尼派、马西昂派等）因之被称为禁戒派。早期教父著作多加以驳斥。
144年，锡诺普船主马西昂受基督教诺斯替派影响，自行创立的教会。该派认为犹太教的上帝同基督教的上帝不是同一位神，前者是“公义的上帝”，或称义神，后者是“善良的上帝”，或称善神。义神创造了不完善的世界，把以色列民族作为选民并赐予《旧约》，只能以律法约束人而不能拯救人。善神怜爱世人，以人的形象来到世间，救赎人类。善神高于义神并结束了义神的权能。在方面，该派主张幻影说，认为基督在世时并无真实的身体，耶稣非由义神所造之人所生，故无父母亦无童年。基督宣讲废除律法，实施拯救的福音，但十二使徒未能正确理解，唯有后被选召的保罗接受了福音真谛。该派不信肉身复活，不为过婚配生活者施洗，摈弃全部旧约，对《新约》只承认《路加福音》（除耶稣诞生及其家谱部分）与《保罗书信》10卷（不含《教牧书信》）。曾盛行于意大利、突尼斯、埃及和地中海东部地区。3世纪衰落，7～8世纪间消失。
小亚细亚弗里吉亚的孟他努创立。172年，孟他努自称得到圣灵启示，能“魂游象外”，传述上帝话语。他认为在基督启示之外还需圣灵补充；世界末日已近，基督即将再临，并在世上建立千年王国。他反对教会世俗化，坚持严格虔修，严守斋戒；主张信徒配偶死后不应再婚；认为领洗后所犯之罪不得赦免，否认教会有赦罪权。其理论曾受德尔图良赞许，在农民中传播甚广，曾传至北非、意大利、法国等地。两任罗马主教判其为异端，并遭罗马帝国镇压，信徒被诬为盗匪，被处极刑（该派反对躲避迫害）。在下层人民中影响很深。9世纪后逐渐消失。
在此期间各地还先后出现一些异端派别。①反逻各斯派。该派否认《约翰福音》关于“逻各斯取肉身降世为人”之说。②曼达派。只奉施洗约翰为真先知，吸取摩尼教和古代巴比伦宗教教义成分，认为灵魂终将从肉体得到解脱，以一位类似基督的曼达（意为人格化的生命知识）为救赎者。③亚当派。主张恢复亚当犯罪前所处的无罪境地，举行礼拜时完全裸体，认为应当取消婚姻，以免原罪遗传。④厄勒克塞派。属犹太派基督徒，以《厄勒克塞书》为经典，相信轮回，遵守律法，认为上帝之子是一位天使。⑤神格唯一论派。反对三位一体论，认为上帝只有一个位格，而不能有三个位格。其主要代表是撒伯里乌，他约于215年在罗马传教，主张上帝只有一位，圣父、圣子、圣灵是同一位上帝的三种不同表现形态，其间并无实质区别，只有对于人的不同关系，犹如人具有灵、魂、体三个方面，太阳具有天体、光源、热源三个方面一样。他被罗马主教加里斯图开除出教，其追随者形成（又称形相派或模态派），得到安提阿主教萨莫萨特支持，4～5世纪继续流传于小亚细亚一带。神格唯一论对后来的一位论学说具有重大影响。
3世纪时还有与幻影论相对立的嗣子论，后者否认基督的神性，认为他因遵从上帝，为人赎罪而舍身受死，故得上帝纳为嗣子。同时，在教政问题上，意大利神学家诺瓦替安反对罗马主教科纳里允许叛教者重新入教，被拥立为第一个“对立教皇”，后虽被革除教籍并判为异端，但其支持者组成，仍反对罗马教会恢复叛教者的教籍，认为叛教罪无法赦免,补赎亦不生效。该派6世纪时消失。
323年，北非神学家阿里乌所创。他提出圣子基督不完全是神，与圣父不同性不同体，由上帝所造，因而次于圣父，圣灵则更次于圣子。他还反对教会占有财产，尤其是占有大量田产。其主张得到不少教徒和教士拥护，引起了教会内部的严重分歧。325年将其定为异端。阿里乌派遭到正统教会敌视，但得到下层群众拥护。4 世纪后在罗马帝国边境地区的哥特人和汪达尔人中广泛传播。6～7世纪间逐渐消失。
阿波利拿里派
与阿里乌派对立的异端派别。创始人阿波利拿里认为，基督乃以神性的逻各斯为其心灵，而人系由灵、魂、体三者结合而成，基督只有人的魂和体，却无人的心灵，故有完全的神性而无完全的人性；由于不完全是人，基督在道德上并无常人所具的成长过程。其观点被381年君士坦丁堡公会议斥为异端。
4世纪时还有认为圣灵不是上帝，而是受造者或介乎上帝与受造者之间的马其顿尼派；阿哥尼斯特派则主张返回状态，实现社会平等和财产公有，反对教会同罗马帝国结合，并多次发动反对奴隶主国家和帝国教会的大起义，遭到残酷镇压。至7世纪逐渐消失。
聂斯托利派
君士坦丁堡主教聂斯托利所创。428年聂斯托利抨击阿里乌的一位论，主张基督二性二位说。他否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故马利亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。他被指为主张基督具有两个不同的位格，受到以弗所公会议绝罚，被革职流放。其追随者向东逃亡，在叙利亚、美索不达米亚和波斯等地传播。7世纪传入中国，称为。
一性论派 　5世纪时一个与基督论有关，信从君士坦丁堡隐修院院长优提克斯的派别。优提克斯反对聂斯托利的二性二位论，认为基督的神人二性在结合之后，人性已被神性吞没，因而只有一个本性，即神性，故基督与人不是同类。此说违反关于基督一位二性的正统教义，根据的基督论被判为异端。该派盛行于叙利亚、埃及、埃塞俄比亚、亚美尼亚等地，后形成不同于天主教、也不同于东正教的独立教会。
贝拉基主义
5世纪初不列颠隐修士贝拉基提出的相悖于的学说。他认为人本来无罪。上帝赋予人选择善恶的能力，即自由意志，这正是人性的尊严与价值所在。行善或作恶取决于各人的自由意志，这种自由并不因亚当堕落而丧失。罪是对意志自由的滥用。他否认原罪，认为洗礼并非洗净原罪，而只是使人成为上帝的儿女，由认识善而产生向往善的意志。基督的行为是人类行善的榜样。并反对预定论。贝拉基主义多次被斥为异端，但对后世强调个人与人性的理论如天主教的莫林那主义、新教的J.阿明尼乌主义等有重要影响。
在北非形成的教派，因4世纪迦太基主教多纳图得名。多纳图声称，教会是义人的教会，罪人无份；罗马教会让叛教者受任主教，已成“罪人之子”，不能列入圣教会；只有义人施行的圣事才有功效。该派属裂教派，而非教义上的异端。其教会曾有300名主教，同罗马教会分庭抗礼，多次被罗马教会绝罚，并遭罗马帝国武力镇压，但直到7世纪阿拉伯人进入北非后才告消失。
中世纪异端
7世纪时有关基督论的派别。该派认为基督虽具有神人二性，但只有神的意志和作用，而无人的意志和作用。681年第二次君士坦丁堡公会议判其为异端。其学说对黎巴嫩马龙派教会一度很有影响。
10世纪时盛行于保加利亚的派别。该派5世纪时始传于亚美尼亚和小亚细亚，据说有不少马西昂派成员加入。其教义接近，反对正统教会的教阶制度、隐修主义和崇敬圣像；主张二元论，认为世界和肉体来自恶神，要靠清洁的神秘礼仪获得解救。7世纪时传播于西亚。9世纪时遭东罗马帝国女皇德奥多拉镇压。10世纪在东欧流传，对后来的鲍格米勒派和阿尔比派均有影响。
鲍格米勒派
（意为爱上帝者）　10～15世纪盛行于巴尔干半岛的派别。该派受保罗派二元论影响，认为上帝生二子，即撒旦与基督，撒旦堕落为恶的代表，基督则为善的代表，他并非真人，只具有人的幻影；善与恶经常斗争，恶终将被善消灭。认为压迫与暴行是恶的产物，号召消灭一切压迫，反对教会的封建特权和剥削，要求没收教会财产，分给群众，反对地主、贵族、官僚和国王。主张废除教阶、礼拜和洗礼，只保留婚配礼，教徒可自愿离婚，主张禁欲。虽遭迫害，但仍在东南亚和小亚细亚传播，影响扩及西欧，与阿尔比派同被称作清洁派（因强调持守“清洁”，反对腐化而得名）。
11～12世纪盛行于法国南部和意大利北部，以法国阿尔比城为活动中心的派别。该派相信善恶二元论，认为善神造灵魂，恶神造肉身，而肉身束缚灵魂。否认基督是上帝，只视之为最高的受造者，其肉身不具实体；认为圣灵亦为受造者，是众灵（包括天使和人的灵魂）之首。反对教阶制度和圣事。自认为是真正的教会。其主要圣事称作安慰礼，据称这是上升为德行成全的“义人”的开端。施礼时，以向受礼者按手方式，表示圣灵已进入其身，因而得到拯救。反对结婚和肉食。13世纪初，被教皇与法国北部封建主组织的十字军镇压而失败。14世纪末完全绝迹。
亦称里昂穷人派。法国里昂富商韦尔多于12世纪下半叶创立。该派主张恢复早期基督教会习俗，否认许多正统教义和教会礼仪。认为教会对拯救信徒灵魂并无特殊作用；否认弥撒中的饼酒真正变成基督血肉，否定炼狱，声称施舍、斋戒、弥撒、祷告对已死的信徒均无益处。反对教会敛财和神职人员奢侈享乐，主张改革教会，简化仪式，取消对圣人敬礼，取消神职制度，认为男女教徒均可传道，贫穷是灵魂得救的必要条件。韦尔多后被教皇卢齐乌三世开除教籍，但得到里昂平民拥护。该派在瑞士西南部和萨伏依山区农牧民中广为流行，在西班牙、波希米亚和伦巴第等地也有发展。16世纪宗教改革时，信徒大部分参加了新教。
产生于13世纪意大利北部。该派信徒常在乡间游行，手举十字架，口诵圣诗，并以皮鞭自笞直至流血，认为此即最高的圣德，可借以赎罪，并劝人悔改。曾传入英国、法国、荷兰等地，盛行于14～15世纪。起初曾被天主教会利用，后因经常揭露教会的腐败和奢侈，否定传统仪式和教会权力，遭到教皇谴责和教会当局迫害，活动被禁止。17世纪消失。
基督教异端派别派别结局
宗教改革时期被天主教贬斥的异端 　14～16世纪间被天主教会斥为异端的派别运动，多是宗教改革运动的先驱，而宗教改革最终削弱了统一的教会权威，为许多被天主教定为异端的派别恢复了名誉。
14世纪，英格兰牛津大学教授J.威克里夫提出一系列改革教会的主张，受到教皇格列高利十一世多次谴责和坎特伯雷大主教的通缉，但得到英王的保护。其追随者形成威克里夫派。该派中的激进派称罗拉德派（意为喃喃祈祷者），以主张过清贫生活而被称为“贫穷教士”者为核心，发展于下层群众中，主要代表人物为肯特郡神父保尔。罗拉德派反对封建制度，主张社会平等和财产平等，要求废除教会什一税并剥夺教会财产，积极参加了1381年英格兰农民起义。后来的捷克和英国宗教改革都受到威克里夫派的极大影响。
15世纪初，捷克布拉格大学教授兼校长在威克里夫的影响下，号召反对德意志封建主和天主教会的压迫剥削，进行宗教改革。1415年胡斯在康斯坦茨公会议上以异端罪被处火刑。其追随者统称胡斯派。胡斯派于1419年发动起义，反抗德意志皇帝和罗马教皇，史称胡斯战争。在战争中胡斯派分裂为圣杯派和塔波尔派。1434年，圣杯派帮助十字军镇压了塔波尔派。塔波尔派失败后，其残部和从圣杯派中分离出来的成员联合组成许多弟兄会，这些弟兄会以后发展为统一的“弟兄联盟”，被称为波希米亚弟兄会。他们否定天主教会权威，以圣经为唯一的信仰准则，主张废除等级特权，建立信徒财物公有制度，提倡人人平等，以兄弟姊妹互称，强调自我修养，反对暴动斗争。屡遭迫害后流亡至波兰、德、英、美等地。16世纪中叶，改以摩拉维亚为中心，遂被称做摩拉维亚弟兄会，后形成与天主教会全面分裂的摩拉维亚教会（见）。
此外，16世纪出现的、苏西尼派和也都曾被斥为异端而遭到迫害。但这时宗教改革运动已经全面展开，新教各宗派开始出现，天主教会的权威受到冲击，旧的异端概念也随之动摇。当政教合一的局面被改变，基督教各派教会的世俗权力逐渐被削弱乃至丧失之后，其排斥异端的强制作用也随之消失。
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作为基督徒如何对待异端思想
比如别的宗教或者占星学、八卦算命什么的我知道自己一定要跟主走，不跟他们走
我有更好的答案
世界上的宗教很多，但无论如何只不过是在说明事物本质上的分别见解而已。本人以宗教人士的立场分析楼主这个问题，作为基督教徒或其他任何宗教的教徒而言，大家的本份事就是；做好自己的信仰，成为优秀的教徒或弟子。而后，把自己在信奉宗教之后得到的真实利益（注意；是真实利益！），散播给其他想要了解此宗教的更多大众，从而在服务、造福大众的同时，去弘扬自己所信仰的宗教教义。这是作为一个信徒的根本性的目的。而不是该做如何去对付与自己信奉不同宗教的其他朋友，更不该去诋毁其他宗教或其他宗教的朋友。信好自己的宗教、学好自己的宗教，这是一个够格信徒首先也是贯彻始终应该用心的地方。再会，祝楼主一切顺利。
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也 不 可 有 占 卜 的 ， 观 兆 的 ， 用 法 术 的 ， 行 邪 术 的 ， 18:11 用 迷 术 的 ， 交 鬼 的 ， 行 巫 术 的 ， 过 阴 的 。 18:12 凡 行 这 些 事 的 都 为 耶 和 华 所 憎 恶 。 因 那 些 国 民 行 这 可 憎 恶 的 事 ， 所 以 耶 和 华 你 的 神 将 他 们 从 你 面 前 赶 出 。 18:13 你 要 在 耶 和 华 你 的 神 面 前 作 完 全 人 。 18:14 因 你 所 要 赶 出 的 那 些 国 民 都 听 信 观 兆 的 和 占 卜 的 ， 至 于 你 ， 耶 和 华 你 的 神 从 来 不 许 你 这 样 行 。
诗篇十六篇四节说，『我嘴唇也不题别神的名号。』所以除了没有法子要题比方之外，别神的名字我们要留意避免它。还有各种迷信的事，为着命运而有的顾忌，怕这个，怕那个的意思，话语，都不该有。许多信徒还在那里注意说，他的命运如何，他的相貌如何，他的前途如何，这些关于算命看相一类的事，也要禁止的。一切在偶像范围里的东西，都应当在神面前一了百了，完全脱离关系。
参考资料：
《初信造就》
严格的说，我们不该去接触了解这些，甚至当成游戏也不行，圣经的教导是凡是我都可做但并不都有益处凡事我都可行，但不都荣耀神，也不都有益处，你若这部信这些，当成娱乐一笑而过也未必不可，但记住，本着爱心的原则，如果我们这么做会让其他弟兄姊妹跌倒的话，我们宁可不做。
你必须知晓所有的法则以便找到背后的唯一的真理这是耶稣所喜爱的如果不行那就只按照耶稣说的做 等待上天堂之后 耶稣亲口给你最后的真理
主是怎么教你的？又是如何说的？还有，个人认为远离吧。
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分辨异端――认识异端
文章来源：清和路堂供稿　 　发布时间： 　　　　访问次数：3594 　　
简介：一、《圣经》关于异端的预言和教训。二、什么是异端？三、异端产生的根源。四、异端频发是主再来的预兆。五、异端的特点。六、辨识异端的问题。
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&&& 一、《圣经》关于异端的预言和教训太7：15-23；24：4-5、11、23-26；可13：5-6；罗16：17-18；林后11：2-4，13-15；加1：6-9；2：4；弗4：11-14腓3：18-19；西2：16-17；帖后2：1-4，9-12；提前4：1-5；提后3：5；来13：8-9；彼后2：1-3，14-15；约一2：18-19，21-23；4：1-3，6；约二7-11；犹3-4，8-13，16
&&& 二、什么是异端？&&& 根据韦氏英文词典，所谓的异端就是一种被看为非正统的，或者是出于自己虚构的一个宗教。基督教所说的异端，是指某些个人或团体，打着基督或是圣灵亦或是圣经的旗号，却歪曲了福音，声称自己得了一些新的启示，却不符合圣经真理。就如圣经所言：另传一个耶稣；另受一个灵；另得一个福音（参林后11：4；加1：6-9）。离开了基本教义和正统信仰真理的标准，否认或是反对教会公认的使徒信经的任何道理，都是异端。&&& 《圣经》上关于防备异端的教导：“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的，或者你们另受一个灵，不是你们所受过的，或者另得一个福音，不是你们所得过的，……。”（林后11：4）。保罗称这些人是假使徒，是撒但的差役，“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”（林后11：13-15）。&&& 异端是危害基督徒纯正信仰和教会合一的假道，是出于那引诱人的邪灵和魔鬼的道理，能将人引入歧途，走向灭亡的道路。
&&& 三、异端产生的根源&&& 1、出于邪灵&&& “圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前4：1）&&& 2、不信的恶心&&& 人心里若有不信的恶念，不相信神的话，不顺从圣经的真理，自以为是，以自我为中心，就会偏离圣经的标准，践越圣经的启示，最后就形成异端。&&& 以理性的标准解释圣经是不信的典型表现，如自由派神学，不相信神迹奇事，典型的例子有五饼二鱼和耶稣在海面上行走。&&& 3、人厌烦纯正的道理，不领受爱真理的心&&& “因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。”（提后4：3-4；另参赛66：3-4）。&&& “……，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，　神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2：10-11）&&& 4、喜欢玄妙、灵异和肉体感官上的事&&& 许多人因为追求异象异梦及圣灵的启示和方言而进入异端，这些人在追求中过分强调感觉，而不是倚靠神的话。但人的感觉会因环境和人事的变迁而改变，人就容易随之飘摇而入歧途。&&& 5、为吃饼得饱，满足肉体的需要&&& 许多人的信仰是建立在吃饼得饱，满足肉体的需要上（参约6：26）。如有人喜欢万事亨通，万病痊愈，心想事成，事业成功，健康长寿，家庭和睦等等，因此，诸如成功神学等偏离真理的道理就应运而生。这些人声称他们的信仰可以满足人全面的需要，用美丽的谎言迷惑人的心。许多人为了满足自我而失去了真理的持守，就会堕入假道理的陷阱中。&&& 6、人没有真正的悔改&&& 有的人虽然相信耶稣，也受过洗礼，却没有真正的悔改。这就如主耶稣所讲的世界之子――稗子，被撒但利用，错解谬解圣经，以新奇的道理来自我标榜，要迷惑、败坏神儿女的信心。&&& 7、为利混乱神的道&&& 有一些人传基督不是出于好意，乃是出于嫉妒纷争（参腓1：15），也或是为利混乱主的道（参提前6：5）。&&& 8、断章取义，过分极端&&& 有些人或宗派因为过于强调圣经的某些真理，以致于断章取义，出现偏差，就容易进入极端，导致异端的产生。如有人过于强调异象异梦和方言，从而导致没有方言就不得救的结论，以致他们的人专门学说方言，而被魔鬼钻了空子，出现了许多假的方言。&&& 9、高举人超过了高举神&&& 圣经只要人高举耶稣，但有人由于崇拜的心理就容易高举了人。这些被高举的人通常能言善道，甚至能行神迹奇事。于是许多人就跟随他离开了真道。而被高举的人也往往为了私意，就乐得被高举。&&& 10、野心分子标新立异，哗众取宠
&&& 四、异端频发是主再来的预兆&&& 鉴于以上诸多原因，异端在教会历史中频频发生，其影响极坏，对教会的破坏也很大，然而我们要看到这一切早已在至高神的掌握中了，而且主耶稣在世的时候也告诉了门徒异端产生的必然性，并且教导门徒应该如何防备异端。主耶稣早已经预言，他再来之前会有假基督、假先知出现。当日，主耶稣在橄榄山上坐着，门徒曾问他说，“‘请告诉我们，……，你降临和世界的末了，有什么预兆呢？’耶稣回答说：‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人”……“且有好些假先知起来，迷惑多人”（太24：3-4，11）。主耶稣告诉门徒说：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”“‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信”。（太24：23-24，26）&&& 使徒们被圣灵带领也预言，末后“……必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他们是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是& 神”（帖后2：3-4）。
&&& 五、异端的特点：&&& 下面简单介绍一下异端的几个特点，认识一些异端的特点可以使我们在遇到异端的时候有所辨别和警惕。&&& 1. 极其强调末世论（或末日论）&&& 几乎所有异端都强调世界末日的临到，借此使人有危机意识，给人带来恐慌、惧怕。&&& 大部分的异端都宣称如今就是末世的时候了。认为只有他们的教会才是神选召的教会，神只差他们出去警告那些世界上的人将要来临的审判，而且也只有他们才能够免受那个大灾难，并且被提。很显然他们的意思是：只有加入他们的教会，听从他们的话，才能得救。&&& 二十世纪九十年代曾有哈雷彗星经过地球的现象。当时有一个教派“天堂之门”，便宣称末世已经来到，而且说：在哈雷彗星越过地球的时候，上帝要带领“天堂之门”所有的信徒躲到哈雷彗星的后面去。以致当时有许多的人都变卖了所有家产，跑到一些国家，聚集在一起等候上帝把他们提上天堂，结果可想而知。曾经有一个日本的邪教也宣称他们的神要打开天门，让所有相信他的人能去天堂，结果在那天竟然有一万八千七百人因此集体自杀。&&& 许多异端都会很具体的宣称在某年某月某日某一个时候，上帝会回来，结果都是开空头支票。圣经明明的告诉我们：主耶稣基督再来的日子，没有人知道（参太24：36）。&&& 2.强调绝对的服从教主&&& 教主，指的是某个异端的创始人或者他们的领袖，异端强调自己的信徒要绝对服从教主，这种服从包括：&&& (1)完全的交托：就是把自己所有的都奉献给教会，包括财产，也包括身体。他们教导说你们要完全的奉献，包括你们的身体都是属于神的，所以这个异端的领袖若要和某个人发生性关系，这个人都要以完全奉献的态度把身体献给这位“上帝的仆人”。这便导致有一些教主和所谓的领袖，竟然拥有十几、二十多个伴侣，年纪最轻的可能才十多岁，他们借用这种“完全交托”的教导来控制人的思想。&&& (2)他们要求信徒对教主或领袖要绝对忠心和顺服，宣称自己的命令就是神的命令，甚至高举他的命令过于圣经的教导。&&& (3)以自我为中心：他们从不关心别人的得救，也不关心别人的利益，只强调个人的利益、自己的地位、自己的享受，而把信徒当作道具或是机器来利用（如韩国的统一教和耶青会），看自己的利益高于顺服神的旨意。&&& 异端的这个特点也常使其信徒养成了以自我利益为中心的习惯，以至于虽然明知是异端却为了面子和利益而不离开。例如在韩国的异端统一教里，有许多在其公司工作的信徒，为了不丢工作而一直坚持这种异端的思想。&&& (4)很多异端都有独裁的、金字塔形的组织：强调其领袖一定是神在地上的代表人，应该受追随者绝对的尊敬和顺从，不许有人提出相反的意见。他们排除异己，否定一切与自己有不同看法和信仰的人。用恐吓的手段控制人，警告不允许把内部的事情告诉别人，并说进入其组织就绝不可以回头，如果不听将有灾祸临头，还会受到其他的咒诅等等。&&& 3. 自称为神（将自己神格化），否认基督&&& 异端的“教主”或“领袖”大多声称自己和神直接沟通，甚至自己就是神。他们称自己是神和人之间的中保，和耶稣基督一样，甚至高过耶稣基督。许多异端都说圣经和主耶稣基督的话已经过时，而在他们的书和言论，“教主”则常常用第一人称，以神自居，例如“我”说什么话，“我”是什么，“我”告诉你们等等。如摩门教、耶和华见证人、安息日会及本土的三班仆人、东方闪电、常受主、被立王、灵灵教的“教主”，都自称得到了特别的启示，乃至于自称为神。&&& 许多异端的教义，基本都是贬低了基督的地位，否认基督的神性，甚至对他是救主的地位也含糊其词。文鲜明就大言不惭的认为耶稣绝非上帝的本身，他自己才是能够完成上帝使命的新弥赛亚。&&& 强调惟独靠着他们才能得救，并且在末世的患难中，只有他们可以存活，他们通常是反对单靠耶稣基督可得永生的。基督教福音浸信会、耶稣教福音浸信会，和大韩耶稣教浸信会等救赎派的教会，他们主张唯独靠着研读圣经，得着救恩确据的人才能获得拯救，这些教派有非常极端的选民意识观。统一教、耶和华见证人、摩门教，还有很多的异端学派的人，都标榜唯独自己是末世被拣选的百姓，只有他们才能够进入天国，他们特别喜欢强调启示录里头所说的十四万四千人，如果他们的人数多过十四万四千，又会有另外的讲法。&&& 4. 主张建立地上的天国&&& 异端者所主张的一般不是未来的天国，乃是生前就可以用眼睛看得见的地上天国。许多异端没有来世观，只有现实观――在这个地上建立天国，要比死后去天国更为重要。统一教的文鲜明就以教主为中心，主张共生、共乐、共义主义，建设可以实现在地上的天国。许多本土的异端希望建立的地上天国，其实是他们心目中的帝王制，而不是耶稣基督所说的那种属天的国度。&&& 5. 采取封锁手段控制人心&&& 异端者常采用封锁的手段，要求信徒尽量与外界断绝关系，常说他们内部的“奥秘”不容泄露，如果有人泄漏了就会犯下重罪。他们常以此为信条来控制信徒，让人不能够跟外面接触而比较，这是异端的特征。但在《圣经》中，神教导人对待福音的态度是：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10：8），福音本身是光明的，不是可耻的，更不是什么秘密，因为神爱世人，愿意把福音带给世上所有的人。&&& 6.提倡乱伦，强调性自由&&& 异端通常都有严重的道德问题：许多异端都主张自己的信徒可以吃禁果――性自由，他们的许多教义都是以性为幌子而形成的。例如：韩国有些异端主张“分血”，这是败坏的性行为；我们本土的异端也有“神体”、“蒙召”这类的淫乱行为；甚至有一些异端还提倡野性地发泄，倡导男男女女共处一室裸露地彼此相见，比如前期发生在广东的“灵修”案；更有甚者，许多异端将败坏的性行为作为“神圣”的仪式和得救的途径，这常见于本土的异端中。&&& 《圣经》的教导严禁在性行为上的败坏，关于婚姻的问题请参考马太福音19：5-6；利未记18：6-8；哥林多前书6：9；希伯来书13：4。&&& 7. 在圣经以外有新的启示&&& 传异端的人一般是一面表示确信圣经，另一面主张在圣经以外又有新的启示，并且会强调他们的启示比圣经的启示更高，他们常假冒“圣灵向我启示”，或者是“神对我说……”。他们不接受正统的教义，不受其约束，却打着基督教的旗号；自称神已经呼召他们，甚至他们就是神的化身，或是末世先知来传讲新的启示。&&& 如基督教科学会（Christian Science）的艾迪夫人，她称自己拥有解释《圣经》的钥匙；而统一教的文鲜明更说他就是新的弥赛亚。&&& 关于启示的经文请参：启示录22：18-19；加拉太书1：8-9。&&& 8. 否定三位一体&&& 有一些异端认为神只有一位，是天上的父，后来变成耶稣在世上，耶稣死了，然后复活了，就变成圣灵，在五旬节的时候又降临了，不承认三位格同时存在。另有一些异端否认基督的神性，或否认圣灵的位格。&&& 9. 没有系统的教义&&& 异端通常都没有明显的系统教义，几乎所有异端的特色就是不断地更改教义，以配合他们自己的幻想。甚至现在有一些异端宣称自己根本不需要教义，只要心里想要得到更多，或能让心里得安慰，让自己更舒服，只要能想到的都可以做。&&& 异端所讲的都是些含含糊糊的道理，他们常常在解经上断章取义，任意曲解圣经，利用圣经上的某些话作为他们传异端的工具，否定圣经真理。&&& 在此提醒弟兄姊妹们注意：凡是含含糊糊的道理都是魔鬼的道理。&&& 10、拥有极有魄力的领袖&&& 有活动力极强的领袖是异端一个非常重要的特性，通常异端都是由一个领袖开始的。异端的领袖本身都很狂妄，但是他们很懂得抓住人心，有口才，有号召力，会启发别人，让人确信他/她就是自己所宣称的弥赛亚（基督）或者是先知等等。摩门教的史密斯约翰（ Joseph Smith Jr. ），耶和华见证人会的领袖罗素尔（Charles Taze Russell），以及统一教的文鲜明都是这样的人。&&& 11、宣称自己是唯一的真教会&&& 当异端的领袖获得一些人的拥护而成立他们的“教派”时，这群人就深信自己是特殊的“小群”，宣称他们的教会是神唯一的真教会，其他的教会都是属于撒但的，不能得救，甚至在他们这个教派还没有出现以前，所有的基督徒都是异端，都不能得救，只有他们这个教派才能得救。如“摩门教”、“上帝的教会”、“耶和华见证人”等都标榜自己才是真正的教会。&&& 12、强烈宣传独特的教义&&& 异端者也热心宣教。他们会利用各样的传播工具宣传他们的异端，甚至是漂洋过海的逐家访问，可谓无孔不入。有一些异端对信徒有宣教要求，如两年之内必须出来传教。近期获悉，活跃于青岛的异端三赎教（或称三叔教）要求每位信徒拉十人入教；耶和华见证人宣教的特点是逐家拜访，一对一谈话，推销其印刷品。&&& 注意：无论是从国外来的，或到国外去的宣教者都有传异端的。&&& 13、严禁某些食物、娱乐、家庭所需&&& 有的异端认为这败坏的世界将会被毁灭，信徒所吃这个世界上任何的东西都是属于邪恶系统的，他们相信自己需要为他们所信的，忍受一些的压力和逼迫，一切生活都要比别人更加圣洁，所以有一些异端甚至严禁一些食物，或者娱乐，或者结婚，或是夫妻性生活等等。&&& 14、密集、秘密的言论灌输&&& 对于新入教的信徒，异端几乎毫无例外的给予严格的教义灌输。在受训期间，要接受洗脑式的疲劳轰炸。初步的阶段完成了以后，再给予高级的训练，这样的灌输几乎都是非常密集，而且是在隐秘的地方来进行的。&&& 15、强调靠行为称义&&& 一般的异端认为人称义不是仅仅依靠信心，还必须加上一些行为。有的虽然自称教导因信得救这个真理，但是也坚持必须在他们教会受洗，或者是遵守他们教会的规定才能够得救。他们主张在福音以外，还要加上别的东西，才能称义，得到永生。严格来说，许多异端的信仰是律法主义的，而不是基于神的恩典。&&& 认识了这十五个异端的特性以后，我们遇到异端的时候，基本上可以将它们识别出来，当我们接触到一些人的信仰有这其中一种或者几种特征的时候，我们要格外小心。
&&& 六、辨识异端的问题&&& 有一些异端十分隐蔽，当遇到它们的时候我们比较难以发现他们身上的异端特性，然而住在我们里面的圣灵又会提醒我们让我们感到不对，在这种情况下，我们下面来看几个辨识异端的问题。如果有人跟我们谈到信仰或听别人传讲一些新奇道理的时候，我们可以从下列几方面的内容来分辨他所谈或所讲的是否是异端。
&&& （一）教训：&&& 1、他的教训，是否单以圣经为标准（与圣经真理吻合吗？），有无其他启示或经典？&&& 你要问：“你的教训除了《圣经》以外，还有其他启示或经典为根据吗？”&&& 如果对方回答：“不，我们只有《圣经》是我们信仰的最高准则。”那么在这点上，他的信仰是正统的；如果他承认还有其他经典，就能够立刻认定他们是异端。&&& 2、他是否只传耶稣基督的福音，有无其他福音或救主？&&& 《圣经》中的福音可用哥林多前书15章第3第4节的经文来概括，此外没有别的福音，如果有人所传所讲的福音除了主耶稣基督，还有别的救主，那他肯定是一个异端。我们要确定对方是否单单传耶稣基督的福音。&&& 3、他相信耶稣是基督，是神的儿子，是道成肉身的那一位吗？（约一4：1-3；约1： 1、14；约一2：22-23）&&& 你要问：“你相信耶稣是弥赛亚，是基督，是上帝的受膏者，是道成肉身的那一位吗？”拿撒勒人耶稣是否是上帝永活的道，而且是道成肉身。如果他否认基督是主，否认他是永活的道，那么他就是出于敌基督的灵，约翰二书9节说：“凡越过基督的教训不常守着的，就没有　神；常守这教训的，就有父又有子。”&&& 4、他是否相信主耶稣舍命流血是神赦免人罪的唯一方法？&&& 《圣经》很清楚的提到这一点，罗马书3章24至25节说：“如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。”所以唯有基督的宝血能够赦免我们的罪，这是唯一得救的方法。&&& 5、他相信主耶稣从死里复活吗？&&& 罗马书10章9至10说：“你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”这个问题非常重要，如果这个人不相信耶稣基督从死里复活，那他一定是异端。如果他说相信耶稣基督复活，不是身体的复活，只是精神的复活，灵性的复活，那么他也一定是异端。所以，问的时候要清楚的指明他是否相信基督是肉身从死里复活，如果是的话，才是属于真道。（注：这是针对向我们传异端者的问题，就是那些自负的说自己非常明白真道的。对于在真道上还不是很清楚的弟兄姊妹，他们也承认自己还不很熟悉真道，我们不可以以这个问题来判定他们是异端。）&&& 6、他是否信靠耶稣基督为个人的救主及生命的主？&&& 我们可以问：“你是否信靠耶稣基督为你个人的救主和生命的主？”&&& 每一个人必须从罪恶中回转，归向复活的主耶稣基督，所以一个人如果不是以耶稣为他个人的救主，或者不以耶稣为生命的主，他就是异端。&&& 7、他是否单单信靠神的恩典为救恩的基础？（以弗所书2： 8-9）&&& 最后我们可以问他：“你是否要倚靠自己的一些成就，作为你救恩的基础？或者你只是单单倚靠上帝的恩典？”许多人说是信耶稣基督，却强调同时也要倚靠一些人的功劳，才可以赚取救恩，那这也是异端或是偏离真道的。（参弗2：8-9）。&&& 不过，有些传异端的人很狡诈，起初和人谈圣经，谈正统信仰，等到你相信他而没有戒备以后，他就开始传异端了。所以，要明白真道，并要警醒、谨慎，和陌生人谈话（特别是有人主动要和你谈信仰）时不要不加分辨，没有防备，轻易接受一些道理。
&&& （二）所结的果子：&&& 如果在我们中间有人引起了你的注意，你要分辨这个人是否是传异端者，那么你还可以从以下几方面来看：&&& 1、此人是否遵行主的命令，是否恨弟兄（参约一2：3，9；3：15；4：6；5：1-2）。&&& ――犯罪的是属于魔鬼；有爱心的是从神而生；遵行诫命的，就认识主。&&& 2、是否说谎话（约一2：22）。&&& 3、是否贪财（提前6：3-10；彼后2：3）。&&& 4、是否结党纷争（多3：10；犹19）。&&& 要凭果子认树，“凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。”（参太7：17-20）
清和路堂供稿
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