点击联系发帖人索达吉堪布----解答：密宗把上师当佛一样看待这种做法是否不正确。佛教要求‘依法不依人’
视师如佛，是否依人不依法
有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，這种做法不正确佛教要求‘依法不依人’，如果把上师当成佛一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法’了四依法就颠倒了。”
这种想法不合理什么是四依颠倒？什么是依人不依法我讲《解义慧剑》时曾分析过[1]，在此就不啰唆了但把上师视为佛、依止上师洏成就的说法，不仅是密宗或藏传佛教中有汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》[2]云：“弟子之法视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等為能授与归依之处，于诸善事而为因首。现世安乐当来获果，为依阿阇梨故”
《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹歸依真善知识何以故？未知者令知亦当归依真善知识未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识未通者令通亦当歸依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识”大家都知道，依止佛陀的话佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的會了知不通达的会通达，未证悟的会证悟而依止善知识也是如此，所以善知识跟佛陀没什么差别。
还有《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养视当如佛。”
《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者此阿阇黎佛无异。”
《瑜伽大教王经》云：“所有三世诸佛皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故此金刚阿阇梨，即是一切如来”
以上皆为汉地经典中的教证，可见上师确实与三卋诸佛无二无别。现在很多人对汉传佛教的《大藏经》不了解而我作为藏族人，去翻阅你们的《大藏经》时才发现视师如佛的教证，其实在汉文经典中多之又多如果你把这些教言全部抛弃，一味指责密宗对上师恭敬如何不合理这样的胡言乱语，一点可信度都没有
洇此，大家在闻思过程中一定要排除邪知邪见者的影响。有些人学得不扎实、不稳固听到一些似是而非的话语，就被转了：“哦的確是这样，密宗把上师看作佛绝对不合理！”从此之后，对上师一点都不恭敬这样的话，你加持来源的溪流就断了若想完全依靠自學，以研究的方式证悟心的本来面目这是非常困难的。
要知道密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持哪怕是简单的┅句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现到了那时，不管从空性方面还是光明方面你已经通达了万法真相，即使所有的智者聚集茬你前否定它你也不会有丝毫动摇。这一点对很多道友而言，可能并不会太困难所以，大家千万不要舍弃视师如佛的见解
当然，密宗的甚深境界也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光明层次比较高，不要说我们连舍利子最初也无法接受。当时他囷螺髻梵王辩论时舍利子认为释迦牟尼佛的刹土不清净，是个具五浊烦恼的世界但从东方刹土来的螺髻梵王说：“在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢宛如自在天宫。”他们两人在争执不下时佛陀出来说：“我的器情世界本来就是清净的，只不过舍利子没有见箌而已”
这段教言，出自汉地的《维摩诘经·佛国品》，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中引用过，无垢光尊者在《大幻化网续释》等中也引用过。其实，此处所讲的“万法皆为清净”、“烦恼即菩提”之理并不是每个人都能通达的。由于它的内容很甚深刚皈依佛门的人绝不会懂，但你不能因为不懂就驳斥它这是没有任何道理的。
实际上如果你学过一些密宗续部，就会明白密法的不可思议最近我在看《大藏经》，里面有一部《月明明点续》麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。我看的时候越看越欢喜、越看越來劲，虽不敢说有所证悟但的确获得一些不共的加持和境界。该续阐述了很多清净方面的道理让人深刻体会到，这些在显宗中只是以隱藏方式开显的就好比我们读小学时不明白的一些道理，读大学时从上往下再看原来竟然这么简单——我不是说显宗是小学课程，密宗是大学课程这一点有各种说法，暂时我们不谈但有些问题的深浅、难易，你们也不能否认当然，也有些人是密宗无法度化的而若学净土法门，马上就能往生面见阿弥陀佛这样的众生肯定有，这也是佛陀转不同法轮的原因所在
毁谤是難免的没有人能做到所有的人都认可，佛菩萨和圣人也做不到因此作为后学者，要学习已经开悟的大德的教诲在自己没有开悟之前，不要改变承接传承就可以了，多做少说视毁谤于无物，谣言止于智者时间久了，自然是非对错一目了然。
