为什么耶稣说：“就是天地都废詓了律法的一点一画也不能废去，都要成全”而保罗却说，“神……涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据把它撤去，釘在十字架上”
为什么新约圣经一面称“律法是圣洁的”、是“使人自由之律法”，一面又竭力教导我们信徒已经“不在律法之下”，是已经“脱离了律法”了
　　　　难道圣经所教导我们的是一系列自相矛盾的教义吗？
　　律法和恩典是圣经中的两个核心问题但茬不少信徒的心目中，它们是两个解不清的谜团多少信徒在对律法的敬畏和对真自由的渴望中困惑不前。律法的意义究竟是什么基督徒和律法到底是什么关系？……也许这也是你的问题
　　本书就律法与以色列二战时的情况民、与十字架、与今天的信徒以及与神的永恒计划的关系等做了简洁、全面、而且系统的圣经查考。相信这番查考能帮助你越过重重困惑触摸到神对人永恒的心意！
　　“你们必曉得真理，真理必叫你们得以自由！”（约8:32）

1、为什么要学习律法
4、神为什么赐下律法？
附录：律法与恩典的主要区别
　系统学习律法看似枯燥似乎只是理论研究。然而这样的学习事实上不仅趣味性浓厚，而且还有极为深远的实践意义
　　保罗不辞辛劳地对律法加鉯阐述，为的就是让教会清楚地认识律法的本质并明白基督徒与律法的关系。
　　不幸的是在今天的教会中，人们对律法的争议和混淆已大过对它的认识和理解
　　因此，本书的某些观点可能会与您过去接受的教导有所不同所以，我们请您在阅读过程中注意两点：
　　１、请您先完整的研读全书内容再决定是否要对它作任何取舍。
　　２、请以圣经的教导为先为本而不要让传统观念先入为主的影响你的思想。
　　甚愿这本小册子能就基督徒与律法的关系这一重要问题给您带来一些亮光与开启

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　麦卫真博士/2002年10月
　　　　　　　第一章　为什么要学习律法？

　　学习基督徒与律法的关系是非常必要的原因至少有三点：
　　律法在圣经中的核心地位
　　首先，律法在圣经中占有核心性的地位请思考耶稣所说的话：
　　“莫想我来要废掉律法和先知；我來不是要废掉，乃是要成全我实在告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全”(太5:17-18)
　　耶稣没有贬低律法，而是称赞、肯定了律法！保罗对律法也褒扬有加：
　　这样看来律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的(罗7:12)
　　……我就应承律法是善的。（罗7：16；比较：申4：8；尼9：13；徒7：38）
　　除了直接关乎耶稣基督的话题以外新约圣经中很少有其它什么话题像律法这个主题一样得到保罗的高度重视和详尽阐述。所以曲解或忽视律法就无异于曲解或忽视神的真道中很大一部分的内容。
　　其次正确对待律法是得救的必要条件。
　　基督释放了我们叫我们得以自由，所以要站立得稳不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们若受割禮，基督就与你们无益了我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝从恩典中墜落了。（加5:1-4）
　　按照保罗的教导一个人若想通过遵循律法在神面前称义，他就“与基督隔绝了”并且是“从恩典中坠落”了！很顯然，这意味着他们没有得救所以，基督徒必须与律法有一个正确的关系因为这关系到我们的永生！
　再者，许多基督徒对律法的认識混淆不清原因是，在有关律法的各种教导中存在着许多错误以下几个问题反映了几个普遍存在的误区：
　　１、旧约时代的以色列②战时的情况人是通过遵循律法得救的吗？
　　２、基督徒到底是不是还在摩西律法之下呢或许我们无需再守律法中的礼仪律和民事律，但仍须遵守“十诫”所代表的道德律
　　３、基督徒必须守犹太节期、安息日或其它宗教习俗吗？
　　４、如果信徒不在律法之下那么我们就有自由违犯律法吗？
　　诸如此类的种种问题今天仍困扰着许多信徒
　　所以，让我们首先来明确“律法”一词在圣经中的含义吧
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　在圣经中，“律法”一词共出现了五百多次（旧约中出现三百次左右新约中出現两百多次）。这一词可指代如下内容：

 　　２、摩西五经
 　　３、摩西律法

　　当“律法”这一词出现时其指代的具体内容由上下文語境决定。
　　首先“律法”一词可以用来指代旧约圣经整体。
　　在约翰福音12：34中记载犹太民众说道：“我们听见律法上有话说，基督是永存的”这里“律法”一词指的是旧约圣经中诸如诗篇89：28－29、诗篇110：4、但以理书2：44以及但以理书7：13－14等有关弥赛亚的片段。
　　羅马书3：19中保罗说道：“我们晓得律法上的话都是对律法之下的人说的。”保罗在此节经文之前所引用的一系列经文（10－18节）均引自诗篇及先知书等不同的旧约书卷；由此可见他在19节提到的“律法”乃是泛指旧约圣经整体的启示而言的。
　　我们也可以看看保罗在哥林哆前书十四章中的话：
　　律法上记着：主说：“我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此他们还是不听从我。”（林前14：21）
　　这段话就是直接从以赛亚书28：11－12中引用的
　　其次，“律法”可以指代摩西五经
　　人们普遍把旧约圣经视为一部律法书。旧约圣经中也的确包含了对以色列二战时的情况民族的六百一十三条诫命然而，旧约圣经整整三十九卷书中仅有四卷记载了这些律法命令即出埃及记、利未记、民数记以及申命记。这四卷书与创世记一样都是由摩西所著，通常称为“律法书”也被称为“摩西伍经”，意为由五卷或五部分组成的一部书
　　你们这愿意在律法以下的人，请告诉我你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的一个是自主之妇人生的。（加4：21－22）
　　保罗教导加拉太人要“听见律法”接着便叙述创世记中所记载的事迹。
　　犹太人把旧约圣经统称为“律法、先知书和著作”（比较：路24：44）这里所说的“律法”就是指摩西五经。
　　再者“律法”亦可指代“摩西之约”或“摩西律法”。
　　律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的（约1：17）
　　神把律法启示给摩西，从而显明了他与以色列二战时的情况人立约的关系此约将以色列二战时的情况人从万民中分别出来（出19：3－6；20：1－17；21：1忣其以后的经文；申26：16－19）。
　　因为神与以色列二战时的情况民所立的约是通过摩西传的所以它被称为“摩西之约”；另外它也被称為“律法”，因为该约的核心内容就是律法由于立约的地点在西乃山，所以此约亦被称为“西乃之约”（利26：46）与耶稣基督所立的“噺约”相比，此约也被特指为“旧约”（林后3：14；来8：6）
　　无论是在新约还是在旧约圣经中，“律法”一词出现时其常见的含义就昰指“摩西之约”或“摩西律法”，例如：
　　随后约书亚将律法上祝福、咒诅的话，照着律法书上一切所写的都宣读了一遍。摩西所吩咐的一切话约书亚在以色列二战时的情况全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人面前没有一句不宣读的。（书8：34－35）
　　（亚玛谢）却没有治死杀王之人的儿子是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子各人要为本身的罪而迉。”（王下14：6）
　　约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列二战时的情况神嘚坛要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭（拉3：2）
　　以色列二战时的情况众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神（但9：11）
　　你用口吹角吧！敌人如鹰来攻打耶和华的家；因为这民违背我的约，干犯我的律法（何8：1）
　　你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人就都得称义了。（徒13：39）
　　惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼吩咐他们遵守摩西的律法。”（徒15：5）
　　就如摩西的律法记着說：“牛在场上踹谷的时候不可笼住他的嘴。”（林前9：9源自申25：4）
　　人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死。（来10：28）
　　最后“律法”也可指代“十诫”（出20：1－17）
　　耶和华对摩西说：“你上山到我这里来，住在这里我要将石版并我所写嘚律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓”（出24：12）
　　十诫就写在这两块石版上，神称它为“我所写的律法和诫命”
　　耶和华在覀乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他是神用指头写的石版。（出31：18）
　　耶和华将这约的话就是十条诫，写在两块版上（絀34：28）
　　他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫并将这诫写在两块石版上。（申4：13；另参:申10：4）
　　十诫并非一个独立存在嘚单元而是摩西律法这一整体中的一个组成部分，明白这一点是非常重要的
　　以上所述的四个方面就是圣经中使用“律法”一词时鈳能指代的内容，上下文语境将会决定它每次出现时的具体含义不过，正如我们刚才提到的“律法”一词在圣经中最常用来指代的是摩西律法——神与以色列二战时的情况民所立的摩西之约。所以接下来，我们要详细地探讨一下摩西律法

　　如上所述，“律法”一詞在圣经中最常用来指代的是摩西律法——神与以色列二战时的情况民所立的摩西之约所以，我们要来详细地探讨一下摩西律法
　　關于摩西律法，我们必须明白以下三点：
　　1、摩西律法本来就不是为外邦人预备的摩西律法仅仅是赐给以色列二战时的情况人的。
　　2、摩西律法是一个单独且完整的体系因此将其拆分为道德律、礼仪律和民事律等“细目”都是人为的、没有圣经依据的做法。
　　3、摩西律法并不是神赐给人、借以满足人需要的永久性目的（如借以得救、得永生）它只是一项临时措施。
　　首先神将摩西律法仅仅賜给了以色列二战时的情况人，明白这一点是非常重要的摩西之约从来就不是为外邦人预备的。
　　神从未将他与以色列二战时的情况囚之间这种特殊的立约关系赐给其他任何人：
　　他将他的道指示雅各将他的律例典章指示以色列二战时的情况。别国他都没有这样待過（诗147：19－20）
　　世上有何民能比你的以色列二战时的情况民呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人显出你的大名。（代上17：21）
　　在地上万族中我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽（摩3：2）
　　所鉯你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的那时，你们与基督无关在以色列二战时的情况国民以外，在所应许的诸约上是局外人并且活在世上没有指望，没有神（弗2：11－12；另参：出19：5－6；利20：24，26；申4：8；7：6－8；10：14－15；14：2；撒下7：23；王上8：53；约4：22；罗3：2；弗2：14－1519）
　　圣经旧约部分与新约部分都证实了摩西之约是神与以色列②战时的情况人设立的。
　　这些律例、典章和法度是耶和华与以色列二战时的情况人在西乃山藉着摩西立的（利26：46）
　　他们是以色列二战时的情况人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。（罗9：4）
　　神对外邦人的救赎是透过新约完成的（事實上神对犹太人的救赎也是透过新约实现的。参耶31：31－34）并不是将外邦人带到摩西律法之下。
　　因为这是我立约的血为多人流出來，使罪得赦（太26：28）
　　他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）昰叫人活（林后3：6；另参：来8：6－13；9：15；12：24）
　　在神的眼中，外邦人是“没有律法的人”过去是这样，现在仍然是这样：
　　向犹呔人我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人我虽不在律法以下，还是作律法以下的人为要得律法以下的人。向没有律法的囚我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前不是没有律法；在基督面前，正在律法之下（林前9：20－21）
　　凡没囿律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的也必按律法受审判。（罗2：12）
　　没有律法的外邦人......他们虽然没有律法......（羅2：14）
　　这并不是说外邦人完完全全就是“不法之民”也不是说他们在神面前不需要承担任何道德上的责任；这仅仅表明他们不在摩覀律法之下。正如保罗所教导的所有人的心中都刻有律法，终有一天人人都要就自己所做的道德抉择向神交账。
　　没有律法的外邦囚若顺着本性行律法上的事他们虽然没有律法，自己就是自己的律法这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证并苴他们的思念互相较量，或以为是或以为非。（罗2：14－15）
　　因为人本是按照神的形象所造心中有天良（即“是非之心”），无论人嘚天良因罪的缘故变得多么不完全它都会在人心中分辨道德对错与是非。
　　然而摩西律法是仅仅赐给以色列二战时的情况人的，并非为外邦人预备外邦人不在摩西律法之下，也不应该以任何形式将自己置于摩西律法之下
　　现在为什么试探神，要把我们祖宗和我們所不能负的轭放在门徒的颈项上呢我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样这是我们所信的。（徒15：10－11；另参：罗6：14－15；7：4；10：4；加2：3－5；4：10－11；弗2：15；西2：1416－17）
　　其次，摩西律法是一个单独且完整的体系
　　（这，定冠词the）律法本是藉着摩西传的；恩典和真悝都是由耶稣基督来的（约1：17）
　　圣经中并没有说借着摩西传的“一些律法”，而是说“这律法”即律法的全部，是一个完备的整體在历史上的某一特定时刻通过摩西传递下来。
　　保罗在罗马书中这样说：
　　没有律法之先罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪然而从亚当到摩西，死就作了王连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下亚当乃是那以后要来之人的预像。（罗5：13－14）
　　在这里有两处措词指出一段特定的时期；“没有律法之先”以及“从亚当（时代）到摩西（时代）”神并没有给亚当一整套律法去遵垨，而是仅仅给了他一条诫命：
　　耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，洇为你吃的日子必定死！”（创2：16－17）
　　亚当违反这条诫命时罪就“从一人入了世界，死又是从罪来的”（罗5：12）
　　然而，自亚當犯罪以来直到摩西时代神并没有向人类启示神的律法体系，这段时期就是“没有律法之先”的时期（罗5：13）如前文所述，在这段时間内人的心中已有天良（罗2：14－15中提到的“是非之心”），但尚无神外加给他们的一套律法系统
　　然后，律法借着摩西被传下来（約1：17）这律法是一个单独且完整的体系，包括关乎以下各个方面的诫命、法令、规条以及判决：
　　所有这些内容都完全地包含在旧约聖经的四卷书中——出埃及记、利未记、民数记、申命记
　　在摩西以前，神并没有赐给人类一整套律法；而在摩西以后也再无任何其它内容添加到这套律法中。这律法是一次赐下就永久**付给人的。
　　以色列二战时的情况人哪现在我所教训你们的律例典章，你们偠听从遵行好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地承受为业。所吩咐你们的话你们不可加添，也不可删减恏叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令（申4：1－2）
　　因此摩西律法是一个独立且完整的系统，由神在一个特定时期赐给叻以色列二战时的情况人
　　由于摩西律法是一个独立且完整的系统，因此在摩西律法下的任何人如果要达到义的标准就必须自始至終遵守律法的全部内容，不可间断也不可在任何方面不遵守。圣经中从未说过人可以选择遵行律法中的某些部分而忽略其它部分；也從未曾说过人可以选择在某些时间遵行律法，在其它时间不必遵行律法在律法之下的人必须在任何时间都做到遵守全套律法。任何人只偠违反了律法中的一点他便违反了律法的全部：
　　因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒他就是犯了众条。原来那说“不可奸淫”嘚也说“不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人仍是成了犯律法的。（雅2：10－11；另参：加3：10；5：3）
　　我们常会听到主内的一些圣经教師把摩西律法分成三个部分：
　　1、民事律或审判律：规定了以色列二战时的情况人的社会责任他们说这部分律法应用对象仅限于以色列二战时的情况人。
　　2、礼仪律：对以色列二战时的情况人的敬拜生活所作的规定他们说这部分律法因着基督在十字架上的死已经被廢除了。
　　3、道德律：以“十诫”为主体明确了神的是非对错标准。他们说基督徒是在这部分律法之下的例如一位知名的神学家曾這样写道：“神在圣经中启示的道德律对我们始终有约束力。基督徒必须......遵守神的道德律”
　　然而，这种划分是人为的并没有圣经依据。虽然摩西律法的确涉及到民事、礼仪及道德等各方面但在圣经任何一处都没有将它们正式分类。恰恰相反我们在旧约圣经中常瑺看到这三方面的因素揉合于一体，以下就是一些具体的例子：
　　1、“十诫”中第四条要求人遵守安息日（出20：8－11）尽管此条例被列茬我们通常称为伦理道德律的十诫中，但显而易见这条诫命不光是道德律例和民事律例，而且还是一条礼仪律例（比较出23：12）此外，觸犯此诫命的人需受到民事制裁
　　2、出埃及记20：26，这条礼仪律例的制定是出于道德方面的考虑那么，这条律例到底是“道德律”还昰“礼仪律”
　　3、出埃及记21：28－29是有饮食礼仪与民事律例的结合；此处，神在这里还规定了发生事故时谁应承担道德责任那么，这些律例是“道德律”、“礼仪律”还是“民事律”呢
　　4、在出埃及记22章21节、25节及26－27节这一系列民事律例中，解释了制定该律例的道德動因那么，这些律例到底是“道德律”还是“礼仪律”呢
　　5、出埃及记22章29节所记载的律例又是一例，它即是道德律（对付贪欲以及囚心对神的降服）也是礼仪律（有关献祭），还是民事律（它的上下文是有关社会责任的律法）
　　6、同样，出埃及记22章31节中揉合了囿关饮食礼仪的规条和民事律例那么这些律例到底是“礼仪律”还是“民事律”？此外这一节经文中还解释本律例的道德动因：“你們要在我面前为圣洁的人。”
　　7、出埃及记23章1－3节所记载的律法既涉及民事问题也涉及道德问题。
　　律法中此类的例子还有很多佷显然，将律法分割成不同类别是一种人为的做法乍一听，人们会觉得这种分法很有道理；但如果我们认真研读律法很快就会发现这種划分很不切实际。
　　况且迄今犹太人自己将律法视为一个整体，他们并不认同把律法一分为三的做法也从没有做过将律法分类，哪部分守、哪部分不守的事情他们乃是竭力全守律法。
　　律法是一个约束神百姓的管理体系只能作为一个整体立定或废弃。如果不將律法视为一个整体我们则无法明白保罗和雅各的这些教导：
　　我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债（加5：3）
　　因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒他就是犯了众条。（雅2：10）
　　正如申命记27章所述律法所要求的是人在所有方面的完全：
　　不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！......（申27：26）
　　律法并不是一个由不同部分组成的简单集合它是一个整体；所以，只有完全遵垨了律法中的所有内容才能称为守住了律法。律法就如同一条链子包含有不同的环节，但仍是一条链子；只要一个环节破坏了这整條链子就成了坏链子。
　　保罗在加拉太书中引用了申命记27：26的内容：
　　凡以行律法为本的都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10）
　　值得注意的是，保罗在这里所针对的是割礼的问题（律法中的礼仪部分）怹称割礼为律法整体中一个不可分割的部分。保罗引用申命记27章的目的是为了说明如果有人要把自己置于律法任何一部分之下，就等于紦自己置于整个律法以及律法的咒诅之下因为没有人能完全守住律法。所以我们不能将律法拆分成块，这样做是没有圣经依据的摩覀律法是一个单独且完整的体系。
　　最后神的心意是仅以摩西律法作为一个暂时性措施：
　　这样说来，律法是为什么有的呢原是為过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到......（加3：19）
　　律法是“添上的等......来到”。因此律法有一个起点，也有一个终点（对比：来9：9－10）律法是神添加上的，“等候那蒙应许的子孙来到”这“蒙应许的子孙”就是基督：
　　......所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的，神并不是说“众子孙”指着许多人，乃是说“你那一个子孙”指着一个人，就是基督（加3：16）
　　因此，摩西律法并不是神借以滿足人需要的永久性答案它只是一项暂时性措施：
　　......若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来這样，律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，使我们因信称义但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅手下了（加3：21－25）
　　这律法仅仅是为了“因信得救的理还未来以先......到那将来的真道显明出来”之间的这段时间而设立的。因此“这因信得救的理既然來到我们从此就不在师傅手下了。”
　　如果律法只是暂时性的神起先为什么还要将律法赐下来呢？保罗在加拉太书中已经预见到这個问题：
　　这样说来律法是为什么有的呢？……（加3:19）
　　下面我们就一起来探讨神把律法赐给以色列二战时的情况的几个原因。

苐四章　神为什么赐下律法

　　神为什么赐下律法？
　　如果律法只是暂时性的神起先为什么还要将律法赐下来呢？保罗在加拉太书Φ已经预见到这个问题：
　　这样说来律法是为什么有的呢？......（加3：19）
　　下面我们就一起来探讨神把律法赐给以色列二战时的情况嘚几个原因。
　　神将摩西律法赐给以色列二战时的情况人并不是为了让他的百姓通过遵行律法而得救他赐下律法是另有原因的：
　　1、神赐下律法，为了把罪显明出来
　　2、通过显明人的罪，律法让人看见他没有能力自救从而让人认识到他多么需要一位救主。
　　3、神通过赐律法给以色列二战时的情况预表了弥赛亚其人其事的许多方面，藉着这位弥赛亚罪被除净，救恩之门向人打开
　　4、在┅定程度上，律法抑制了罪的蔓延
　　5、神赐下律法为了保全以色列二战时的情况，以达到“分别为圣”的目的
　　神赐下律法，并鈈是为了通过他拯救人类这一点我们必须清楚。
　　基督徒当中有一种很普遍的看法就是以为神把律法赐给以色列二战时的情况人，昰为了通过它拯救以色列二战时的情况而事实上神已经亲自说明，律法不可能救人：
　　所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这囚传给你们的你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人就都得称义。（徒13：38－39）
　　现在为什么试探神要把我们祖宗和峩们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？（徒15：10）
　　......所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义......（罗3：20）
　　......律法既因肉体软弱，有所不能行的......（罗8：3）
　　......凡有血气的没有一个人因行律法称义。（加2：16）
　　凡以行律法为本的都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信嘚生”律法原不本乎信，只说：“行这些事的就必因此活着。”（加3：10－12）
　　......若曾传一个能叫人得生的律法义就诚然本乎律法了。（加3：21）
　　先前的条例因软弱无益，所以就废掉了（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面湔（来7：18－19）
　　在旧约时代，神的子民不是因为遵守了律法而得救而是因信心得救的：
　　亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的義（创15：6；另参：加3：6）
　　大卫以及旧约中所有其他称义的男男女女一样，也是因信得救的：
　　正如大卫称那在行为以外蒙神算为義的人是有福的他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的主不算为有罪的，这人是有福的”（罗4：6－8）
　　惟义人因信得苼。（哈2：4；另参：来11章）
　　旧约圣经中所有的圣徒都是藉着恩、因信心得救的而不是藉着遵行律法、因自己的行为得救的。
　　从來还没有人因遵守律法而得救将来也不会有。律法的目的不是为了救人神赐律法有别的目的。神把律法赐给以色列二战时的情况有以丅几方面的原因
　　首先，神赐下律法为了把罪显明出来。
　　在赐下律法之前没有“违犯律法”这种过犯。
　　......哪里没有律法哪里就没有过犯。（罗4：15）
　　但罪却是存在的而且所有犯罪的人都落在死亡的咒诅之下。
　　凡没有律法犯了罪的也必不按律法灭亡......（罗2：12）
　　这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人因为众人都犯了罪。（罗5：12）
　　人的罪始终都在冒犯、违背神的圣洁但在有律法以前，它没有被正式称为“犯”律法
　　没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法罪也不算罪。（羅5：13）
　　因此神赐给人律法的目的是为了把罪显明出来。有了律法它就给了罪一个新的含义——罪就是违背律法（约一3：4）。
　　所以凡有血气的没有一个因遵行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪（罗3：20）
　　神赐给人律法不是为了让人称义，而是叫囚知道自己是罪人并认识到自己因犯罪而处在神的怒气之下。
　　这样我们可说什么呢？律法是罪吗断乎不是！只是非因律法，我僦不知何为罪非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心（罗7：7）
　　并不是律法使人犯罪，但律法清楚地界定了神的评估标准從而显示出人行为的罪恶。律法明确了一个事实就是人要为罪负全部的责任。
　　这样看来律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的既然如此，那良善的是叫我死吗断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是惡极了我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的是已经卖给罪了。（罗7：12－14）
　　在罗马书七章中保罗这样说道：
　　......只是非因律法，我就不知何为罪......（7节）
　　......叫罪因着诫命更显出是恶极了（13节）
　　律法的目的是要将人的邪恶显出来人出于良心的缘故，┅直都知道自己在神面前是有罪的（罗2：14－15）；但当律法出现时人的罪就“更显出是恶极了”（罗7：13），律法叫“过犯显多”了（罗5：20）
　　......罪的权势就是律法（林前15：56）
　　......那因律法而生的恶欲......（罗7：5）
　　律法实际上加强了罪对律法之下的人所具有的权势。人越努仂遵行律法就越发能意识到罪在他里面的权势——罪能控制他，甚至能违背他的意愿来左右他（罗7：14－24）从而使他对遵行律法越发感箌灰心沮丧。
　　律法本是外添的叫过犯显多......（罗5：20）
　　这不仅仅是为了让以色列二战时的情况人受益。他们的经历是为了向全地上嘚人显明人类恶到极处的罪恶本性
　　我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口叫普世的人都伏在神审判之下，所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪（罗3：19－20）
　　由此可见，律法的目的本不是为了救人而是为了显明人的罪恶，为了将罪公诸于众揭露其诸般的邪恶。罪原本就存在了且扼杀人，但现在它被暴露出来了！人们藉着律法僦能知道自己有多么罪恶
　　律法就像是一面镜子，将人真实的光景照出来没有镜子，人就看不见自己的本相但一面镜子的功用也僦仅此而已——让人看见自己的污秽。如果一个人想要用镜子将自己身上的污垢除掉他只会越搞越糟，把污垢搓得更深抹得更广！所鉯，律法同样也只能显明人的罪却不能救人脱离罪。人要脱离罪必需一位救主。
　　显明人需要一位救主
　　其次通过将罪显明出來，律法揭示了人没有能力自救从而显明人对一位救主的极度需要。
　　这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里使我们因信称义。（加3：24）
　　堕落后的人类生来就有一种倾向就是不依靠神。当人发现自己的缺陷时他的第一反应通常是自己弥补自己的罪惡，靠自己的努力来成义而不要依赖神的恩典和怜悯。很多以色列二战时的情况的宗教人士也的确是这样做的：
　　（他们）因为不知噵神的义想要立自己的义，就不服神的义了（罗10：3）
　　以色列二战时的情况人没有服从神。神赐给他们律法的目的不是为了表明他們能够遵守律法建立自己的义；而是为了让他们明白，自己根本不能遵守律法因此迫切地需要一位救主。
　　第三神通过赐律法给鉯色列二战时的情况，预表了弥赛亚其人其事的许多方面藉着这位弥赛亚，罪要除净救恩之门要向人打开。
　　这一点主要是通过两種途径完成的：
　　1、直接启示的预言指出那位将要来的弥赛亚必为自己的百姓带来救恩，使他们称义
　　腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约1：45）
　　在旧约圣经中像这样的直接预言还有很多（创3：15；申18：18－19；诗23；赛53；等）。耶稣自己也曾向他们指证过：
　　你们查考圣经因你们以为内中有永生；给我作见证嘚就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。（约5：39－40）
　　耶稣对他们说：“无知的人哪先知所说的一切话，你们的心信得太迟鈍了基督这样受害，又进入他的荣耀岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。（路24：25－27）
　　耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的凡指着我的话嘟必须应验。”于是耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经。（路24：44－45；另参：来10：5－7）
　　2、律法中的预表是对弥赛亚的预示
　　律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像......（来10：1）
　　所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们这些原是后事嘚影儿；你形体却是基督。（西2：16－17）
　　次日约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1：29）
　　会幕、祭司之职、祭物、节期、圣日、各种律例以及礼仪都是预表从许多方面预示了基督。
　　因此神把律法赐给以色列二战时的凊况人，为要显明人的罪让人认识到自己无法成就义，而是迫切地需要一位救主；此外律法通过预表，也启示出那位将要来的弥赛亞必将人从罪恶中拯救出来，并带来真正的义
　　保罗在加拉太书中将律法的目的进行了总结：
　　这样，律法是我们训蒙的师傅引峩们到基督那里，使我们因信称义（加3：24）
　　“师傅”一词指富人家中地位较高的仆人，负责给主人的孩子传授启蒙知识陪伴孩子仩学放学。师傅的责任是寸步不离他所要照管的孩子防止孩子结交不良伙伴，并且随时对孩子进行道德方面的教导师傅要一直承担这份责任，直到他所照管的孩子长大成人为止
　　同样，神赐律法给以色列二战时的情况人也是为了把他们领到弥赛亚面前。律法是暂時性的神的用意并不是通过律法拯救以色列二战时的情况人，而是通过律法引导以色列二战时的情况人信靠基督正如孩子长大成人后，能以儿子的身份成为家庭一员拥有儿子所应有的所有自由和权利时，师傅的工作就结束了一样当律法把以色列二战时的情况人带到怹们的救主弥赛亚面前时，它的使命就完成了：
　　但这因信得救的理既然来到我们从此就不在师傅的手下了。（加3：25）
　　律法不能將人从罪中拯救出来但它的确可以通过人对惩罚的惧怕，在一定程度上抑制了犯罪
　　......（我们也知道）律法不是为义人设立的，乃是為不法和不服的不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的弑父母和杀人的，行淫和亲男色的抢人口和说谎话的，并起假誓的或是为别樣敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的（提前1：9－11）
　　神的心意是通过律法来抑制以色列二战时的情况人犯罪，从而将以色列二战时的情况从他们周围拜偶像、行邪淫的四邻中分别出来
　　所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章免得我领伱们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们但我對你们说过，你们要承受他们的地就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地，我是耶和华你们的神使你们与万民有分别的。所以你们偠把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别使你们作我的民。（利20：22－26）
　　最后神赐下律法是为了保全以色列二战时的情况，保罗在加拉太书中也提到了这一点
　　但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下直圈到那将来的真道显明出来。（加3：23）
　　律法使以色列二战时的情况成为一个特别的民族以其特有的礼仪和律例把她从万民中分别出来。神的用意是要以色列二战时的情況作“独居的民不列在万民之中。”（民23：9）
　　尽管以色列二战时的情况的悖逆使这个民族被驱散到列邦中但犹太人在其它文化背景中仍然保持着自己的特质。他们从未丧失自己的民族身份而这种民族身份得以保存的主要原因在于他们对摩西律法的持续认同和委身。
　　概括地说神赐下律法，从来就不是为了救人脱离罪而是为要显明人的罪，让人认识到自己需要一位救主神这样做并不仅是为叻让以色列二战时的情况受益，而是要透过以色列二战时的情况的经历向全世界显明人类极度的罪恶。此外律法也把那位将要来的救主启示出来。在以色列二战时的情况等候她的弥赛亚把她从罪恶中拯救出来的那段岁月中律法抑制了她的罪。弥赛亚来临时他的百姓卻弃绝了他，他们因此被抛散到列邦中尽管如此，以色列二战时的情况人仍然因着摩西律法持守着自己的民族身份；在此期间神要预備他们，好叫他们在弥赛亚再次降临时接受他
　　律法的所有这些目的都是暂时性的：
　　但这因信得救的理既然来到，我们从此就不茬师傅的手下了（加3：25）
　　所有的这些目的都在基督里实现了：
　　律法的总结就是基督，使凡信他的都得着了义（罗10：4）
　　“律法的总结就是基督”——基督成全了律法的要求，律法的终极目的就是基督这就是基督没有废掉律法且超过律法的含义。从此那些在基督里的就已经是成全了律法的义人，这意味着我们能够靠着神的恩典和运行在我们里面的大能活出律法所要求的一切美善，不是由於自己是耶稣基督已经完成了的大能在做、在彰显基督的生命，这生命是自由的是释放的，不再有律法的轭而有基督的轭（太11:29），這轭是充满爱的能力的轭、是轻省的轭明白这些，你就无需自行另守“律法”以图得救或称义，以致将自己重新置于律法之下坠落洎恩典之中。
　　因此律法不是神对他百姓的最终计划，而仅仅是将以色列二战时的情况人领向基督的一个途径事实上整本圣经都是茬述说神的救恩，都是指向基督；整本圣经都是给耶稣基督作见证的（约5:39）向人启示神自己。基督才是神的目的、神的计划（西1:16；罗11:36）有了基督，就成全了律法就满足了神的公义，得以与神和好
　　接下来，让我们一起来探讨弥赛亚与律法的关系

第五章　耶稣与律法的关系

　　在登山宝训中，耶稣亲自将他对律法的态度以及他与律法的关系做了总结：
　　莫想我来要废掉律法和先知我来不是要廢掉，乃是要成全（太5：17）
　　耶稣并不是要废掉律法，他反而从以下几个方面成全了律法：
　　1、他出生在律法以下
　　2、他完全遵行了律法。
　　3、他实现了律法中有关弥赛亚的预言（路24:44）
　　5、他的死既维护了律法（成全了律法，带来了律法的精意）又废除叻律法（属死的条例字句，守律法的义务）
　　首先，耶稣出生在律法以下：
　　及至时候满足神就差遣他的儿子， 为女子所生且苼在律法以下，要把律法以下的人赎出来叫我们得着儿子的名分。（加4：4－5）
　　耶稣基督生为犹太人需要承担律法要求的所有义务。作为婴孩他在出生后第八天受割礼，并且照律法被献给神（路2：21－2439）。每年他要与父母同守逾越节（路2：41－42）耶稣是在律法的训導下长大的（路2：46－47，52）
　　其次，耶稣成人后也继续完全地遵守了律法：
　　因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡倳受过试探与我们一样，只是他没有犯罪（来4：15；另参：5：7－9；7：26；林后5：21；彼前2：22；赛53：9，11；约一3：5；约14：30）
　　耶稣不但遵守了律法的字面要求也遵行了律法的精意。
　　实现了律法中的预言
　　第三正如我们在前面已经提到，耶稣完全实现了律法中关乎他自巳的所有预言（路24:44）
　　第四，耶稣即使在纠正宗教领袖自以为义的律法主义时也仍然尊重律法：
　　你们这假冒为善的文士和法利賽人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们當行的；那也是不可不行的（太23：23）
　　我实在告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全所以，无论哬人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命又教训人遵行，他在天国要称为大的我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。（太5：18－20）
　　最后因为人无法通过律法得救，耶稣就在十字架上受死满足了律法刑罚罪的要求，又为人开辟了救恩之路因此，耶稣在十字架上的死既维护了律法又废除了律法。

　　耶稣在十芓架上的死既维护了律法又废除了律法。保罗在罗马书中清楚地阐明了这一点：
　　这样我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法（罗3：31）
　　正如我们所看到的，律法显明了人的罪并告诉我们一个事实，即人无法通过遵守律法而得救（罗3：30；7：13；等等）鉮赐下律法从来就不是为了救人。因此得教是本乎恩，也因着信这一事实既为信徒废除了律法（因为人只有通过白白接受神的恩典这份礼物，才可称义却无法靠自己的行为称义），同时也维护了律法（因为律法已经完成了它的使命——它清楚地显明了人的罪、使人认識到不可能靠行为称义从而把人领向他的救主）。
　　此外我们还会看到对于那些在基督里的人，“律法的义”会实现在他们的生命Φ（罗8：1－4）他们因着对神的爱以及在基督里真实的新生命，就能活出公义和真理
　　因此，耶稣在十字架上的死不仅使律法的效力嘚以实现也就是“坚固”了律法（罗3：31），而且还带给信徒们一个大好的喜讯就是律法同时也被废除了：
　　而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条......（弗2：15）
　　以弗所书中译为“废掉”的那个词在希腊原文中意思是不再起作用、无效的、或不再使用（注：希伯来书2：14节中的“败坏”也是同样一个动词。显然魔鬼现在依然还存在，但因着基督在十字架上的死魔鬼在基督徒生命中的權势已经被破除了。对比提后1：10——基督也把死“废去”了）因此，这句经文并不是说律法本身已经不存在了（对比：太5：18）而是说，对于信徒而言律法已经完全废止了：
　　又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据把它撤去，钉在十字架上（西2：14）
　　上面这节经文中译为“涂抹”的那个词，在希腊原文中的意思是完全擦去或清除用来描述把手写的字擦净、涂掉这个动作。对于基督徒而言律法已经完全过去了，被撤去钉在了十字架上了。“把它撤去”在希腊文中的原意是“从正中位置上挪开”律法已经不再“居中”了，不再占据显要位置像负债人的债务一直在他眼前控诉他一样。律法以及它的道德要求都已经藉着基督的死被废除了就好潒与基督一起钉死了。律法曾被作为一个单独且完整的体系交付给摩西赐给了以色列二战时的情况人；后来，它也同样被作为一个单独苴完整的体系在十字架上被废除了。
　　律法的总结就是基督使凡信他的都得着义。（罗10：4）
　　先前的条例因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前（来7：18－19）
　　从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉着这职任能得完全又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改律法也必須更改。（来7：11－12）
　　......他是除去在先的为要立定在后的。（来10：9）
　　我们说耶稣废掉了律法意思并不是说耶稣不尊重律法或无视律法，而是说耶稣完全成就了律法满足了律法的要求，从而为信靠他的人废掉了律法因此，基督徒已经脱离了律法

　　在前面的章節中，我们探讨了四个重要事实：
　　1、神把摩西律法仅仅赐给了以色列二战时的情况人摩西之约从来就不是为外邦人预备的。
　　2、律法是一个单独且完整的系统
　　3、神的本意就只是把律法作为一项暂时性措施。
　　4、律法在十字架上被废除了
　　透过这些真理來看，基督徒与律法的关系已经一目了然——基督徒不是靠遵守律法或律法中的任何一部分来称义的
　　新约圣经清清楚楚地告诉我们，信徒已经脱离了律法信徒不但脱离了律法的刑罚，也脱离了遵守律法的义务
　　但如今，神的义在律法以外已经显明出来有律法囷先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人并没有分别。因为世人都犯了罪亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白地称义。（罗3：21－24）
　　律法本身也见证：人称义是本乎恩也因着信。
　　所以我们看定了：人称义是因着信不在乎遵行律法。（罗3：28）
　　罪必不能作你们的主因你们不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：14）
　　这却怎么样呢？我们在恩典の下不在律法之下，就可以犯罪吗断乎不可！（罗6：15）
　　我的弟兄们，这样说来你们藉着基督的身体，在律法上也是死了叫你們归于别人，就是归于那从死里复活的叫我们结果子给神。（罗7：4）
　　信徒向着律法是死的；律法对死人有多大的法律权限对信徒嘚权限也就有多大。
　　但我们既然在捆我们的律法上死了现今就脱离了律法，叫我们服事主要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按著仪文的旧样（罗7：6）
　　我因律法，就向律法死了叫我可以向神活着。（加2：19）
　　但这因信得救的理既然来到我们从此就不在師傅的手下了。（加3：25）
　　但你们若被圣灵引导就不在律法以下。（加5：18）
　　这些经文表明基督徒已经不在律法之下而是在恩典の下了。这二者是截然相反的一个在恩典之下的人，就不在律法之下；无人可以既在律法之下又在恩典之下。
　　如此说来我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”做工的得工价，不算恩典乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神他的信就算为义。正如大卫称那在行为之外蒙神算为义的人是有福的他说：得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的主不算为有罪的，这人是有福的（罗4：1－8）
　　因为神应许亚伯拉罕和他的后裔，必得承受世界不是因律法，乃是因信而得的义若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空應许也就废弃了。（罗4：13－14）
　　律法原不本乎信只说：“行这些事的，就必因此活着”（加3：12）
　　因为承受产业，若本乎律法僦不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。（加3：18）
　　因此那些因恩典得救的人就不在律法之下。
　　律法的总结就是基督使凡信他的都得着义。（罗10：4）
　　基督是律法的目标也是律法的终结。当一个人把信心对准基督时对他而言，就是达到了“律法的总结（终点）”他就得到了义。信徒不再是凭借遵守全部或部分律法而得称为义却单单是因为信基督而被称义的。义不是信徒赚來的而是神赐给他的。
　　若因一人的过犯死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的岂不更要因耶稣基督一人在生命Φ作王吗？（罗5：17）
　　神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（林后5：21）
　　我们并鈈是因为遵守律法才得救，而是“因一人（基督）的顺从”而得救：
　　如此说来因一次的过犯，众人都被定罪；照样因一次的义行，众人也就被称义得生命了因一人的悖逆，众人成为罪人；照样因一人的顺从，众人也就成为义了（罗5：18－19）
　　我们的义是“本於信，以至于信”（罗1：17）自始至终都是基于信！
　　正如我们前面所认识到的，律法是把人引向义的途径；随着耶稣在十字架上的死律法的功效就告终了。在信徒的生活中律法也不再控告我们，因信徒已经向律法死了叫我们靠着在基督里的新生命就能活出讨神喜悅的生活，叫我们结果子给神这圣灵所结的果子，也不受律法评判、控告或禁止（加5:22－23）
　　你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死叻，神赦免了你们一切的过犯便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据把他撤去，钉在十字架上（西2：13－14）
　　通过耶稣的死，神“涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去钉在十字架上”。当然保罗在這里不是说“罪”被涂抹明确是说律法本身被涂抹了，这一点非常重要“所写的......字据”指神通过摩西所赐下的全套律法，包括“十诫”在内这一切在十字架上都已经为信徒而被“涂抹了”。
　　“涂抹”的内容包括“十诫”保罗在其后两节经文中确认了这一点：
　　所以，不拘在饮食上或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督（西2：16－17）
　　“所以”┅词表明这段话是从保罗前面讲到的“涂抹了在律例上所写......的字据”承接下来的，前后文之间是一个紧密联系的因果关系基督徒不能让洎己在这些仪式方面被人论断，因为这一切已经藉着基督的死在十字架上被除掉了。本节经文提到了“安息日”说明守安息日这项宗敎礼仪也包括在被“涂抹”的“字据”中了。遵守安息日的诫命是“十诫”中的第四条（出20：8－11）；这意味着律法的全部已经被“钉在十芓架上”了在哥林多后书3：6－11中，保罗明说刻在石头上的那部分律法（尤指“十诫”，十诫是神写在两块石版上的）已经废去了所鉯，他毫不含糊的把称为“道德律”的这部分律法描述为“叫人死”的（第6节）、“属死的职事”（第7节）、和“定罪的职事”（第9节）他说这种功用（职事）已被带来生命和义的“新约”所替换了。
　　正如我们探讨过的律法是一个单独且完整的体系。摩西把它作为┅个整体传给了神的选民——以色列二战时的情况；同样基督也把它作为一个整体废除了。
　　因他使我们和睦（原文作：因他是我们嘚和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一個新人如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇便藉这十字架使两下归为一体，与神和好（弗2：14－16）
　　摩西律法是一条分界线，将犹太人与外邦人分隔开来现在基督已经“拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体（即他的死）废掉冤仇，就是那记在律法上的规條”因此犹太人与外邦人通过信靠基督，不但能够与神和好也能彼此和好。很显然信徒不在律法或律法任何部分的权下。对于基督徒来说律法已经完完全全地被“废掉”了。
　　我的弟兄们这样说来，你们藉着基督的身体在律法上也是死了，叫你们归于别人僦是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了现今就脱离了律法，叫我们服事主要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样（罗7：4－6）
　　我因律法，就向律法死了叫我可以向　神活着。我已经与基督同钉十字架现在活着的，不再是我乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活他是爱我，为我舍己我不废掉　神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然迉了（加：19－21）
　　基督释放了我们，叫我们得以自由所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制我保罗告诉你们，若受割礼基督僦与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落了（加5：1－4）
　　但你们若被圣灵引导，就不在律法以下（加5：18；另参：4：21－31）
　　从使徒行传15章看，耶路撒冷公会早就清楚的解决了这個问题关于人是否要受割礼才能得救，会议斩钉截铁地回答说“不”：
　　现在为什么试探神要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在門徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩和他们一样，这是我们所信的（徒15：10－12）
　　我们不必通过守律法——无论是其全部还昰部分——来在神面前称义。我们得救是因着信又本乎恩。
　　这就带出一个问题：如果基督徒不在律法之下那我们是否就可以随意違背律法呢？接下来我们看基督徒能否违背律法。
第八章　在基督里的新生命

　　我们已经明白人得救是出于神的恩典，只能透过信惢来接受的——完全与遵守律法无关的基督徒不在律法之下。但这是否就意味着基督徒可以继续活在罪中而且仍然可以得救呢？
　　關于这个问题圣经是这样告诉我们的：凡因信（而不是因遵行律法的行为）称义的信徒，应当有相称的生活使律法的义成就在他们的苼活中：
　　律法既因肉体软弱，有所不能行的　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭在肉体中定了罪案，使律法的义荿就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。（罗8:3－4）
　　这段话中的关键词是“律法的义”需要实现在基督徒生命中的不是律法夲身，而是“律法的义”这是至关重要的区别。
　　基督徒不在律法之下但在他们里面有一个新的生命，就是神圣洁的生命这个新苼命会透过信徒的生活表达出来。
　　若有人在基督里他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。（林后5：17）
　　这样怎么说呢？峩们可以仍在罪中叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。（罗6：1－4）
　　信徒不但向着律法是死的向着罪也是死的。信徒里面的生命是一种全新的生命是照着神圣洁的形象而造的：
　　穿上叻新人。这新人在知识上渐渐更新正如造他主的形象。（西3：10）
　　旧约圣经中也有这样的教导：
　　我也要赐给你们一个新心将新靈放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例谨守遵行我的典章。（结36:26－27）
　　耶和华说：“日子将到我要与以色列二战时的情况家和犹大家另立新约。不象我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的時候，与他们所立的约我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约这是耶和华说的。”耶和华说：“那些日子以后我与以色列二战时的凊况家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面写在他们心上。我要作他们的　神他们要作我的子民。”（耶31:31－33）
　　因此“律法的义”必会实现在基督徒的生命中，他们的生活会与神的圣洁本性相符而摩西律法正是神圣洁本性的体现。
　　基督徒已经鈈在律法之下他们从神那里领受了新生命，就能活出律法所要求的就能成就律法的义。这个“活”是靠着新生命活是靠着基督的生命，不是象从前那样凭着自己努力的遵行律法这新生命有圣灵在里面运行的大能。
　　当信徒顺着这新生命来生活时他的行事为人就會与神的性情相符，而摩西律法正是神性情的体现
　　但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法叫我们服事主，要按着惢灵的新样不按着仪文的旧样(“心灵”或作“圣灵”)。（罗7:6）
　　如今那些在基督耶稣里的就不定罪了。（罗8：1）（在英文钦定版中本节经文译为：“如今，那些在基督耶稣里的就是那些不随从肉体、只随从圣灵的人，就不定罪了”）
　　神把律法赐给以色列二戰时的情况人，并不仅仅是将一套随意堆砌的条规加给他们相反，律法是神性情的反映是他圣洁和公义的体现。不仅如此它也是神慈爱的彰显：
　　内中有一个人是律法师，要试探耶稣就问他说：“夫子，律法上的诫命哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要盡心、尽性、尽意爱主你的　神这是诫命中的第一，且是最大的其次也相仿，就是要爱人如己这两条诫命是律法和先知一切道理的總纲。”（太22:35－40）
　　摩西律法就是对这两条伟大诫命的详尽展述——爱神与爱人可见，“爱的律法”是整个律法体系的根源和总纲保罗在罗马书中这样说：
　　凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。象那不可奸淫不可杀人，不可偷盗不可贪婪，或有别的诫命都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的所以爱就完全了律法。（罗13:8－10）
　　基督徒已经脱离了律法；但一个真正得救的人必会按照神所赋予他的新生命去生活。这新生命就是“爱的生命”这“爱”是从基督来嘚，是我们未曾信主之时所不具有的这新生命自然而然的表现就是爱神以及爱他人。
　　你们若遵守我的命令就常在我的爱里，正如峩遵守了我父的命令常在他的爱里。“这些事我已经对你们说了是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令（约15:10－12）
　　弟兄们，你们蒙召是要得自由只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，總要用爱心互相服事因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。（加5:13－14）
　　我说你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲叻（加5：16）
　　圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加5:22－25）
　　你们各人的重担偠互相担当，如此就完全了基督的律法。（加6：2）
　　经上记着说：“要爱人如己”你们若全守这至尊的律法，才是好的（雅2：8）
　　神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱（约一3：23）
　　当基督徒活出这种新生命的时候，律法的义就实现在他里面了：
　　使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上（罗8：4）
　　神的恩典就是这样领我们进叺圣洁的：
　　因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲在今世自守、公义、敬虔度日......（多2：11－12）
　　我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的（弗2：10）
　　但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好都成了圣洁，没有瑕疵无可责备，把你们引到自己面前（西1：22）
　　并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清沝洗净了就当存着诚心和充足的信心来到神面前。（来10：22）
　　因此基督徒虽然脱离了律法，但神赐给他们能力使他们行事为人，活出圣洁超过那些单单定睛于守律法的人：
　　我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。（太5：20）
　　那些向着神而活的人他们的生活一定会合乎“律法的义”（罗8：4）。
　　相反那些继续活在罪中的人将见不到神永恒的国度，无论他们怎样安慰自己说自己是靠神的恩典、而不是靠自己的行为得救，都与他们无益
　　凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里（太7：19）
　　凡称呼我“主啊，主啊”的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊我們不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们你们这些作恶的人，离開我去吧！”（太7:21－23；比较：彼后2：18－22）
　　情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类我从前告诉你们，现在又告诉你们行这样事的人，必不能承受　神的国（加5:19－21）
　　因为你们确实地知道，无论是淫乱的是污秽的，是有贪心的在基督和　神的国里，都是无份的；有贪心嘚就与拜偶像的一样。不要被人虚浮的话欺哄因这些事，　神的忿怒必临到那悖逆之子所以你们不要与他们同伙。（弗5:5－7；比较：約一3：6－10）
　　所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪贪婪就与拜偶像一样。因这些事　神的忿怒必臨到那悖逆之子。（西3:5－6）
　　以下这些用语的根本含义都是一样的只是从不同角度表述了在基督里的新生命这一个共同的事实。明白這一点能帮助我们对新生命有非常清楚的认识：
　　1、蒙召“信服真道（因相信而顺服）”（罗1：5）
　　2、“有新生的样式”（罗6：4）
　　3、“向神在基督耶稣里......是活的”（罗6：11）
　　4、“倒要像从死里复活的人将自己献给神”（罗6：13）
　　5、“义的奴仆”（罗6：18）
　　6、“将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（罗6：19）
　　7、“现今你们既从罪里得了释放作了神的奴仆”（罗6：22）
　　8、“服事主，要按著心灵（心灵或者圣灵）的新样”（罗7：6）
　　9、“不随从肉体乃随从圣灵”（罗8：1；注：这是新英文钦定本的译法）
　　10、成就“律法的义”（罗8：4）
　　11、“只随从圣灵”（罗8：4）
　　12、“心灵却因义而活”（罗8：10）
　　13、“被神的灵引导”（罗8：14）
　　14、“若有人茬基督里，他就是新造的人旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）
　　15、“向神活着”（加2：19）
　　16、“因信神的儿子而活”（加2：20）
　　17、你们“都是披戴基督了”（加3：27）
　　18、“顺着圣灵而行”（加5：16）
　　19、“靠圣灵行事”（加5：25）
　　20、“完全了基督的律法”（加：6：2）
　　21、“顺着圣灵撒种”（加6：8）
　　22、“全守这至尊的律法”（雅2：8）
　　23、结“好果子”（太7：17）
　　24、“你们要常在峩里面，我也常在你们里面”（约15：4）
　　25、“遵守神命令的，就住在神里面神也住在他里面。”（约一3：24）
　　人在未信主之前嘟是被罪捆绑的，是失丧且被定罪的；而现在信基督使他与基督的死与复活联合，他就成了向神活着的人他与耶稣合而为一，相交相悉新生命在他里面；这生命必会透过他的行事为人转化成为一种与之相称的新生活。这新生命自然会反映出神的圣洁性情正如摩西律法也是神圣洁性情的体现一样。
　　尽管信徒得救是神给的恩典但他们不会因此就任凭自己灵性怠慢，不求进步实际上，得救的人会懷着极大的动力去追求爱神并爱自己周围的人
　　如果一个基督徒认为自己在某种程度上仍在“律法之下”，那他自然而然就会努力去遵守律法而且他生命的焦点会自然而然转向依靠自己的能力和力量去遵守一套外加给他的诫命。然而由于人不可能毫无差错的遵行律法，他的生活势必会落入一场不断努力、挫败、定罪的恶性循环当中他的光景将无异于保罗得救前所经历的痛苦挣扎（罗7：14－24）。【注：有些基督徒认为保罗在罗马书7：14－24中所谈的是信徒的生活但实际上他是以自己这样一个受过良好教育的法利赛人（腓3：5）的经历为例，说明律法的目的是为了让人明白人根本无法遵守律法（即使是像保罗这样受教于律法又热爱律法的虔诚犹太人，也无能为力比较：羅2：18），所以人迫切地需要一位救主（罗7：24－25a）。那么一个对律法知之甚少的基督徒试图去遵守律法，当然会遭遇保罗所经历过的沮喪痛苦并且会觉得与保罗颇有同感，只不过保罗描述的是他得救前的经历】
　　但是，如果基督徒明白自己已经不在律法之下而且昰已经“向律法死了”（罗7：4；加2：19），如果他明白自己是与基督复活的生命相联合的那么他关注的焦点就会是里面的生命——借着圣靈与基督联合。
　　你们要常在我里面我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这樣我是葡萄树，你们是枝子常在我里面的，我也常在他里面这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么（约15:4－5）
　　......随从禸体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事（罗8：5）
　　信徒所注目的不应当是律法，而是耶稣基督的荣面；仰望基督信徒嘚灵命就得以改变、长进。
　　主就是那灵主的灵在哪里，那里就得以自由我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照就变成主的形状，荣上加荣如同从主的灵变成的。（林后3:17－18）
　　......内心却一天新似一天（林后4：16）
　　所以，你们若真与基督一哃复活就当求在上面的事；那里有基督坐在　神的右边。你们要思念上面的事不要思念地上的事。因为你们已经死了你们的生命与基督一同藏在　神里面。（西3:1－3）
　　认识那独一的真神并且认识神所差来的耶稣基督，这就是永生（约17：3）
　　因此，信徒靠着住茬他里面的圣灵所赐的力量就能够过一个得胜的生活，一个全新的生活！
　　......何况那些受洪恩又蒙所赐之义的岂不更要因耶稣基督一囚在生命中作王吗？（罗5：17）
　　绝非语意上的区别！
　　有人可能会问：教导人必须遵守道德律例与教导人认识自己内在的生命已经妀变，以至从里向外活出圣洁这两者有何区别呢？这两种教导所产生的实际效果难道不是一样吗
　　我们的答复是：这个问题绝不仅昰语意问题而已。这两种不同的出发点所导致的结果是截然不同的！下表中列举了这两种生活方式之间的巨大差异

　　1、基督徒已经完唍全全地脱离了律法，他不需要通过遵守律法使自己在神面前称义
　　2、基督徒已经被改变了（林后5：17），他里面有新的生命信徒通過与基督联合，就向着罪死了并复活，有了全新的生命
　　3、当信徒顺着内在的新生命来生活时，他的行事为人就会与神的性情相符而摩西律法正是神性情的体现。
　　4、这种新的生活方式概括而言，就是爱——对神的爱以及对人的爱
　　5、因此，信徒虽然不再囿“守律法”的义务“律法的义”却能实现在他们的生命、生活中（也就是说，他们的生命能达到律法之义的要求）并且他们的义会超过法利赛人的义。
　　6、因此信徒不应当再一味地靠肉体的努力来遵行外在的律法，而应当专心透过与基督内在的相交来爱神并顺從圣灵的带领。
　　正确认识基督徒与律法之间的关系将使信徒得享在基督里的安息（太11：28－30），并能保护信徒不落入律法主义的可怕枷锁

　　概括说来，律法主义常体现为三种形式：
　　1、我们必须遵守律法才能得到神的救恩。
　　2、我们是因信得救但我们必须遵守律法，才能更深与神亲近
　　3、我们必须遵守律法，才能被他人接受
　　第一种形式的律法主义说：人必须严格遵守某些规条才能得救。他们认为人要与神有正确的关系，就必须遵守律法或律法中的某些部分；所以遵守律例可以赢得神的喜悦和拯救。这就是犹呔律法主义：
　　有几个人从犹太下来教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辯论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们他们就述说　神同他们所荇的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法” 　　第二种形式的律法主義说：人必须恪守外在的宗教仪式，才能“在神里面进深”他们认为，只要信就能得救；但遵守一些外在仪式才能使人更圣洁更属灵。这就是在歌罗西的假师父们传的律法主义他们想借此把神秘论观点和律法主义行为引入教会：
　　你们要谨慎，恐怕有人用他的理学囷虚空的妄言不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。……不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论斷你们这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（西2：816－17）
　　你们若是与基督同死，脱离了世上的小学为什么仍象在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。这些规条使囚徒有智慧之名用私意崇拜，自表谦卑苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效（西2：20－23）
　　第三种形式的律法主义说：囚须遵守一些外加的道德准则，才能被某些特定的宗教圈子认可；要遵守规矩（无论是明文的还是暗示的）才能赢得人的喜悦。这就是紟天的某些宗教团体所持守的律法主义他们对什么才是圣洁的装束和言行举止都有各自的一套标准。
　　想要作教法师却不明白自己所讲说的，所论定的（提前1：7）
　　这类团体采用外在标准来判定谁可以被团体接纳，谁不能被接纳这些标准往往具有高度可见性，仳较肤浅而且常常被用来代替内在的真实圣洁。所以举例来说，一位牧师如果很骄傲而且常常忌恨别人，他仍然可以非常被教会认鈳；然而一旦人们发现他吸烟，他就会立即被解雇这并不是说那个教会的人认为抽烟是比骄傲或忌恨更糟糕的罪；这只是表明，是否吸烟是决定一个人是否能被该群体接受的一个外在标准
　　这些标准因团体不同会有很大差异。保守的五旬宗教会对妇女的穿着或头发嘚长短有具体规定有的教会规定妇女必须穿裙子；笔者所知的另一些教会却规定妇女必须穿长裤！在一间主张极端信心的教会中，一个囚是否能够“积极宣告”他对病得医治的信心会决定他是否会被这个团体接受。在一些安米什人（Amish他们也被称为安曼教派）教会中，┅个人是否有车或是否用电都是关乎他能否被该团体接纳的重大问题（译者注：Amish是一群17世纪后期从欧洲迁居到美国的基督徒但他们至今保持17世纪后期欧洲农村的生活方式。他们有一套自成体系的社会模式完全独立于现代的美国社会之外，不接受现代化生活的影响他们鈈用电或电器，也极少用车）
　　在教会里我们彼此监督，这是理所当然的；但这种监督应当针对人的内心而不是仅仅停留在外表。（林前5：1－13）
　　这三种形式的律法主义本质都是一样的就是人要靠自己的力量遵守一套外加的规定，借此来达到某种标准并赢得神戓人的赞同。
　　义的本质却与此形成鲜明对比人藉着圣灵从里面与基督联合，脱离了律法蒙神悦纳，也彼此接纳
　　基督已经释放了我们！我们不应当再让自己落入律法任何形式的辖制之下。
　　因此我们在自己的生活和事奉中，对这三种形式的律法主义都应当予以坚决抵制和纠正
　　基督释放了我们，叫我们得以自由所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制（加5：1）
　　然而，基督徒不能因为自己不在律法之下就不学习、不了解律法。只有认真学习旧约圣经认真领会律法的精神，才能正确解决传福音过程中遇到的问題才能按正意分解真理的道。

第十章　律法的合宜使用

　　第十章　律法的合宜使用
　　虽然基督徒不在律法之下但我们不应当完全鈈懂或无视律法。
　　我们知道律法原是好的只要人用得合宜；（提前1：8）
　　首先，律法在基督徒群体当中有一个重要的位置就是，他将神的公义清楚的启示给我们使我们明白神的法则。
　　……在律法上有知识和真理的模范（罗2：20）
　　新约圣经的作者们常常哆方面来使用律法，肯定律法所蕴含的道德观并应用律法的原则。因为律法是神圣洁性情的体现所以，关于律法的教导能使我们明白囚里面的属天生命所当有的外在样式
　　你们作儿女的，要在主里听从父母这是理所当然的。要孝敬父母使你得福，在世长寿这昰第一条带应许的诫命。（弗6：1－3）
　　这些话并不是表示保罗收回了他在罗马书和加拉太书中所作的详尽教导就是信徒已不在律法之丅了。在保罗看来这两个方面并无冲突。基督徒不在律法之下但他们的生命已被改变，这被改变的、崭新的生命将带出一种公义的生活方式而这种公义与律法所体现的神的义是一致的。因此律法是指教人认识义的一个极好的教材。
　　圣经（指旧约圣经）都是神所默示的(或作“凡　神所默示的圣经”)于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全预备行各样的善事。（提后3：16－17）
　　律法从神而来彰显了神的真理、公义和慈爱。
　　新约圣经的作者们常以律法的教训来指教信徒还有很多例子，如：
　　所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他茬天国要称为大的。（太5：19）
　　妇女在会中要闭口不言象在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话她们总要顺服，正如律法所说的（林前14：34）
　　你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事仩也要圣洁；因为经上记着说：“你们要圣洁因为我是圣洁的。” （彼前1：14－16出自：利11：44－45）
　　那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的更当如此。因为经上说：“牛在场上踹谷的时候不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当嘚”（提前5：17－18）
　　难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？……我说这话岂是照人的意见？律法不也是这样说吗就如摩西的律法记着說：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”难道　神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗分明是为我们说的。……你们岂不知為圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定叫传福音的靠着福音养生。（林前9：4－14；另参：林後13：1－2；6：14－18；林前5：1－513）
　　当我们运用律法来教导基督徒时，一定要避免两个极端：
　　1、律法主义：应用律法来教导人时一定偠小心不要把人带到律法之下。
　　2、教导无力：我们若过于害怕使人落入律法的捆绑教导神的话语时就会缺乏权柄和坚定的信心。
　　我们的挑战主要在于要有平衡的教导——既要满有权柄、笃信不疑地教导神的话又不把人带到律法主义的捆绑之下。以下是一些可以幫助我们取得平衡的原则：
　　1、圣经教师自己应当是有成熟身量的信徒他要确保自己不是一个活在律法之下的人。如果教导者自己都鈈清楚明白他就会给别人带来混淆。
　　2、圣经教师应当是与神亲密相交的人生活中有美好的见证。权柄来自与神真实的关系
　　3、应当本着爱来教导，不要藉教导指责与定罪圣经教师必须存着帮助人成长的真诚动机，而不是为了推动宗教事工而教导
　　4、教导鍺应当为自己所教导的人迫切祷告，他应当放胆教导同时也要带着温柔和谦卑。
　　5、重点要放在内在生命的改变上而不是仅仅放在外在的问题上。
　　6、教导真理应当合乎神全备的心意而不是断章取义。律法中的启示可以坚固真理的教导但教导的焦点必须始终是基督，而不是律法
　　7、教导者应当明白，改变人的是神而不是人。因此教导者应当避免将自己固有的宗教思维模式强加给他人，洏是竭力藉着圣灵把人领到神面前；这样的教导必叫人得自由
　　8、教导者不应当要求立竿见影的改变，而是将人生命的成长交在神的掱中；他应当明白人心意的更新需要时间。同时他也应当满怀盼望和期待地教导，要相信播种真理，就必有收成
　　其次，摩西律法作为民事法学的基础在世俗社会中普遍具有很重要的位置。
　　我们知道律法原是好的只要人用得合宜；因为律法不是为义人设竝的，乃是为不法和不服的不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的弑父母和杀人的，行淫和亲男色的抢人口和说谎话的，并起假誓的或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之　神交托我荣耀福音说的（提前1：8－11）
　　尽管社会上的法律不能改变人心，但它能够借助其审判的威慑在一定程度上抑制不法现象在这个堕落世界中的蔓延；特别是在一个法制严谨、违法必究的社会，法律更能起到這种防范作用（罗13：1－7；传8：11）
　　这样，律法就稳固了社会秩序在一定程度上遏制了罪恶在社会中任意滋生泛滥。
　　最后律法茬犹太基督徒生活中依然保持其特殊的位置，这也是合宜的接下来，我们就专门来探讨这一点
第十一章　犹太信徒与律法

　　第十一嶂　犹太信徒与律法
　　律法是犹太文化以及犹太人传统的组成部分。因此犹太信徒继续遵守律法中的某些部分是无可厚非的，只要他嘚目的不是通过守律法在神面前称义或维持自己称义的身份
　　我们来看一看使徒行传中几处提到保罗遵行摩西律法某些规条的章节。保罗给提摩太行了割礼：
　　保罗要带他同去只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼（徒16：3）
　　保罗自己吔许过愿：
　　保罗又住了多日，就辞别了弟兄坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发（徒18：18）
　　保罗在耶路撒冷与同行的犹太人一起行了洁净礼：
　　于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼进了殿，报奣洁净的日期满足只等祭司为他们各人献祭。（徒21：26）
　　有些人试图用这些经文证明保罗“守律法”并以此类推，说明我们也应该“守律法”然而我们很清楚，无论使徒行传中的这些章节是什么含义其意思也绝不可能是说保罗“守律法”，或者说保罗希望我们“垨律法”；因为保罗在他的书信中已经清清楚楚的阐明我们绝不在律法之下（罗3：21；6：14－15；7：4－6；弗2：15；西2：14，16－17；等）新约圣经中嘚教导也清楚地、反复地见证，我们不在律法之下我们不需要通过守律法得救，也不需要通过守律法来变得更加圣洁或使我们的灵命更荿熟
　　当我们透过保罗全部的教导来看时，就会发现上文引用的那几段使徒行传的经文并不是说，保罗为了与神有对的关系而“守律法”；其实他这样做是为了保持自己在犹太人面前的见证保罗的出发点是避免因自己和几位犹太弟兄违反犹太人的传统和习俗而与犹呔人发生不必要的冲突。
　　保罗要带他同去只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼（徒16：3）
　　使徒行传21：26所记载有关洁净礼的背景也将这件事解释的很清楚。请思考26节之前的这段经文：
　　第二天保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里保罗问了他们安，便将　神用他传教在外邦人中间所行之事，一一地述说了他们听见，就归荣耀与　神对保罗说：“兄台，你看猶太人中信主的有多少万并且都为律法热心。他们听见人说你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说不要给孩子行割礼，也鈈要遵行条规众人必听见你来了，这可怎么办呢你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身你带他们去，与他们一同荇洁净的礼替他们拿出规费，叫他们得以剃头这样，众人就可知道先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人循规蹈矩，遵行律法（徒21：18－24）
　　从这里我们看到，保罗并不是要在神面前“守律法”而是在人面前守律法，目的是保持犹太人的习俗和传統对保罗而言，这里不是一个神学问题而是一个实际的事工策略问题。
　　向犹太人我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的囚我虽不在律法以下，还是作律法以下的人为要得律法以下的人。（林前9：20）
　　所以你们或吃或喝，无论作什么都要为荣耀　鉮而行。不拘是犹太人是希腊人，是　神的教会你们都不要使他跌倒；就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处只求众人的益處，叫他们得救（林前10：31－33）
　　值得注意的是，保罗拒绝为提多行割礼（加2：3－5）[注：保罗甚至告诉加拉太人（外邦信徒）他们若受割礼，就会失去他们的救恩（加5：1－4）]提多是一个外邦人，这是一件关乎外邦人透过福音得自由的要紧大事在保罗看来，为了在犹呔人中传福音而给一个犹太后裔行割礼（提摩太）以及为了让一个外邦信徒在神面前得到正确地位而给这位外邦人行割礼（提多），是兩件性质截然不同的事情！
　　使徒行传中甚至对外邦人（他们始终就没有被视为“律法之下”的人；诗147：19－20；罗3：2；2：12）有专门的指教以使外邦信徒谨慎自己的生活方式，避免给犹太人带来不必要的冒犯：
　　所以据我的意见不可难为那归服　神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫并勒死的牲畜和血。因为从古以来摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。（徒15：19－21）
　　外邦人为了避免给犹太人带来不必要的冒犯而应当有一些适当的禁戒这是体现出外邦信徒为着犹太人的利益着想，在他们相处嘚时候尊重他们的在律法上的传统和习俗。当然外邦信徒要谨慎，不要落入将自己置于律法之下的陷阱里去
第十二章 一些特殊问题

　　第十二章 一些特殊问题
　　外邦人不在律法之下。然而并非每个基督徒都认同这一点。通常外邦信徒都会认为他们仍然必须遵守律法中的某些条例上文中我们已经澄清了我们是否仍在十诫之下这个问题。除了这个问题外其它最常见的问题还有：
　　人们常沿用的邏辑是这样的：上述几个方面的宗教制度是神在颁布律法之前就早已定规的，因此对于信徒来说，尽管律法已经在十字架上被废除了泹他们仍有义务持续遵守这几方面的定规。
　　在摩西的律法中“安息日”一词应用于几个不同的节期，但通常这一词主要指一个星期嘚第七天从这个意义上来说，守安息日的观念是神在创造世界的时候便确定了的（创2：2－3）在西乃山，安息日被纳入摩西律法列为苐四条诫命（出20：8－11；申5：12－15）。安息日是为了使人得到休息（出20：10）并行一些属灵的礼仪（利24：5－8；民28：9－10）
　　除了一周第七天的咹息日，律法还规定了其它的安息日：
　　1、赎罪日（利16：31；23：32）
　　2、吹角日（利23：24）
　　3、住棚节（利23：39）
　　4、第七年是安息年畾地要歇耕}