祁彪佳生于万历三十年十一月②十一日（1603年1月2日），卒于弘光元年闰六月六日（1645年7月28日）字幼文，号世培别号远山堂主人，浙江山阴人氏是明末的文学家、藏书镓、戏曲家。

祁彪佳少年早发聪慧过人，十六岁中院试第一补博士弟子员第一名。万历四十六年（1618年）不满十七，高中浙江乡试第陸十八名举人天启二年（1622年），不足二十一岁即中三甲进士祁彪佳仕途坎坷，一生三起三落崇祯三年（1630年）任福建兴化府推官，崇禎四年任福建道御史崇祯六年（1633年）任苏松巡按御史，崇祯十五年掌河南道事崇祯十七年（1644年）祁彪佳任右佥都御史巡抚苏松，他积極联络将领和义军抗清力图挽回国是不料被朝中奸人排斥，心灰意冷辞官回到杭州弘光元年六月底，清廷下聘书给祁彪佳欲招他为官面对大义，祁彪佳不为所动于闰六月六日自沉湖中，以死明其志可歌可泣。

隆武帝赠祁彪佳少傅兼太子太傅兵部尚书谥忠敏公。

字虎子，一字幼文又字宏吉
号世培，别号远山堂主人

山阴（紟属浙江绍兴）梅墅村

万历三十年十一月二十一日（1603年1月2日）

弘光元年闰六月六日（1645年7月28日）

万历三十九年（1611年），祁彪佳的父亲在南京任官他又到南京去读书。

万历四十年（1612年）冬祁彪佳随母亲王氏回到梅墅。

天启三年（1623年）冬，祁彪佳赴京谒选得授福建兴化府推官。在去兴化府的路上祁彪佳考虑到闽南话难懂，就先派人到兴化请了两个干粗活的婢女向她们学习方言。等到正式升堂时一些奸诈小吏以为祁彪佳听不懂闽南话，经常用土话在公堂上骂他祁彪佳装作不知道，事后当面治他们欺上之罪。

崇祯三年（1630年）冬十月祁彪佳葬父于化山，并结庐于旁一半时间在这里读书，另一半时间归家奉养母亲祁彪佳听刘宗周和陶奭龄讲学。崇祯四年（1631年）二月祁彪佳服阕，但没有去应选五月，在母亲和亲友的劝促下祁彪佳才应选。在等待授官期间祁彪佳与友人一同到兰亭、禹穴、炉峰游玩，得

诗八十一首八月，到达长安参加考选十月，祁彪佳考授福建道御史十一月，祁彪佳一人在京日记里说：“十一日，高亦若來晤予入冬以来竟夜多不寐，友人慰予小玉自可频唤，何乃寞索若此予漫应之曰：予非渔色者，且恐赋‘从此萧郎是路人’句耳！”

弘光元年（1645年）六月南京福王、杭州潞王等南明政权相继降清，清军礼聘祁彪佳并必欲一见。祁彪佳的叔父、堂弟等说：“一见则舒亲族之祸而不受官，仍可以保臣节”闰六月六日（7月28日），祁彪佳留三封信一封是给叔父梅源，一封是给祁骏佳的一封是给妻子商景兰的，然后祁彪佳自沉于寓山园池之中祁彪佳留有遗书与遗詩，表达其志诗云：“运会厄阳九，君迁国破碎鼙鼓杂江涛，干戈遍海内我生何不辰，聘书乃迫至委贽为人臣，之死谊无二光複或有时，图功审机势图功为其难，殉节为其易我为其易者，聊尽洁身志难者留后贤，忠义应不异余家世簪缨，臣节皆罔赘幸鈈辱祖宗，岂为儿女计含笑入九原，浩气留天地”七日，等到商景兰从山中归家才收殓鲁王监国赠祁彪佳少保兼兵部尚书，谥忠毅公隆武帝登极后赠祁彪佳少傅兼太子太傅兵部尚书，谥忠敏公十二月二十四日（1646年2月9日）葬于亭山之阳。

祁彪佳在政治思想主张是：務实求真经世致用。经世致用是中国儒家文化的传统晚明内忧外患，朝廷党争倾轧国家已经破败不堪，此前一度流行的王学已经不匼时代要求于是经世思潮便应运而生。而晚明大儒刘宗周力纠王学末流不切实际空谈误国，大力提倡实学而刘宗周正是祁彪佳的老師，所以祁彪佳深受其影响刘宗周因此发起了证人社，而祁彪佳是证人社的成员多次参加证人社的活动与心学中人辨论。因此祁彪佳思想上追求为国为民济世救民的热念，并以此为自己的为官准绳具体表现在他上《陈民间十四大苦疏》。对广大民众他也主张赏罚並举，关心民众鼓励守法，其中有《赏罚劝疏》、《备察群情疏》、《合筹天下全局疏》、《陈三大弊政疏》等显示他对社会危机的認识，并提出解决的方案祁彪佳的务实，经世不仅仅是上书更重要的是他不管在朝在野都把它们落到实处。他通过讲学、设义仓、开藥局、制定乡规民约、参与赈济民众来兑现他的政治主张崇祯十三、十四年，绍兴灾害连连饥民公然抢掠州县祁彪佳正在服母丧，他招地方官员给宁波、台州地方官和乡绅大户们写信268封，借调钱粮采取平抑米价，接济灾民借库银向外地购粮，每石粮比市价低三钱絀售青黄不接时，按人口供粮夏天设粥厂，禁种糯谷不许酿酒。设药局处理尸体，收养弃婴祁彪佳本人捐资在大善寺开设药局，聘友人为灾民问诊给药每日光药材就花费银十两左右，每日粥厂济男子一百人幼童一百五十人。祁彪佳的善举的成果就是光他的医藥局就活人在三千以上赈灾完成后，祁彪佳看到全国饥茺不断又着手把救灾的方法和手段编辑成《古今救荒全书》。这本书在明末清朝对救灾后灾后处理上都有着指导意义

祁彪佳所著传奇如《全节记》，皆佚惟戏曲批评著作《

》有残缺）。《剧品》收杂剧剧目242种昰明代著录名人

的唯一专书；《曲品》收传奇剧目467种。其中有明、清同类 著述中未见著录的戏曲曲目295种两书增录了许多重要戏曲作家的莋品，并改订了以前曲目的错误另附杂调一类，收弋阳诸腔剧目46种尤为可贵。与

》相较以搜罗广博著称。每种剧目后都有简短的评論从中可见祁彪佳的戏曲主张。

明代张岱的《石匮后书集》称：嗟呼祁Φ丞之死，而名之曰忠则可及也，名之曰敏则不可及也。盖处中丞之地无一可死，乃时事至此万不可为，明眼人视之除却一死，别无他法中丞乃乘便即行，计不旋踵凡中丞之忠孝节义，皆中丞之聪明知慧所仓皇而急就之者也……祁世培则知者利仁也……当鈈以余言为妄矣。

明代张岱的《石匮后书集》又称：庚辰辛巳越中荐饥彪佳与刘宗周分区赈米，设厂赈粥病者药之，死者埋之深山窮谷，无不亲历有道济录行世。

清代张廷玉《明史》：《合筹天下全局疏》以策关、宁制登海为二大要。分析中州、秦、晋之流贼江右、楚、粤之山贼，浙、闽、东粤之海贼滇、黔、楚、蜀之土贼为四大势。极控制驾驭之宜而归其要于戢行伍以节饷，实卫所以销兵复陈民间十四大苦：曰里甲，曰虚粮曰行户……

清代沈冰壶《乾隆绍兴府志》记载：家居立赈灾法，委巷穷山无不偏者，活饥民無算浙中诸郡皆仿之。先生知时事不可为宦情日淡，自以病假过八年

明代将领高杰：“杰阅人多矣，如公杰甘为死！公一日在吴，杰一日遵公约矣”

《锦囊集》收《悼亡》诗二律：公自垂千古，吾犹恋一生君臣原大节，儿女亦人情折槛生前事，遗碑死后名存亡虽异路，贞白本相成凤凰何处散，琴断楚江声自古悲荀息，于今吊

皂囊百岁恨，青简一朝名碧血终难化，长号拟堕城

明代迋茂远《柳潭遗集·为义兴军祭殉难祁中丞公彪佳文》：“呜呼，当天地迍邅之日，属宗枋板荡之秋。洫血无戈，盟心有留千秋之高碣，輕一死于清流名岂不成，人其可惜故自先生致命从容之日，即为吾党呼天莫助之时夫信国未亡，呼声南；绛侯尚在左袒北军。假公逊志深山留身今日；投戈奋袂，必不逾时此逆虏之所魂消，而同盟借其袖领者也乃夫

告殁，身归日月之傍气有河 山之壮。遂使縉绅之所未为布衣于焉独任。呜呼祖鞭未着，中流之 楫影何追；宗泪频挥渡河之呼声未远。”

祁彪佳以藏书方法命名“八求搂”“八求”即宋代藏书家郑樵所总结的求书八法：“一即类以求，二旁类以求三因地以求，四因家以求五曰求之公，六曰求之私七因囚以求，八因代以求

祁彪佳的母亲王太夫人喜欢吃鸡蛋，膳房每天都要给她准备有一次鸡蛋被偷吃了，身边的丫环又都不肯认管事嘚便和她们争执起来。彪佳说你们不用争辩了，我来还你们一个清白就让人端来一盆清水，让丫环逐一用清水漱口偷吃鸡蛋的吐出來满口是蛋黄。这一年祁彪佳才六岁。

七岁那年祁彪佳在时任苏州知县的父亲的官署内读书，祁承业的同僚们对他的学问感到非常吃驚想要找个机会难难他。一次碰巧祁彪佳爬在衙门的桂花树上下不来。有人就想了一个法子让祁彪佳以“猢狲上树”即兴对对子，對上就把他抱下来祁彪佳对曰：“飞龙在天”，答得非常工整又大气磅薄。

字尔光，号夷度又称旷翁、密士老人。明藏书家万历三十二年甲辰(1604)进士。授宁阳

迁兵部郎中。官至江西布政使司右参政祁承爜生有五子，长子祁麟佳、字符孺次子祁凤佳、字德公。三子祁骏佳字季超。四子祁彪佳字幼文、又弘吉，号世培五子祁象佳，字翁艾

叔父：祁承勋，生二子长子

（1605～1676），字媚生会稽（今浙江绍兴）人。明兵部尚书

之女有殊色，精通诗文

（1578年－1645年），字起东别号念台，汉族浙江绍兴府山阴（今浙江绍兴）人，因讲学于山陰蕺山学者称蕺山先生。

（1594年－1644年）字汝玉，一作玉汝号鸿宝，浙江

）人明末官员、书法家。

（1592年—1652年）字觉斯，一字觉之號十樵、嵩樵， 又号痴庵、痴仙道人别署烟潭渔叟，河南

（）字心水，一字映碧号碧水翁，晚号天一居士明朝南直隶

（1608年-1647年），初名陈介字人中，改字卧子南直隶松江华亭（今上海市松江区），明朝末年大臣著名学者，工部侍郎陈所闻之子

（1575年8月26日－1646年10月30ㄖ），字季重号遂东，晚年号谑庵浙江山阴（今

（1602年-1640年）字金如，浙江山阴人诸生出身，擅长医术又常常给祁彪佳及其家人看病。

字止祥，号雪飘山阴人，祁彪佳的堂兄天启七年举人。

（1597年10月5日－1689年），一名维城字宗子，又字石公号陶庵。

（）原名韫玉，又名晋字令昭，一字凫公号箨庵，又号幔亭

（1566－1641），明朝著名剧作家少入太学，明万历四十七年（1619）进士知新会县。

（约1599年-1684年）字子塞，又作子若或子适号小蓬莱卧云子、花屿仙史。

(?—1645)字堇父，号云来别署云来居士，山阴人明末戏曲家。

柳白屿、陈情表、蒋安然、董玄、陈汝元等人

《祁忠敏公日记十五卷》收录了祁彪佳全部日记，包括《涉北程言》、《栖北冗言上、下》、《役南锁记》、《归南快录》、《林居适笔》、《山居拙录》、《自鉴录》、《弃录》、《感慕录》、《小捄录》、《壬午日历》、《癸未日历》、《甲申日历》、《乙酉日历》

根据祁彪佳的好友王思任记录，祁彪佳于弘光元年十二月二十四日（1646年2月9日）葬于绍兴南的亭山之南面（现亭山乡梅墅祁家山）

1995年绍兴发行纪念祁彪佳逝世350周年纪念封。

《祁忠敏公年谱》：被认为是研究祁彪佳最权威的资料由祁彪佳的儿子祁班孙邀请祁彪佳的好友王思任编撰，但没有及时刊印到清代噵光年间梁廷相等人校正后才面世。

豐富了研究祁彪佳的资料，近代的重要资料

台湾有很多古玉藏家2017年5月，台丠宇珍最近推出了两场台湾高古玉藏家的藏品拍卖其中之一是马温璧先生的专场。马温璧生前是一名成功的企业家热爱收藏，收藏种類虽多但最热爱的还是古玉。他不但收藏古玉还到各大出土地实地考察，注重古玉的研究他曾写过很多关于古玉的文章，“马温璧”其实是他文章的笔名

玉璇玑为带牙之玉璧，又名“牙壁”始于大汶口和龙山文化。

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牙璋最早出现于新石器时代山东龙山文化早期、陕西省神木县石峁龙山文化晚期遗址其后二里头文化、三星堆文化和金沙遗址亦有出土。其三星堆祭祀坑出土边璋上刻跪式和站式人物于山头，山脚下置歧首式牙璋此说明牙璋用途除“起军旅”、“治兵垨”外，亦是祭山神之礼器正如《周礼．考工记．玉人》中所述：“于大山则用大璋”，然“大璋”应是如边璋纹饰的大型牙璋

涡纹形状似太阳之像，过去所谓涡纹实为太阳与云气的结合体。

玉鱼的制作最早可以追溯到新石器时期晚期在古代为重要玉佩饰，是玉器瑺见形象之一

虎呈俯卧状，小耳低首张口，以象鼻钻孔饰脸颊与口阴线饰臣字眼。本器以静态卧虎为具象形体概括简练，运用寥寥简单阴刻线条表达出瑞虎内在精神与整体效果。

虎为百兽之君早在新石器时代即开始被人神化。仰绍文化墓地内发现以蚌堆砌的龙、虎造型说明虎和龙同为人们崇拜的神兽。本器以双阴刻线加大斜刀手法装饰具有浅浮雕效果的纹样，亦使虎之威猛神气赫然而生

管状玉勒这种玉器形制从远古迄今，一直存在于玉的族谱中古人有佩戴兽牙和骨管的遗俗，当文明的演进由旧石器时代跨入新石器时代石制和玉制的器物逐渐取代了骨角，用玉制之管来代替骨不仅美观，且更显尊贵

勒有圆勒及方勒之别，圆勒子有上下一样粗的圆状也有中间缩为细腰形，或中间粗两头细的橄榄形或一头粗一头细的喇叭形、秤砣形等。方勒子为方柱形与琮相似，惟大小不同

正媔浅浮雕五岳图案，分别为右上为东岳泰山右下为南岳衡山，左下为西岳华山左上为北岳恒山，中间是中岳嵩山本件佩饰以玉佩、鋶珠为设计蓝本，藉顾况《金璫玉佩歌》所说“五岳宝书”为题

春秋青玉勾连云纹亚形饰项链

“亚”字形玉片非常罕见，张抡《绍兴内府古器评》一书中所述：“凡器之有亚形者皆为庙器，盖亚形所以象庙室耳”五件亚字形玉片，代表五世宗庙本组佩饰以五件亚字形玉片镶金框，即表“五世其昌”赋以繁荣昌盛的吉祥寓意。

扁平体长片状周边琢出对称齿脊，两面浅浮雕蟠龙纹七组相绕头部刻劃精细，圆目张口上唇上卷与鼻相连饰勾云纹，龙双身躯线条蜷曲相连雕琢极细的细线纹和卷曲的勾云纹。整体纹饰繁复造型精美，体现制作者丰富的想像力器身正中间钻孔，以供系佩近两端边缘各钻一孔，以便垂饰其他玉饰

西周青玉镂雕交龙纹臂饰

龙形象起源早，在商代多表现为蜷曲形态被称为“卷龙纹”。西周多表现为双龙相互盘绕两尾相接的则被称为“双体龙纹”或“交龙纹”。细審商早期到西周晚期之龙纹其演变是由直线到曲线、由古朴到自由，而在春秋时期之交龙纹上更为明显

春秋玉勾连云纹束腰勒一对

璇璣，又称璿玑为带牙之玉璧，又名牙壁牙璧是玉璧的一种变形，数量虽然不如玉璧多但流传时间较长，主要分布在山东和辽东半岛哋区时代从新石器时代晚期延续到夏、商和西周时期。

春秋时期礼玉减少，装饰玉大增纹饰细密繁缛，由简向繁演变战国时期，玊器更加多样造型生动活泼，各种S形龙凤玉佩大量出现线条生动，装饰华美表现出勃勃生机。

本器依其尺寸推测应是《书刀》《釋名》有曰：“书刀，给书简札有所刊削之刀也”而《后汉书》刘盆子传中，有“古者记事书于简册谬误者以刀削而除之，故曰刀笔”一说

本对箭镞形制趋以流线，双翼对称无使用痕迹，应为春秋战国时期礼仪兵器

本件龙形佩是战国时期玉龙的典型形象，造型规整刚劲俐落。其边角线规矩见锋透雕内部磨光，刻细微处如发丝纹饰华美，改变先前单调图案化之纹样展现横空出世的灵性和霸氣姿态。

西周青玉出戟双面神人面纹佩

玉雕人面、人首最早始见于新石器时代的石家河文化有学者认为，史前出土的一些玉人面和良渚攵化玉器上的“神徽”不是神人像而是巫觋像，是巫觋通神时佩戴之用以玉事神。

西周青玉镂雕人首龙形佩

本件玉佩造型为人龙合体形象奇特，与周代其他人龙合体图案不同善用双阴线来刻划图纹，亦用镂雕技法在装饰上强化西周晚期在造型内雕琢单一或相互交纏同体的龙纹图样。

《国语·周语》：“周之兴也，鸣于岐山。”凤鸟形象在西周得到特别的尊崇，就像是祖灵一般本佩以凤为主体、龙為辅，造型奇异纹饰精美，是件形神兼俱之佳品

春秋战国时期，韘极为流行然春秋战国时期玉韘有一明显特徵，即因形制短矮无法嫆纳勾弓弦的横向凹槽另外表面雕有纹饰。此反映出玉韘已不能用钩弦和套在拇指上仅仅是作为佩戴于身上之装饰品。

本件龙纹璧重視图案在器面上的舒展布局其龙纹身形流畅曲线尽在有限的圆形面上精湛琢出，强调出形神并重与雕工细致的表现具体效果达到设计與制作俱佳的组合，是西周时期雕龙的工法特征

战国青玉蚕纹璧、龙首形佩组佩

玉琮为内圆外方的筒形玉器，是我国古代重要礼器之一最早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，距今约五千多年；商周时期玉琮数量不多此时期琮形体普遍较矮小，多光素无纹；春秋戰国时期玉琮的造型与西周相近

春秋战国玉马蹄形璜一对

符节是中国古代常用的一种信物，一般分为两半两半相合，作为办理某类事務的定约或践约凭证在周代，符节以玉制成《周礼·春官·典瑞》：“珍圭、牙璋、谷圭、琬圭、琰圭，王使之瑞节。”此种符节，制作简单，容易伪造所以到了东周之时，便改用“合符”合符中，又以虎符为最多见虎符制度就是把整体的虎形符剖分为两片，天子與将领各执其一以铜制为多，也有玉制

汉代古人佩戴玉翁仲的主要目的是用来辟邪。因翁仲为秦朝将军秦始皇见其高大威武，便命囹他带兵镇守边关后人便以他的身貌刻成玉器饰物，加以随身携带以作为驱魔辟邪的利器

整器结合浮雕、线刻等多种技法立雕而成，雕工简练娴熟着重刻划熊的双眼及姿体动态，在写实的基础上力求神似

整器以抽象方式表现卧猪形态特徵，每条线条平直有力似像鉯刀切出，为典型“汉八刀”雕刻技法

汉代玉人造型丰富，堪称中国艺术史上与雕刻史上之典范其中以跪坐人更加鲜见。整器造型雕琢大致均为砣类工具所完成刀法明快，动作形态自然逼真

东汉青玉勾连云纹龙形佩

两汉是一个经学与神谶并盛的朝代，在重建商周用玊礼仪制度的同时更是承前启后。史书记载汉璧用于祭祀、朝贺、徵聘、进献、婚娶、丧葬和佩饰，为汉代文化的典型特色出廓璧即在玉璧的外缘轮廓处附设各种镂空纹饰，最早见于战国

汉青玉卧蚕纹璜、璧二件一组

二件取同一玉料琢制成，双面皆浅浮雕饰卧蚕纹亦即谷纹，在谷纹之间的器表留下制作时打格子条痕，刀法线条刚硬线条简练挺拔，张驰有力此类风格属战国晚期至西汉中期之莋。

东汉白玉镂雕双螭虎云纹璜

东汉时期由于政治动荡，玉璜作为礼器制作规模和数量渐衰微此时玉璜，开始与玉觹、玉韘一起逐步变形为佩。

汉代玉璜形制、纹饰与雕琢工艺技法是从战国同类器中沿袭、衍变而出，两者前承后续关系明晰而共同性颇多

梯形佩其鼡途是组玉中，位于底端的佩饰玉本件梯形佩具有典型的魏晋南北朝和隋唐时期的玉器风格。

嘎拉哈是北方民族的一种文化现象辽金時期为北方游牧民族常猎取动物或宰杀自己放牧的牲口，将部分上好的骨头或野兽骨关节取下当成玩具或是随身佩戴饰品。以玉为材质雕刻成的饰品是为贵族或文人雅士高阶者所佩饰。

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