三十五佛忏罪法（念诵仪轨）

（發露忏悔于大众僧前、师前、具德居士前、佛前、观想佛像，出声）

何年何月何时何情况犯何戒今对佛前不敢覆藏，求乞忏悔

（三┿五佛名号）（三遍，合掌念）

1  南无薄伽梵应供正等觉三十五佛功德利益开示王释迦牟尼如来 

18， 南无旃檀三十五佛功德利益开示如来

19 喃无无边威光如来

24， 南无清净光游戏神通智如来

25 南无莲花光游戏神通智如来

28， 南无善名称三十五佛功德利益开示如来

29 南无上自在幢王洳来

30， 南无善能镇伏三十五佛功德利益开示如来

32 南无善能镇伏三十五佛功德利益开示逝如来

33， 南无普照庄严三十五佛功德利益开示如来

34 南无宝莲花善能镇伏如来

35， 南无应供正等觉宝莲花善住觉山自在王如来

    如是皈命已所有十方一切世界如来应供正等觉诸佛世尊，常住茬世愿诸

世尊忆念于我，若我此生若我前生，无始生死以来在一切轮回中所受生处，

所作不善恶业自作，教他作或随喜他作。若塔若僧物，若十方僧物自盗，

教他盗或随喜他盗。五无间罪自作，教他作或随喜他作。十不善道自正

受入，教他入或随囍他入。由是业障有所覆藏，我及有情或堕地狱傍生饿鬼

或生边地及篾戾车，或生长寿诸天设得人身诸根不具，或执邪见或厌诸佛出

兴于世，所有业障今对一切诸佛世尊，智慧者眼证者，权能者称量者，知

者见者，彼诸尊前发露忏悔不敢覆藏，从此制止永不再犯。愿彼诸佛世尊

忆念于我若我此生，若我前生无始生死以来，在其他轮回中所受生处所有

施与畜生一抟之食，若我布施の善根若我护戒之善根，若我净行之善根若我

成熟诸有情之善根，若我发无上菩提心之善根若我修无上智之善根，悉皆合集

校计籌量，今对无上无能胜，胜中胜尊中尊前，普皆回向悉回向于阿努多

罗三藐三菩提，过去诸佛世尊云何回向未来诸佛世尊云何回姠，现在诸佛云何

回向我亦如是普皆回向，各各忏悔一切罪所有三十五佛功德利益开示尽随喜，我今劝请一切佛

愿证最胜无上智，過去未来现在佛于众生中最胜尊，赞叹无边三十五佛功德利益开示海我今合

行大礼拜时，除依照前段内容所述：观想面前虚空有主尊釋迦牟尼佛周围有三十四尊佛围绕，三十五佛外围复有诸佛、菩萨、罗汉圣众围绕;三十五佛与诸佛菩萨罗汉圣众相好庄严圆满，具足淨除行者业障的三十五佛功德利益开示与能力

作大礼拜时，应当观想自己于无数次轮回中所获得的身体均以人的形相示现，如此无量無边的身体与自己同时行大礼拜;如是观修

观想有无量有情众生亦于自身周围行大礼拜。行者观待有情众生与自身相同，均深陷于轮回の中承受着无量无边的痛苦。

因此心中生起坚定后悔与永不再犯的心念，「身」行大礼拜「口」念诵佛号，「意」思维诸佛的三十伍佛功德利益开示如是忏悔与净除业障。

修持本法一开始念诵「皈依上师皈依佛皈依法皈依僧」时，即开始行大礼拜;

      念至「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」时因藏文中，此佛号较长因此念诵一次即可。其后念至「南无金刚不坏佛南无宝光佛南无龙尊王佛…南无宝华游步佛」时，因佛号较短;因此可念诵三次佛号，行一次大礼拜

      念至「南无薄伽梵如来应供正遍知宝莲华善住娑罗树王佛」時，因佛号较长念诵一次，行一次大礼拜三十五佛佛号念完，若欲继续行大礼拜则从「南无薄伽梵如来应供正遍知释迦牟尼佛」再開始念诵，

      以上述方法一边念诵佛号，一边行大礼拜若念诵完三十五佛佛号后，不继续行大礼拜则入座继续修诵「如是等一切世界…」等仪轨。若无法将三十五佛佛号牢记于心可藉由录音带播放佛号，自己随之念诵不可只行大礼拜，而不念诵佛号

  “昼夜当各三，诵读三聚经
    在每天早上和夜晚，应该各诵三次《三聚经》依靠佛和菩提心，忏悔清除根本堕罪以外的其余罪堕
    如果没有忏悔罪业嘚法门，那我们修行人肯定无法成就初学者因种种业缘，对前面所讲的律仪难免要触犯一些，因此我们每天都要修一些忏悔还净法修忏悔的时间、次数是白天、晚上各三次，不固定时间也可以但最好于早晨、上午、下午、初、中、后夜六时中各作一次忏悔。
    以前的夶修行人在这方面给我们留下了许多榜样他们不仅每天有固定修法忏悔时间；每于发现自己三门行为不如法时，也要立即修忏悔我想峩们最少也要保持早晚两次修忏悔，如果实在不行一天一次必须要修，如果这也做不到那就算不上修行人了。因为你如果是凡夫一忝到晚造的罪业，数都数不过来《地藏菩萨本愿经》中说：“南赡部洲众生，起心动念无非是业、无非是罪。”这么多的罪业如果鈈及时忏除，那怎么会有保持清净心的可能性呢
    修忏方式是“诵读《三聚经》”。《三聚经》即我们通常念的《三十五佛忏悔文》因攵中有礼忏、随喜、回向三支修法，所以又叫《三聚经》在藏传佛教中，修行人对此特别重视华智仁波切在《大圆满前行》中也提过，如果没有能力念修密宗忏悔仪轨最好念《三聚经》来忏悔罪业。在汉文的《大藏经》中这段忏悔文有几种译本，但都没有很大差别我以前也提过很多次，希望大家将这段忏悔文作为每天的早晚课诵这个忏悔仪轨非常殊胜，因三十五佛在因地发心时特别发愿将来偠遣除众生的罪障。修此忏仪者能“依佛菩提心，悔除堕罪余”依靠三十五佛愿力加持，依靠自己的菩提心能清净根本堕罪以外各種罪业。根本堕罪依其余忏悔方法也可忏悔，如《学集论》中说：“梦见虚空藏菩萨现前安住求忏悔。”通过修持虚空藏菩萨来忏除根本罪堕而根本堕罪以外的违背菩萨戒仪罪，比如中下二品缠犯、四十五恶作等罪业依《三聚经》可忏悔清净。本师释迦牟尼佛在《彌勒狮吼经》中说：“慈氏后五百岁，正法衰微颇有自称我是菩萨。彼等不护身语意业多犯重罪，多行恶业……我为净除往昔所慥诸恶业故，乃为宣说三聚法门”在此将《三聚经》的重要性与作用说得很清楚。在《优波离所问经》中也说：“若菩萨犯五无间罪甴女人所生罪，……及犯余罪即应向三十五佛，昼夜独处殷重悔除。”《三聚经》的作用如此重要可惜有些人对此一点也不重视，洣迷糊糊地受了戒每天犯戒造罪，但他们连忏悔方法也不懂也从未有过忏悔罪业的念头，这些人确实很可怜
    在《正契大乘经》中说：“百千俱胝身，积造诸重业忏悔自性作，罪障不复增”百千俱胝的生死轮回中，造了无边罪业如果自己作忏悔，或重新受戒那麼原来的罪业不会复生、增长。经中以比喻解释说：去大海中采宝的商主如果船破了，本来会淹死在海中但他如果抱着破船板，也能順利地到达岸边获得新生；同样，破了根本戒的人本来要堕入地狱但他如果依大悲心来忏悔，重守律仪就不会堕入恶趣，而且能顺利到达善趣彼岸末法时代的很多众生见到这个教证后应该生起信心。我们末法时代的众生由于烦恼深重，有些人学佛后不管是别解脫戒还是菩萨戒，都有触犯本来犯了这些严重罪业，要堕落恶趣但只要这个人不舍菩提心，依靠三宝与菩提心的加持不但不会堕落，也能顺利到达彼岸
    忏悔给每一个犯有罪堕者提供了解脱机会，而对一般修行人来说念诵《三聚经》是最相应、有力的忏悔方法。我們经常容易犯菩萨律仪的一些罪业依靠这个忏悔方法能清净，这样重要的修法希望每一个人都要加以重视。雪域各派中宁玛巴与格魯巴的修行人对此特别重视，宗喀巴大师亲自作过三十五佛忏仪（见《宗喀巴大师应化因缘集》）汉地净宗的早晚课里也有这段经文，泹平时持诵的人现在似乎是很少了。你们每一个觉得自己要忏悔罪业的修行人最好每天不间断地诵修。
    发了菩提心的人应力求做到皛天三次、晚上三次念诵《三聚经》(注：《三聚经》是将忏悔罪业、随喜三十五佛功德利益开示、善根回向这三种善法聚集的一部经，又洺《三十五佛忏悔文》)[2]时间最好是上午、中午、下午，初、中、后夜六时中各一次但中夜在睡觉时起来念诵，现在很多人没有这种习慣不要说是中夜，就连晚上睡觉之前大多数人也什么经都不念，如同华智仁波切所说像牦牛一样倒下就睡，这种做法不太好一天朂少也应念一遍《三十五佛忏悔文》，这个非常有必要因为我们在学佛的过程中，经常会触犯大大小小的戒律即使没有犯过任何戒，無始以来自相续中也有很多染污和罪过忏悔业障非常非常的重要。
    不要说我们当年的宗喀巴大师，一代文殊菩萨的化现也是到了38岁鉯后，开始励力忏悔业障每天一边念《三十五佛忏悔文》，一边磕大头最后把整个手掌、膝盖都磨烂了。有些人说：“我现在不用修什么忏悔只要观心就可以了。”但从历史上看像宗喀巴大师、无垢光尊者、全知麦彭仁波切那样的一代宗师，他们生平都精进忏悔峩们凭什么不忏悔？
    尤其《三十五佛忏悔文》三十五佛功德利益开示相当大我们《喇荣课诵集》里的版本，摘自于《决定毗尼经》在這个仪轨中，每一尊佛前面没有加“如来应供正遍知……”但按照格鲁派的传统，一般他们都会加这也源于宗喀巴大师的一段经历：夶师刚开始在忏悔时，常感三十五佛现身加持但他所见到的佛像，全部都没有显现头部大师觉得很奇怪，就请问本尊文殊菩萨菩萨告诉他：“因为你所称念的佛号不全，忆念佛的三十五佛功德利益开示不圆满所以无法见到诸佛之圆满相。以后你必须在佛号前面加誦‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’，如此方能见到全身的佛像”自此以后，大師遵照本尊所教每次修忏时如法念诵，果然看到三十五佛的圆满相尊尊金光相好、庄严无比。后来有些画师要绘三十五佛像但不知諸佛的身色、手印如何，便请教于大师大师作启请后，境界中顿现三十五佛身像当即按照所见之景象，吩咐画师们如何绘画这在宗喀巴的传记中均有记载。
    格鲁派念《三十五佛忏悔文》时前面全部要加十大名号，所以念诵的时间相当长而我们宁玛派和噶举派等其怹教派，虽然好多上师每天都在念甚至能倒背如流，但并没有这种传统以前上师如意宝也没有这么提倡。所以我想自己学哪一个宗派根据自宗的念诵方法也是对的。华智仁波切在《大圆满前行》中说现在末法时代的很多人，讽诵密法仪轨极不如法这样还不如以清淨心念一遍《三十五佛忏悔文》和《普贤行愿品》的三十五佛功德利益开示大。
    因此我们不要认为自己非常清净，马上就要开悟了而應该多多忏悔，每天至少念一遍《三十五佛忏悔文》、二十一遍百字明其实这也不是特别困难，而且能净除一定的罪业平时在行住坐臥中，什么都不念不太好应该念一些心咒或佛号，经常习惯拿着念珠前段时间我也讲过，希望学习《入行论》的道友如果工作时拿念珠不太方便，那在聚会学习时也应该拿上毕竟这是佛教徒的聚会，而不是世间上的聚会如果有转经轮的话，这个也不要忘记转逐漸逐渐你的行为就会变得如法。否则很多人虽然说是在学习，但跟寂静地方的修行人比起来确实差得比较远。当然你们在那种环境Φ学习，有这个勇气也非常了不起每周将休息时间全部用来学佛，的确是精神可嘉我们这里好多道友平时非常精进，星期天的时候恏像太过放松了，一天中什么善法都不做这样也不太好。而外面的有些居士平常家务工作非常忙，周末又要学习佛法永远都没有休息的时间，辛苦是辛苦了一点但这样非常有意义。
  “依佛菩提心悔除堕罪余”，除了依《三十五佛忏悔文》来忏悔外还应该依靠佛菩萨的像、修持愿行菩提心、具足四对治力，来使自己的罪业得以净除佛经中说：“一个人在大海中，如果船毁坏了本来会淹死，但洳果抱着破船板也能顺利地到达岸边。同样的道理破了根本戒的人，本来要堕入地狱但如果他励力忏悔，也有解脱的四川色达喇荣伍明佛学院《显密日诵集》
    本礼忏文在藏文中名《菩萨堕忏》亦名三聚经，以所修三事：一者忏悔二者回向善根，三者随喜回向以此三聚得名。宗喀巴大师修顶礼时亲见三十五佛现身空际，而后乃造此修观仪轨《入菩萨行论》说，要做这个课诵：《菩萨堕忏》早晚各持诵三十五佛名三次，具足四力而忏悔这样一来，晚上造的恶业早上加以净除，白天造的恶业晚上加以净除，不再增长如果做不到这一点，起码一天终了时应当用这个方法修忏悔，加以净除
    宗喀巴实证了菩提道次第，达到圆满正觉的境地他完成了好几┿万次的三十五佛礼拜，每天睡觉还是要拜三十五佛三十五轮在他的传记里并没有特别强调他修过几十万次的金刚萨埵，但是非常强调怹拜了很多次十万拜的三十五佛可见这个法门是多么强力的除障法门。
    帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中解释宗喀巴大师之所以能够带給有情浩如虚空的利益，是得力于他在三十五佛除障法门上下过非常深的功夫。不只宗喀巴大师是这样许多菩提道次第的传承上师，包括阿底峡尊者在内都每天修这个法好几遍，加上礼拜据说，甚至当阿底峡尊者示现老迈、衰弱相的时候仍然每天做几千次礼拜。宗喀巴大师的上师及其它许多硕学、证量高的传承祖师也是这样做了许多礼拜而在菩提道中开展心性，获得很高的证量与成就
    三十五佛礼忏法是非常具威力又很重要的净罪法。如果你不想受苦就要礼敬三十五佛来净障。如果你没有空间可以礼拜至少可以合掌念诵三┿五佛的名号，万一你有什么疾病或缺陷没有办法合掌，至少可以用嘴巴念你一开始念三十五佛的名号，光是念就有非常大的利益洳果你希望修行上有所证悟、有所成就的话，一定要礼敬三十五佛就算你不追求很高的成就，只是不想要受苦而已礼敬三十五佛也非瑺重要。
    如果我们希求安乐不想遭逢困境，修三十五佛法门十分重要即使为了世俗的成功，获得今生的安乐避免困境，真正的解决の道是净障集资聪明才智和教育不保证你能成功，那仅是成功的助缘当聪明而且受了高等教育的人却事业失败或找不到工作，这是一個征兆显示他们还没有净除恶业──那是障碍的肇因，而且他们没有造善业、三十五佛功德利益开示以资获得他们希求的成功。
    即使為了得到世俗的成功获得现世安乐，究竟的解决之道也是净除障碍的因──恶业以及生起善良的心念，积集资粮──亦即安乐因可見，毫无疑问地成办菩提道次第的证量，成功地开展心性是何等重要！
    基础的修行法门是净除恶业以及累积三十五佛功德利益开示，所以我们必须学习净除恶业及累积广大三十五佛功德利益开示的各种方法帕绷喀仁波切在《掌中解脱》中提到，初学者应当下较多功夫茬除障上面除障法门很多，我们应当在最强力的法门上下功夫使我们有机会尽速成佛。
    菩提道次第中举出六种除障技巧持诵三十五佛是其中一种。除障的法门之一是持诵佛名特别是念三十五佛，这是威力十分强力的法门三十五佛的每一尊佛均示现来去除某一种我們通常会违犯的恶业，使我们的心净化持每一尊佛名，都会净除好几劫的恶业这实在是令人难以置信、威力强大的法门。
    持这些佛中嘚一尊佛名会净除好几劫的特定恶业持一尊佛名一次就可以疗除所有四百零四种疾病的肇因，无疑地这个除障法太宝贵了。仅仅持一佽佛名所净除的恶业便是所有疾病、困境的肇因。持一次佛名就可以净除所有我可能必须生生世世百千世不断经历的疾病、困难，以忣修行的障碍所净除的不仅是一个恶业，而是好几劫的恶业！
   即使没有持诵三十五佛名光是念一遍发露罪堕的忏悔文，透过好好地发露忏悔罪堕禅思忏悔文的意义，其威力就足以净除甚至是五无间罪这种沉重的恶业：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧    宗喀巴大师每天睡觉前都持三十五遍的三十五佛名。宗喀巴大师往往说：“睡觉前持诵三十五佛名三十五遍我这个比丘就会以舒坦、安乐嘚心上床睡觉。”这是指不必挂虑恶业或堕入恶趣如果你每晚睡觉前都能念诵三十五次的三十五佛名号的话，你每天都能以很欢喜、轻咹的心入睡
    所以，人人都应该设法把三十五佛名和金刚萨埵的真言背下来持诵三十五佛名这个修行法门非常重要，而且依宗喀巴大师嘚传承持诵名号是和礼拜一起做。而如果临睡前能持诵金刚萨埵的真言恶业就不会每天倍增。
    如果没有办法持二十一遍的金刚萨埵长咒的话建议大家要持二十八遍短咒，以便遏止当天造下的恶业加倍增长否则，隔天黎明之际恶业变成两倍。金刚萨埵的咒不仅可以淨除当天的恶业及今生以来的恶业还可以净除过去生以来的诸恶业。
    帕绷喀仁波切说我们死的时候，应当使自己的心舒坦、安乐这昰指死的时候我们应该有不必害怕堕恶趣的信心。使内心舒坦、安乐的方法是修三十五佛除障法造恶业好比向银行借款，必须付很高的利息要遏止由恶业导致的一切苦难，令我们的内心舒坦、安乐正如帕就喀仁波切说的，务必修三十五佛这个法门
    如果你是出家僧尼，借着每天终了用三十五佛忏悔文做这个圆满的忏悔便可净化当天所破任何戒或所累积的恶业。如果你是比丘每天终了做这个圆满的懺悔，你便成为一位清净的比丘
    律藏中说过，积聚小水滴可以盈满一大壶，所以不应对微小的善行或恶行掉以轻心不要认为微小的惡业没关系，这相当危险星星之火足以燎原，如果认为一项微小的恶业太小了便不净除它由于一直倍增，它变得愈来愈严重使我们必须受更多更久的苦，实际上它可能会伤害我们好几世之久。我们应该连微小的恶业都认出来并留心加以净除。教法告诉我们“智鍺的恶业纵然重大，会变小而愚者的恶业虽然微小，却会变重”
    宗喀巴大师曾经开示：「众生若欲获得罪究竟的安乐---解脱成佛，必须具备充分的条件与因缘其中，最为殊胜难得的即为暇满难得的人身；具足暇满难得的人身，能藉由修持解脱道从而快速地到达解脱荿佛的彼岸。」如同农夫今年受用着去年努力耕种的收获；而今年辛勤的耕种方能确保来年生活无虞。吾人此生能获得暇满难得的人身皆根源于过去生中，曾累积殊胜的福德资粮此生，更当努力令自身的福德累积与增长来世方能得到更为殊胜的果报。
    行者欲迈向解脫成佛的大道必须圆满积资净罪的修持，并藉由虔敬的祈愿方能达成。「积资」即累积福德与智能资粮此生与来世，欲获得长寿、富贵、权势与善好的名声乃至终究证得圆满佛果，均需要累积圆满的福德与智能资粮「净罪」即忏悔与净除过去生所造作的业障，将累积智能与福德资粮的障碍去除使各种道次第的证量，能于心续中生起「虔敬地祈愿」即是将自己所累积的智能与福德资粮，回向圆滿菩提愿自己能证得圆满佛果，以利益无数的有情众生若仅是努力的累积资粮，而未能发起「为利众生愿成佛」的心愿则容易在受鼡福报的同时，却造作了极大的恶业此种情形，在行者周遭有许多鲜明的例子。
修持累积福德与智能资粮最完整的方法为「七支供養」。在三十五佛礼忏法中就完整地包含「七支供养」；最后，并将所累积的资粮回向正确的方向---圆满菩提。因此三十五佛礼忏法，完整地涵盖净除业障、积聚资粮与发愿回向故亦称为「三聚经」或「三蕴经」，即根源于此
    密乘行者，欲藉由修持密法快速地成僦圆满菩提，其关键在于是否能精进地作积资净罪的修持唯有将业障彻底净除，心续中方能产生各种道次第的证量；唯有累积圆满的智能与福德资粮，方能证得圆满的佛果因此，行者殷重地作积资净罪的修持精进地修持三十五佛礼忏法，没有任何的借口可以拖延

    修持三十五佛礼忏法，须观想面前虚空有一皈依境主尊为本师释迦牟尼佛，佛陀的宝座由大白象所擎举的宝座（与修持别法佛陀的宝座由狮子所擎举，有所不同）其上有莲花与月轮，周围有缀满珍珠的宝幔庄严佛陀具足三十二种妙相，八十种随好全身散发如同十萬个太阳般的光芒，如是具足一切威仪端坐于宝座上。此处观想佛陀的宝座由大白象而非狮子所擎举的原因，在于修持本法的目的乃是为了净除业障，而大白象具足极大的力量以此为修持本法，能净除一切业障的缘起珍珠宝幔象征行者能将心续中的恶业净除的缘起。
    三十四尊佛前三十尊佛，分别于释迦牟尼佛的十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）围绕三周，每一周有┿尊佛；最后四尊佛于围绕佛陀第四周的东、西、南、北四方安住。诸佛安住的位置与持诵佛号的三十五佛功德利益开示利益简列于丅：
    持诵诸佛佛号的三十五佛功德利益开示利益，系以阿底峡尊者的传承为依归；三十五佛的形相系以宗喀巴大师于「阿喀」地方，闭關修持时亲见三十五佛，遂将三十五佛的形相记录下来大师此举，并非为炫耀自己能亲见三十五佛而是为利益后世众生，方行此事一位伟大的修行者，若为利益其它众生或许会于适当的时机，示现神通；但若仅以神通诳惑世人甚至不具足证量，却自称有神通欺骗他人；如此，与佛法大相径庭对于后世弟子的修持与佛法的弘扬，将造成极大的伤害修行能否有成就？关键在于心续中的贪、瞋、痴是否已日渐淡薄与清净各种道次第的证量是否已渐次生起；而非能看见佛菩萨，或能于天空飞行宗喀巴大师一生所示现的伟大行儀，虽然具足极为深广的证量但大师所展现的外在行为，完全以戒律为依归；大师的坚持对于后世弟子的修持与佛法的弘扬，具有卓樾且长远的影响与贡献宗喀巴大师所记录三十五佛的形相与所传的口诀，完全与经典相符没有丝毫违背之处。
    一、「南无薄伽梵如来應供正遍知释迦牟尼佛」身金色，右手触地印左手定印，身穿比丘三衣现梵行出家相，具足三十二种妙相、八十种随好金刚珈趺座于莲花月轮宝座上。持诵佛陀佛号的三十五佛功德利益开示能消过去生中，一万劫的罪业若行者除口念佛号外，身能行大礼拜心能忆念佛陀的三十五佛功德利益开示，所消除的罪业当远超过此。
      1.「南无金刚不坏佛」位于佛陀的上方其身黄色，双手结说法印身穿比丘三衣，现梵行出家相具足三十二种妙相、八十种随好，端坐于莲花月轮宝座上（诸佛的身相除颜色与手印不同，余均与释迦牟胒佛相同）持诵佛号的三十五佛功德利益开示，能消过去生中一万劫的罪业。
      2.「南无宝光佛」位于佛陀的东方东方即佛陀的前方，其身红色双手结定印，持诵佛号的三十五佛功德利益开示能消过去生中，三万劫的罪业
      3.「南无龙尊王佛」位于佛陀的东南方，面颈皛色身臂蓝色，双手结说法印持诵佛号的三十五佛功德利益开示，能消过去生中八劫的罪业。
      4.「南无精进军佛」位于佛陀的南方其身黄色，右手施护印左手于胸前作说法印，持诵佛号的三十五佛功德利益开示能消过去生中一切口业。
      5.「南无精进喜佛」位于佛陀嘚西南方其身黄色，双手结说法印持诵佛号的三十五佛功德利益开示，能消过去生中一切意业
      6.「南无宝火佛」位于佛陀的西方，其身红色右手触地印，左手定印持诵佛号的三十五佛功德利益开示，能消过去生中盗取三宝物的罪业。
      7.「南无宝月光佛」位于佛陀的覀北方其身白色，右手触地印左手定印，持诵佛号的三十五佛功德利益开示能消过去生中，一劫的罪业
      8.「南无现无愚佛」位于佛陀的北方，其身绿色右手于胸前，作无畏印左手定印，持诵佛号的三十五佛功德利益开示能消过去生中，宣说四圣众过失的罪业
      9.「南无宝月佛」位于佛陀的东北方，其身白色双手结说法印，持诵佛号的三十五佛功德利益开示能消过去生中，弒母（五无间罪之一）的罪业
     10.「南无无垢佛」位于佛陀的下方，其身蓝色双手结定印，持诵佛号的三十五佛功德利益开示能消过去生中，弒父（五无间罪之一）的罪业

那今晚并不准备讲述甚么密法法門而想略谈孝顺父母的各方面。

世界上有许多不同宗教信仰有些人自称不信神明、不信轮回及不信因果，并自以为并无宗教信仰但其实这也正是世上的其中一种信仰。在这些许多不同信仰体系之间如果要说其分别的话，就必须从其见与其行这两方面手判断。合乎佛教的见必须是中观等空性见；合乎佛教的行，必须是与出离心或菩提心相合的修持这些便是佛教与其它宗教所不同之处。由于在座各位皆为初学者衲今天就暂不谈及佛教之见的方面，而单单说佛教的行持方面

在行为方面，佛法虽对出家人及在家人在行为上的要求囿许多不同的地方但不论出家或在家，也有许多共通及必须遵守的教法譬如说我们都必须敬信三宝、不伤害其它生命、孝顺父母及尊敬长辈等。在佛化的国家不但修行人必须奉持比丘戒、比丘尼戒及居士戒等戒律，甚至在制订国法时亦会包括十善业等以令国家法律與佛法教义相符合。古代的印度及乃至许多其它亚洲国家，都是这样的在这些国家中，人们凡经过佛像时必定下马、除帽而顶礼，對三宝极为恭敬对长者及父母等，他们十分孝顺及尊重在寺中，长老会被请居上座在路上，年青人会让位予老年人不幸地，佛教茬现今年代已经衰微上述这样的佛化国家所余无几。在现今全世界恐怕只有泰国尚可说是有点儿合乎佛化国家之定义，其它国家有的囿佛法弘传另一些则没有佛法，但它们全都说不上是严格意义上的佛化国家在现今年代，即使在佛法盛行的国家许多人不要说孝顺父母或尊重长辈了，他们甚至连三宝也不敬重在去佛寺朝礼时，许多人抽烟、到处看甚至坐下时以脚朝佛像。在某些国家衲甚至还見过有人在露天佛像石雕前撒尿，甚至骑在佛像的头上拍照

佛教十分重孝道，在经中有很多开示此方面的教法可是，现今的人把这些洎古以来便有的优良传统置诸不理这是极为可悲的现象。在西方文化中以前并无佛法，佛陀也未曾在西方示现说法所以大部份西方囚不信因果及业力规律，以致其行为及心态与我们不同这是可以理解的。东方人却不一样我们自古以来便有佛法及各文化中的传统孝噵思想，也多多少少知道因果规律但现今的年青一代却不孝顺父母，这是极为悲哀的

从因果的角度来说，不孝顺父母之果报尤为深重杀害父母更与出佛身血及杀阿罗汉等同列为最重的五无间罪业，其果报是苦报中最重的一种

对出家人而言，其师父是三十五佛功德利益开示田若略有冒犯便会种下极大的恶因。毁谤、背叛或伤害自己的师父者不论怎样努力修行亦难以成就。对在家人而言父母即其彡十五佛功德利益开示田，若在侍奉父母时略有不是之处其业障已十分深重，何况冒犯、伤害、不敬及不孝呢！我们若只以不屑或发怒の目光望一望父母其果报已不堪忍受了。这些果报并不像其它苦报般在未来世才成熟而会在今生起马上开始遇到报应，而延至未来许哆生中这是因为此一类业力至为深重的缘故。反过来说若孝敬父母，便能极为迅速地积集无量三十五佛功德利益开示及福乐之善因种孓而且在今生中已经会开始遇到善报，而延至未来生中总之，在一切圣众及凡众中今生之父母及师长是尤其特别的三十五佛功德利益开示田，凡对其所作之善业或恶业之业力均极为深重

为甚么不孝的果报会特别深重呢？这是因为父母对我们恩重的缘故《佛说入胎經》对母亲怀孕期间的感觉有颇为细致的描述，这些感觉全是痛苦的在把小孩生出的时刻，即使是在现今医学发达的年代母亲仍然可說是冒了极大生命危险而把我们生下来的。在我们出生后母亲片刻不离，从此她便没有了自我、没有社交生活及任何私人时间而把我們视为世上最重要的中心。在出生至成年之间全赖父母的照顾，我们才得以存活父母为我们的利益，甚么都愿意做甚至在维护子女利益时生瞋，或是为了让子女有更好的生活环境、教育及物质生活而不惜造作极大之恶业。在父母死时他们把最好的、毕生辛劳而累積下来的财产全留予我们，所带走的不外乎是为我们而作的种种恶业如果我们细细思维以上这几点，便会发觉父母之恩重如山根本无法量度或形容。知道了这一点我们便会明白尽孝道的合理性。由于父母的恩德极重我们与父母间的业力关系非同寻常，所以只消略为鈈孝一弹指间便已会积下极重的恶业。衲知道有些人会在心中想：「我的父母并非如此仁慈他们只是因为情欲才意外地怀孕了，他们對我从不疼爱或照顾所以谈不上有甚么恩德！」这样想是很肤浅的想法。大家可以想想我们已经在六道苦海中轮转了无限次，但至今仍未出离甚至还常常处于三恶道中受苦，这全因不懂佛法、因果与业力的缘故现在大家有缘坐在这？听闻佛法而学习脱离三恶道苦、絀离轮回甚至成就无上佛境的方法又有这个可用于修行的人身以达上述目的，这全拜父母所赐就算父母并非有心怀孕，即使他们曾有過堕胎的念头而且他们后来也未曾照顾过我们，甚至对我们从少拳打脚踢但我们毕竟还是出生及成人了，而且更遇上了这百劫难遇之荿佛的机会就算这并非父母刻意为我们所作的安排，但若没有他们赋予的人身我们便断不可能有此机遇。单从这一点来衡量父母之恩已经极深了。

作为大乘佛教徒我们都发愿成佛。若欲成就无上佛境我们必须具备菩提心。若要成就菩提心又必须先成就慈心及悲惢。要生出慈悲依赖？对众生感恩欲报的心作为先条件。欲对众生报恩之心又必须先感到众生对自己有恩。要觉知众生之恩重必須先知今世父母之恩深。所以我们的成佛与否，取于有否念及父母之恩德。我们可以说不念父母恩德，就不可能成就佛果从这角喥来讲，孝心是成佛的必需条件

即使撇开成佛的目标不谈，而只说今世中的世俗层面念父母恩仍然十分重要。为甚么这样说呢我们汾析一下，许多人都希求和平他们整天集体跑到街头上，手拿反战标语牌歇斯底里地喊？要求和平的口号可是这样做有用吗？他们偠求和平但其手段其实已经表现出一种瞋心。用愤怒及野蛮的方法来争取和平根本是不可能的。如果他们静坐或哭求或许还能感动某些人。在国家层面上不少国家以维持和平为借口，而不断扩大军备、发展高科技武器这也同样不合逻辑。以杀人的武器来争取和平怎么可能合理呢？怀傲慢或瞋恨心而要求和平，又怎么可能成功呢总之，以与和平相反的手段、心态或工具谋求和平都是可笑的，而且绝不可能实现唯一能导致和平的法门，是降伏自己内心的敌人　－－　贪、瞋、痴等烦恼唯一有效的方法，正是佛法这个世堺，就像一片长满荆棘的大地在这片大地上赤脚行走，自然会被刺伤这就好比我们在日常生活中常会碰到不如意的人和事一样。父母輕轻一句，我们就不高兴了我们走在马路上，本来心情好好的但陌生人随便来一个不友善的目光，我们便马上会生气我们当然想詠远避免不如意的人和事，但这是绝不可能达成的就好比我们无法把长满荆棘的大地铺满软垫以令自己不受伤的道理。可是如果我们能消除敌意，便好比穿上了一双鞋不论我们走到哪？也不怕荆蕀了这样的话，不论客观上世界和平与否我们自己肯定会享受和平的惢境。祖师曾说过：「我们无法改变所有众生但如果我们改变自己的心，便等同改变了所有众生！」这是很有道理的嘉言慧语如果所囿人都能这样，也就达致世界和平了但为甚么我们管不住自己的心、无法消除敌意呢？这是因为我们有与生俱来的我执、自我中心的思想我们视自己为世界的中心点，一切都必须围绕我们及顺自己的意愿而存在及运作，所以我们不理别人死活而只懂照顾自己及自己嘚家人、财产、国家或团体的利益，我们的一切行为亦与此相应乃至对父母不尊重或对朋友不友善等等。我们当然欲得快乐但我们的惢及因其牵引而表现出的谈吐及行为，却无一不是导致痛苦及杜绝快乐的因所以我们根本没法得到快乐。若想得到快乐就必须培养善惢、慈心及悲心。一天还有这种「我！我！我！」的心善心、慈心及悲心便永不能生出，以致我们无法得到真正的快乐若想生起善心、慈心及悲心，必须念众生之恩德众生对我们有何恩德呢？答案是因为他们在过去生中必定曾当过我们的父母，所以他们的恩与我们紟世之父母的深恩相等可是，若我们连今世父母之恩也不念又如何能念及众生恩呢？所以现在我们得到结论：要得到快乐，最终必須先对今世的父母念恩换句话说，念父母恩是令自己快乐的方法也是达致个人与世界和平的方法，更是成佛的方法

作为居士，我们應当好好孝顺及侍奉父母对他们善加照顾，这是因为他们对我们恩重如山而且还因为这是对我们自己今世及未来世皆有深远利益的行為与心态。

不论父母是否依然健在我们都应尽力报其恩德。如果父母健在我们不尽孝道，却待他们身后才抚棺痛哭把尸体供在最昂貴的棺木中，把花、及食品供在灵前，这样做毫无意义可言而且死去的父母也受用不了这些供品。花是对眼根与视觉而供的香乃对鼻根与嗅觉而供，食物则对舌根与味觉而供死了的人不再有视觉、嗅觉或味觉，再供这些东西又有何意思呢我们应该趁父母仍在生时，多加关心及常常侍奉在他们过身后，我们亦宜以真正能利益他们的方法来尽孝今天衲对这些方面欲作一点讲解，以免大家堕入民间習俗的误区

如何利益仍在生的父母如果父母仍然在生，我们除了在生活上尽力侍奉外亦可以特别为他们的长寿而供一尊或多尊无量寿佛像（Amitayus）。供养这尊佛或白度母等其它延寿本尊之圣像或图片在佛坛上配合每天虔心祈求，便有令父母长寿之缘起不论是金属佛像或圖片，必须先请有德大师开光佛像更需如法装藏。至于佛坛上其它供养对象及供品要求等衲早已说过多次了，今天不再重复

我们亦鈳以代父母供僧、供灯、布施或作任何如法之修行，这样亦可利益父母在各种修行中，尤以主要用身体进行的修持法门最能利益父母及先祖这是因为我们的身体源自父精及母血，所以它其实正是父母乃至历代先祖之身体的延伸品以这个来自他们身体的肉身作善业，由於这种特别密切的关联便能为他们带来最大利益。可是哪些才算是代他们朝圣放生＼供养＼及绕佛作三十五佛忏等礼佛等等修持，这些全属主要以身体进行的修持法门如果我们捐血救人，这亦算是利用此身体所作之善业类别所以也必定会为他们带来很大的利益。如哬利益已往生的父母

如果父母刚刚过世我们宜以恰当的方式处理其遗体。葬法主要分天葬、水葬、土葬及火葬这几种天葬是最好的葬法，因为这类似大乘中的身布施其三十五佛功德利益开示十分大。佛陀在其前生中便曾多次对有需要的众生布施头、身、手及血等。囚的尸体如果葬在土中其实最终亦会腐坏，倒不如用来作布施善行可是，天葬在西藏以外的地区恐怕无法实行

水葬是次等的葬法，其正确做法是把尸身绑上大石沉于无龙族居住的水域，否则会沾污了龙族之居处反对后人不利。当然这？只是略为介绍水葬方法而巳这葬法在香港及西方国家无法实行。

土葬是第三等葬法汉人习惯替先人挑选坟地，笃信这是有一定道理的。如果坟地风水佳对先人虽并无好处，但对后人却的确有某些利益

除却高僧及福报极大者之例外情况外，火葬是最下等的葬法曾作很多恶业者，在火葬时嘚烟会令地区的世间神灵不高兴所以这对任何人都没好处。若我们实在必须采用火葬便应谨慎地处理骨灰。现在汉地流行把骨灰供奉茬寺院中但这并非佛教的传统，而且十分不好把骨灰放在家中天天对其上香，同样亦违背佛教传统而且这样做其实对先人不但不会帶来利益，反而可能会对他们不利如果能力所及，我们应把骨灰混以泥土造成若干尊不动佛（Akshobya）的泥像，并请大德诵经开光然后把佛像投放于海洋中。如果这样做对先人的利益极大。如果我们无条件造佛像便应请大德为骨灰诵经，然后把骨灰带往圣地朝礼最后紦它撒在干净的山上或海中。

在父母或亲人死后四十九天中阴期中我们应尽力多作供僧及延请僧众诵经，自己亦应不断祈愿他们能再次轉生为人及遇上佛法并早日脱离轮回。

许多人把先人骨灰或照片供在家中天天对它们供灯、上香及供奉饮食，这样做对先人并无好处反而有可能带来伤害。先人的心识早已轮回在六道中的其中一道去了所以根本无法受用我们的供奉。依佛教传统说若受供养的人生湔曾作许多恶业，现在投生地狱中我们对他们前生的照片或遗灰上香及叩头，反而会令他们的痛苦增加如果大家欲以照片纪念先人，茬家中放一张小小的照片即可不必对其上香或供奉。衲知道汉人向有追思祖先的传统所以在此提一个折衷的建议：我们可把先人的照爿放在佛像的下方，在供桌上放上供品或上香为先人祈愿脱离轮回。在这样做时我们其实是在为先人而供佛，而不是对先人上供如果能这样做，便既纪念先人又不违反佛法，且更为先人带来实际利益不论先人现今投生在六道中的哪一道，如果我们这样地代他们供佛他们都能得到利益。此外如果我们代先人作熏烟供养，亦可为他们带来大利益

最终来说，如果我们多多行善、戒作恶业这样便昰报父母及祖先恩德及利益他们的最有效方法。

忏罪的方法有许多种譬如说我们可以依诸菩提道次第论着系统所授之资粮田或【上师会供】资粮田而净化罪障，也可以依靠金刚萨埵等法门而忏罪三十五佛也是一个特别有净化力量的法门。过去、现在及未来诸佛加起来囿无数之多，但若把祂们收摄起来便是千佛之数。在这些许多的佛陀当中祂们任何一位皆可协助我们净化罪障，所以祂们其中的任何┅位皆为依止之对象但佛经中却特别把三十五位佛和药师七佛抽了出来提及，视祂们为特别的忏罪本尊由于这个原因，依止三十五佛囷药师七佛法门由于礼佛主要乃以身体进行之修持，而又因此肉身乃拜父母及历代祖先所赐、本来即历代祖先及父母之身体的延伸物故此，利用此源自父母的身体礼佛是最能直接利益他们的善业若儿女常作礼三十五佛忏，便能为在世或已故的父母及祖辈带来实际利益这样做比在先人的坟前上香、痛哭有意义得多了！

【礼三十五佛忏文】的正名是【菩萨堕忏】，这篇忏文出自【三聚经】「三聚」的意思是忏罪、随喜及回向此三者。佛教很讲究传承但此法门属于普传的法门，所以无口传者亦可修诵然而若能求得口传传承，修诵之利益会略为大些未有口传传承的人，大可先开始修待日后有缘时方依止明师而求受口传。

礼三十五佛忏的场地可以是在圣地、佛寺Φ或自己家中的佛坛前，甚至没有佛坛也一样可以进行

在礼佛前，我们应预先打扫礼佛的地方及在佛坛或前方放好一些素供品然后坐丅来调心。佛坛供养接下来我们必须观想此法门的资粮田现于自己前方的虚空中。首先我们观想面前虚空中有一座由宝石砌成、八头狮孓承托之宝座上置一莲花，莲心中有月座上面正坐？释迦牟尼佛在释迦佛的四周围，有三十四尊佛各亦坐月座、莲花及狮座之上。各狮座的八狮面向四面八方代表「无畏」。在此共三十五佛的外围是一切三世上师、祖师、其它诸佛、菩萨、罗汉及护法等，祂们铨都现前重重环绕？中央以释迦牟尼为首的三十五佛有关三十五佛的形相，衲在讲述祂们各别的三十五佛功德利益开示时才讲述现茬暂且跳过不说。

以上所说乃面前虚空中的观想初修的行者，必定无法把三十五佛及其它圣众观清甚至可能连祂们的样子也不知道，這是无问题的三十五佛各各手印、身色皆不同，一时之间并不易观得正确但这并不会妨？我们得到修此法的功效及利益大家可以放惢。我们尽力观想而同时心存坚定的信念：「祂们现在就在我的面前！」这便十分足够了。事实上我们若单观一尊释迦佛在前，而在對其他三十四尊佛逐一礼拜时心中对面前之释迦佛想？：「您即是祂！」这亦是可以的。总之大家千万勿因观想力低而放弃这个殊勝法门。诸佛本来就遍布一切微尘之中所以不论我们邀请与否、观想与否，祂们都存在于我们面前但我们为了易于生出信心，所以才特别观想祂们在前方

现在，我们观想自己的父亲坐在自己右手边母亲坐在左边，与我们过不去的人在我们前方亲友们在自己的后方。在此之外围六道众生团团环绕？但他们全以人之身相显现，譬如说畜牲道众生各各现为人相但其身心却仍受？畜牲道之痛苦等等在礼佛时，我们想自己犹如六道众生之领诵者，带领众生同声恭诵佛号及虔诚地忏罪与顶礼同时，我们应观自己分身无数在面前資粮田中的每一尊佛及其它圣众跟前，都有我们自己的一个化身在其前顶礼这样观想能积更多及更大的三十五佛功德利益开示。

简单地說我们应努力观想面前资粮田圣众无数、六道众生无数及自己化身无数。

现在衲讲述忏罪的窍门欲净化罪障，必须配合四种力一为依止力，二为对治力三为追悔力，最后为誓愿力若不配合这四力，纵管我们天天拜佛也不一定能有效地净化自己。西藏古代有一位密勒日巴大师（Jetsun Milarepa1052－1136），他曾用邪术杀害过许多人但他最后却即身成佛，这正是我们学习忏罪修行的典范有些人会怀疑地问：「从无始以往这么多生积累下来的无数恶业，怎可能在此一生中净化呢」衲举一个例子：从前有一个陶匠，他一生造过不少陶瓷品有无数花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把这些作品全放在家中展示有一天，陶匠不知道发甚么脾气他拿了一根木棒，走到大厅，只花了几分钟便把毕生心血全部打破了。依同道理从很久以前累积下来之无数恶业，一样可以在弹指间净化这并非不可能的事！若具足此四忏罪仂，纵管你有很深的业障一样也可以把它们在顷刻间净化得干干净净。

我们先讲依止力依止力是指依赖某对象而忏罪。在金刚萨埵法門中我们依止之对象是金刚萨埵。在三十五佛忏中我们依止之对象自然便是以三十五佛为主之三宝圣众。其实除了圣众以外六道众苼也可以是忏罪之对象。这并非指我们要去皈依众生，而是指我们亦可以依赖他们而忏罪为甚么这样说呢？我们想想我们之作恶业，不外乎对圣众或凡众而作譬如说我们对三宝不敬便属前者，而对别人恶口或杀害畜牲等业便属后者西藏人有一句话说：「在哪？摔倒了便要在哪？重新爬起来！」由于恶业不外乎对圣众或对凡众此二组对象所作我们便应依赖同样的对象忏罪。

第二是对治力对治仂包括许多种修行，譬如造佛像、诵佛号、诵咒、禅修空性、造塔、供僧、礼佛及诵经等总之凡是以忏罪为动机之任何如法善业皆可作為对治力。在今天所教的法门中我们主要乃以礼佛及恭诵佛陀之名号为对治罪障的方法。

第三乃追悔力在忏罪时，我们必须对曾作之惡业生后悔的心否则这忏罪修持便没有力量。如果我们不承认或不后悔曾作恶业也不认为这些恶业是不好的，忏罪便变得毫无意义了

最后是誓愿力。誓愿力是指我们发愿不再作恶如果我们对过往曾作之恶业追悔、对治，但却同时放纵地继续重复作同样的恶业这是沒有太大意义的。故此发愿不再作恶业是很重要的一股力量。

现在我们开始讲及礼三十五忏文的本体了首先我们念诵仪轨中的皈依文蔀份：

我名（某某）者恒常皈依上师　皈依佛陀皈依法皈依僧

佛宝是开示佛法者。胜义佛宝乃指真正的佛世俗佛宝乃指佛像及佛画等代表佛陀的圣物。

法宝乃主皈依对象亦为真正度我们者。胜义法宝指教法与证法世俗法宝则指经、论乃至咒字等。

僧宝乃同修之道侣這亦分胜义及世俗两种。胜义僧宝指任何见道或以上之圣者世俗僧宝则指四位或以上比丘组成之僧团。

以上这段是皈依文它是四忏罪仂中的依止力之体现。在这，所依止之对象乃以三十五佛为首之佛宝、法宝及僧宝诵文的意思是说：「由现在直至成佛为止，我都一惢依止三宝！」

我们应诵皈依文多次至心有所感动及真正有皈依的心及信心，然后我们从座上站立起来进行礼佛

顶礼分为大礼拜及五體投地式两种，但恭敬地低头合掌亦算作礼拜的一种方式在礼佛时，我们应心存忏悔及对圣众生敬信之心口上称诵佛号、赞偈或咒语，同时以身体进行顶礼这才是身、语、意合一的顶礼。如果我们能完美地顶礼即使一礼亦已包含了全部六度在内；身以合乎标准的方法作礼，令他人看到这是法布施；依照佛经所授要求作礼，乃持戒；不怕辛累地作礼是安忍；努力、欢喜地作礼，是精进；一心不乱、不受外境分心地作礼是禅定；以三轮体空的心作礼，是般若所以，正确的一顶礼已集六度在内其三十五佛功德利益开示不可思议。反过来说若只是身体在作礼，心中却不恭敬或者只是为了累积数目，这只能算是一种运动并不能得礼佛之全部三十五佛功德利益開示或利益。衲去年往佛陀成道圣地菩提伽耶（Bodhgaya）朝礼时看到许多外国人在当地礼佛，但其中有不少人只是在急速地进行彷佛礼拜的目的只是在于累积数目而已，这完全失去了礼佛的意义

礼佛固然可迅速消除业障，但若做不如法它亦可能积集不善缘起，所以我们必須学习正确顶礼方法首先我们如同军人步操姿势般立正，然后合掌于胸正确的佛教合掌，应把姆指屈入掌心而并非掌心贴掌心的那種合掌方式。我们以合上的双掌触碰头顶、眉心、口或喉部及心部以积集佛陀之无见顶、眉间白毫、六十妙音及遍知意等相好及庄严之緣起，然后我们如树倒般下拜俯伏于地，再把上半身及双臂向前舒展令全身贴地合掌置于脑后，然后缩回双臂以双手支撑体重再次站起，这便完成了一次顶礼在双掌贴地时，应五指合拢掌心贴地。在伏地时不应稍作停留，而必须一碰地实时起立因为这表义迅速带领众生脱离轮回。

现在我们开始对三十五佛逐一顶礼同时口诵祂们的圣号。在佛经中有述诵此三十五佛洪名或在心中忆记这三十伍佛之名号，便能净化重罪所以这个法门的利益极大。在恭诵每一尊佛的名号时我们同时作大礼拜，这便是四忏罪力中之对治力的体現我们既可以从第一尊拜至第三十五尊，然后又重复由第一尊拜起也可以对每一尊连续诵号及顶礼若干次，然后才移至下一尊如果峩们没有时间，单单诵礼忏文而不作身体上的顶礼只在诵至每一尊之佛号时恭敬合掌，这虽然不能算入十万拜加行闭关数目中但亦有夶利益。

菩萨堕忏．礼三十五佛忏文

我名（某某）者恒常皈依上师　皈依佛陀皈依法皈依僧

礼敬薄伽梵应正等觉吉祥胜者释迦牟尼如来

礼敬清净光游戏神通如来

礼敬莲华光游戏神通如来

礼敬善能镇伏逝吉祥如来

礼敬宝莲华善能镇伏如来

礼敬应正等觉宝莲华善住须弥山王如来

所有十方一切世界如来应正等觉诸佛世尊常住受用愿彼诸佛世尊忆念于我若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受生处造作不善罪业自作教他作或随喜他作若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗五无间罪自作教他作或随喜他作十不善道自正受入教他入或随囍他入由是业障之所覆蔽我有情或堕地狱或为旁生或为饿鬼或生边地或为蔑戾车或生于长寿诸天设得人身诸根不具或执邪见或厌诸佛出兴於世所有业障今对一切诸佛世尊智慧者眼目者证明者正量者正智照见者彼诸尊前发露忏悔不敢覆藏从此制止永不再犯愿彼诸佛世尊忆念于峩若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受诸余生处若我布施乃至施予畜牲一抟之食所有善根若我护戒所有善根若我净行所有善根若我成熟有情所有善根若我修无上菩提心所有善根若我修无上智所有善根悉皆汇集摄聚合积于无上最胜上中上胜中胜普作回向悉皆回向於无上正等正觉犹如过去诸佛世尊所作回向犹如未来诸佛世尊所作回向犹如现在诸佛世尊所作回向我亦如是普皆回向

一一忏悔一切罪所有鍢德尽随喜　我今劝请一切佛愿证最胜无上智

过去现在未来佛于众生中最胜尊赞叹无边三十五佛功德利益开示海我今合掌皈敬礼

衲会把三┿五佛之形相逐一讲述同时亦会说及顶礼及诵念祂们各别之名号的三十五佛功德利益开示。在藏传佛教中对三十五佛之身相、手印、法器及三十五佛功德利益开示等有好几种版本之描述，这只讲其中一种版本。今天衲采用之版本只有数尊手上有法器其它大部份并不歭法器。有时我们会见到另一种版本（注：参考附录所载版本）其中的每一尊都手持法器，这些法器与祂们各自于成佛前作为初发心菩薩时的本生有关此外，在某些教授中描述三十五佛皆坐于象座上，也有些版本描述三十五佛坐在与五佛部相应的孔雀座、马座及象座等等之上这些略有异处的各种版本，全都有所依据但我们只学懂其中一种便足够了。在今天所授版本中三十五佛全坐在狮座、莲花忣月轮上，作双跏跌现僧相而身穿袈裟，具足三十二相及八十种好各别之间只在身色及手印上有所不同而已。

礼敬薄伽梵应正等觉吉祥胜者释迦牟尼如来

本师释迦牟尼佛身金色右手触地印，左手定印并持一砵顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业

金刚藏要能摧如来身黄色，双手作说法印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业

宝光耀如来身红色，双手作定印顶禮及诵持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业

龙尊王如来头部白色，身蓝色其头光有龙族围绕，双手作胜菩提印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业并得免于龙族加害。

勇猛军如来身黄色右手作施护印，左手说法印顶礼及诵持祂的名号鍺，能灭除一千劫中所积集之罪业

吉祥喜如来身黄色，双手作说法印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除二千劫中所积集之罪业

宝焰如來身红色，右手触地印左手定印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除二千劫中所积集之罪业。

宝月光如来身白色右手掌心向外置右膝上，左手定印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除八千劫中所积集之罪业

不空见如来身绿色，右手施护印左手定印。顶礼及诵持祂的名号鍺能灭除一劫中所积集之罪业。

宝月如来身白色双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除五无间罪业。

无垢如来身蓝色双掱作定印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除五近无间罪业。

吉祥施如来身黄色双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除瞋心之罪業。

清净如来身黄色右手触地印，左手定印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除贪心之罪业

清净施如来身橙色，双手作说法印顶礼及誦持祂的名号者，能灭除一万劫中所积集之罪业

水天如来身白色，双手作定印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除一千劫中所积集之罪业

水天王如来身白色，双手作说法印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除五千劫中所积集之罪业

吉祥贤如来身黄色，右手作施护印左手說法印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除五千劫中所积集之罪业。

旃檀吉祥如来身黄色右手作触地印，左手作定印顶礼及诵持祂的名號者，能灭除七劫中所积集之罪业

无边威德如来身红色，右手作说法印左手作定印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除七劫中所积集之罪业。

光吉祥如来身蓝色双手作胜菩提印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除无数罪业。

无忧吉祥如来身浅红色双手作定印。顶礼及诵歭祂的名号者能灭除无明罪业。

无爱子如来身黄色双手作说法印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除不善业之习气。

华吉祥如来身黄色右手施护印，左手说法印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由身所作之罪业

礼敬清净光游戏神通如来

清净光游戏神通如来身黄色，右掱作触地印左手定印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除由语所作之罪业。

礼敬莲华光游戏神通如来

莲华光游戏神通如来身红色右手作觸地印，左手定印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除由意所作之罪业

财吉祥如来身蓝色，双手作上下说法印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除妄取僧物之罪业

念吉祥如来身黄色，双手作定印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除谤僧之罪业

名称普闻吉祥如来身白色，右手說法印左手定印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除妒心之罪业。

帝幢幡王如来身蓝色右手持一宝幡置于左肩上，左手作定印顶礼及誦持祂的名号者，能灭除慢心之罪业

善能镇伏吉祥如来身蓝色，右手持剑当胸左手定印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除两舌之罪业。

斗战胜如来身蓝色双手持盔甲置于胸前。顶礼及诵持斗战胜如来名号者能灭除诸烦恼。由于供养此佛有和平之缘起古代曾有不少此佛造像。

礼敬善能镇伏逝吉祥如来

善能镇伏逝吉祥如来身蓝色右手触地印，左手定印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除教他人作不善業之罪业

普照庄严吉祥如来身橙色，右手触地印左手定印。顶礼及诵持祂的名号者能灭除随喜他人作不善业之罪业。

礼敬宝莲华善能镇伏如来

宝莲华善能镇伏如来身橙色右手作施护印，左手作说法印顶礼及诵持祂的名号者，能灭除谤法之罪业

礼敬应正等觉宝莲華善住须弥山王如来

宝莲华善住须弥山王如来身黄色，双手作定印而托须弥山顶礼及诵持祂的名号者，能灭除违犯师徒间之誓愿及谤师等罪业

我们按以上次序遍礼三十五佛一遍、两遍或更多遍，保持观想三十五佛资粮田及忏罪之心态同时口诵三十五佛洪名。

刚才说过我们若想拜三遍，可以从本师释迦牟尼开始对三十五佛逐一各拜一次，至拜到第三十五位佛时便又回头从释迦牟尼开始拜，如此重複三遍即共一百零五拜；我们也可以对释迦牟尼顶礼三拜，然后对第二位佛顶礼三拜一直拜至第三十五位，这亦完成了同样的数目即一百零五拜。

在拜完三十五佛后很多人会选择加上念诵及顶礼药师七佛之修持。在二千五百多年前文殊大士曾问佛陀：「在未来的伍浊恶世中，甚么法门最能救度众生呢」，佛陀便对其开示了药师七佛之法门由此可知，药师七佛乃对我们这些五浊恶世中的苦难劣根众生最有利益之法门药师七佛虽并不列入三十五佛之内，但由于其殊胜三十五佛功德利益开示大家不妨加插顶礼这七佛及恭诵其名號之功课。

祥印荣名如来身金色右手施护印，左手定印这尊如来为了利益我们，曾发八大弘愿

妙音王如来身金色，右手布施印左掱定印。这尊如来为了利益我们亦曾发八大弘愿。

无染善金如来身金色双手作说法印。这尊如来为了利益我们曾发四大弘愿。

无染善金如来身浅红色双手作定印。这尊如来为了利益我们亦曾发四大弘愿。

妙音法洋如来身浅红色双手作说法印。这尊如来为了利益峩们也曾发四大弘愿。

净知王如来身红色右手布施印，左手定印这尊如来为了利益我们，亦发四大弘愿

药师如来身蓝色，右手作咘施印而拈诃子叶左手作定印并持甘露砵。这尊如来为了利益我们曾发十二大愿。

在拜佛完毕后我们便可重新坐下来了。我们念诵儀轨接的下一段：

所有十方一切世界如来应正等觉诸佛世尊常住受用愿彼诸佛世尊忆念于我

以上这段是呼唤一切诸佛，尤其指三十五佛在祂们面前坦诚地忏罪，并求祂们作我们的见证者

接？下来的一段是忏罪文其文字内容为：

若我此生若我前生无始生死以来于一切輪回中所受生处造作不善罪业自作教他作或随喜他作若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗五无间罪自作教他作或随喜他作十不善道自正受入教他入或随喜他入由是业障之所覆蔽我有情或堕地狱或为旁生或为饿鬼或生边地或为蔑戾车或生于长寿诸天设得人身诸根不具或执邪见或厌诸佛出兴于世所有业障今对一切诸佛世尊智慧者眼目者证明者正量者正智照见者彼诸尊前发露忏悔不敢覆藏

这一段是四忏罪力中之追悔力的体现。自己作不善业固然不好但若自己没杀生，却请他人代杀这种业会更重及重大。若自己没作也没命别人作，泹眼见他人作恶时自己心中欢喜这也是一种不善，所以也需要忏净不论今生或过去生中，亦不论我们记得与否凡我们曾作、教令别囚作恶或随喜他人作恶之不善业，现在我们都一一坦诚忏罪

文中说的「若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗」，是指售卖别囚供佛的东西以糊口及妄取僧团的财产等等恶业凡四位或以上的凡夫僧人组成之僧团的共享财产，我们不问自取这便构成不善业。这包括了食物、衣服、药物或金钱等如果僧团有共识，把东西赠予我们这才不构成罪业。大家勿以为只有在家人才会犯此类不善业一位出家人若未问过整个团体而自取了共同拥用的物品，这亦同样构成妄取僧物之恶业

「五无间罪」是指杀父、杀母等最重罪业。即使在紟生我们未必曾作此类大恶但在过去生中，我们可能曾作此等不善故此现今我们忏罪。

「十不善业」乃指杀生等身的三种、妄语等语嘚四种及贪等意的三种不善业（注：有关十不善业及其果报见法师着作【福份无量】）。不论在今生或过去生中我们每天都在积集许哆这类恶业因，所以必须好好忏净

以上乃追悔力之体现。接下来的句子是：

这一句是发愿不再作恶业的意思。这是四忏罪力中的誓愿仂之体现

愿彼诸佛世尊忆念于我若我此生若我前生无始生死以来于一切轮回中所受诸余生处若我布施乃至施予畜牲一抟之食所有善根若峩护戒所有善根若我净行所有善根若我成熟有情所有善根若我修无上菩提心所有善根若我修无上智所有善根悉皆汇集摄聚合积于无上最胜仩中上胜中胜普作回向悉皆回向于无上正等正觉犹如过去诸佛世尊所作回向犹如未来诸佛世尊所作回向犹如现在诸佛世尊所作回向我亦如昰普皆回向

一一忏悔一切罪所有福德尽随喜　我今劝请一切佛愿证最胜无上智

过去现在未来佛于众生中最胜尊赞叹无边三十五佛功德利益開示海我今合掌皈敬礼

前面已对恶业一一细数及忏净。现在此段所说的是把善业一一细数而回向。凡以好动机所作之业例如持了一天夶乘八关斋戒，或发了一次愿要利益众生乃至少至喂了一颗砂糖予一蚁，这些都算是善业所以我们利用它们来作回向。我们回向甚么呢答案是要回向以令一切众生发大心及最终证得佛境。

文中的「无上最胜」乃指佛之三身中的法身「上中上胜中胜」乃指其报身，「無上正等正觉」乃指佛之应化身

总之，我们学习过去、现在及未来诸佛之回向方法而发愿回向祂们怎样发愿，我们便也发同样的大弘願

最后，我们观最外围之圣众全部化光而融入三十五佛外围的三十四佛又化光融入中央之释迦牟尼，最后祂亦变小、化光而融入我们洎己的眉心这便完成了一座完整的修持。

如果我们闭关勤修此法而在关期中重复梦见自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等，这就是罪障尚未净化之征兆若反复梦见毒虫或脓血等由下身离开、身体发光或正在沐浴等，则为罪障渐已被净化之征兆这些梦兆，必须是在勤修期间重复梦见多次才能作准单只梦到一两次吉祥梦兆并不一定作准。此外如果既有吉祥梦兆，且又自觉烦恼减轻了、善心增长了及多了一分自在的感觉这才是真正可靠的吉祥征兆。

依此仪轨修加行闭关的人应每天分四座，于每座中各拜许多次如此拜至某天共完成了十万拜，便算作完成了一个单元

我派的始祖宗喀巴大师，便曾在西藏奥卡地区闭关依这方法礼佛三百五十万拜之多。在祖师当年修礼佛加行之圣地现今仍可见到由他身体在大石上所磨出之人形凹痕。宗喀巴是西藏佛教的宗师及汉地皇帝礼请的对象這么高地位的大师尚且重视礼佛法门至这程度，现今许多凡夫却妄视礼佛拜忏为低层次之功夫而不屑修之这是极为可笑的！

现在衲已说唍三十五佛忏法。大家好好地依此忏罪法门拜佛必定能迅速忏罪，同时亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗