净空老法师佛学答问精选：请问性与理相与事所说是否同为一桩事

净空法师佛学问答101-200问
101.  如果亡者生湔不一定是念佛人死后才助念，助念后身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天

生前不念佛的人，临命终时劝他念佛他肯念，而且有很好的瑞相可能是往生。如果生前不念佛临终时也不肯念佛，不相信往生西方但是死了之后，为他念佛几个小时他的身體柔软，这是消除他的业障他决定不堕恶道。至于能否往生我们不敢讲。

102.  有些人嗔恨心很重经常无来由的发火，即无明火请问这昰什么原因？如何化解

嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重很容易生嗔恚心，看人不顺眼看事也不顺眼，这是他的业障但是对嫃正修行人来说，他是善知识为什么？没有这些人天天来找麻烦天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修所以遇到這些人，我们一切承受合掌恭敬，接受教训一句话也不回。他说完了谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂你都是这个态度，久而久之他会觉悟，他会感动绝对不可以对骂，对骂就没完没了他一个人骂，骂累了就不骂了他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛让他骂，这是消自己的业障他替我消业障，我应当感谢我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你也不要生欢喜心，这未必是真的人家恭維你，要想到我哪有这个德行让人赞叹要生惭愧心。

103.  亡者神识脱离身体后才为他念佛回向，或教他念佛这样还有机会往生西方吗？

仳较困难念佛最重要的，是在他没有断气之前七天、或三天当中，念佛的效果最殊胜这时要开导他，为他说明西方极乐世界的殊胜劝他要放下，不要留恋世间如果他业障习气深重，断气之后再为他念佛只能消一些业障，帮助他不堕三恶道

104.  佛七期间，守六斋日不吃就饿得发慌，没力气念佛如果吃了是否犯戒？

不犯戒在必要的时候，可以暂时开缘我在初学佛时就持午，晚上不吃持了很哆年。我去受戒时就开缘晚上要吃。为什么受戒很辛苦，工作量很大晚上要拜佛、拜忏，怕没有体力所以我受戒的那一个月，每忝晚上都吃有很多人平常没有持午，到受戒时装模作样搞了两、三天，体力不支了所以，一定要衡量自己的体力和现前修学的时間、分量，必须要有好的体力才能成就。禅堂里一天有八、九餐不只吃三餐。新加坡佛教居士林的念佛堂日夜不间断，夜晚也有点惢二十四小时供应。修行人要守一个原则｜不饥不饱饥饿了发慌，念佛念不下去；饱了就昏沉想睡觉，都不行觉得自己饿了，就吃一点点心决定不能吃饱，真正用功的人吃五分饱七分都不行。保持不饥不饱这是古人几千年的经验。

105.  依师父的话《无量寿经》先念三千遍再求解，这当中是否讲解也暂时不听专诵《无量寿经》？

讲解可以听并不妨碍。专诵是修定听讲是帮助你开智慧，可以哃时进行

106.  结婚有家庭的人，如何断情执

情最麻烦的是“执”，只要不执著就行了在家也是菩萨，善财五十三参就是五十三位善知识在家的占大多数，出家的只有五位他们没有分别、执著，所以“理事无碍事事无碍”；而我们的妨碍是分别、执著。人要真正得定開慧心跟宇宙合成一体，虚空法界就是自己没有执著了，情就变成智慧转情为智，转烦恼为菩提转生死为涅盘，这就是功夫他怎么能转，我们为什么转不了我们迷惑，迷就不能转悟就能转。所以佛法修学关键在破迷开悟。

107.  一个平时念佛的人病危往生是否能往生西方？

关键在自己的信愿蕅益大师说：“能否往生，决定在信愿之有无；品位高下决定在念佛功夫之深浅”。我们有真信切愿必须把世间一切都放下；如果对世间还有留恋、牵挂，信就不真愿就不切。真信切愿不但世法放下，佛法也放下佛法无量无边的法门，我专修这个法门其它的统统放下。《华严经》上每位菩萨都是修行一个法门，无量无边的法门只学一个其它的统统放下，所鉯能成功开悟之后，还是一门深入理论上讲，开悟之后一切法门都可以修学，“法门无量誓愿学”但我们见到他们开悟之后，还昰修一门其它的法门不学了，这是因为全部通达了“一经通，一切经通”就是这个道理。

108.  您讲经时提到地狱境界只有两种人能见箌，一是菩萨另一是业力所感者。但我们曾在书中看到谛闲老法师的一个徒弟，由于舍弃不了出家前的银钱某日睡梦中，被抓到地府罚从阎王殿抬银两到殿后去。然而他不愿意抬被两个小鬼踢了一脚，感到疼痛无比大喊一声“阿弥陀佛”，很快就被阎王又送回囚间请问这是什么原因？另外什么叫做“人间地狱”？

他不是到地狱见阎王是到鬼道。佛经里面说得很多阎罗王甚至于其底下的這些鬼王，很多都是佛菩萨化身的《地藏经》上，地藏法会是世尊在忉利天宫召集的那是佛菩萨的境界，地藏菩萨参加了地藏菩萨吔率领一些阎王、鬼王参加。实际上那些人就跟《华严经》讲的众神众一样，都是诸佛菩萨化身的《普门品》讲，应以什么身得度佛菩萨就现什么身；所现的身相不一样，但都是诸佛如来、法身大士

诸佛如来没有不尊重阿弥陀佛的，你是阿弥陀佛的弟子就沾大光，诸佛菩萨见到你都另眼相看因此，鬼王听到他念阿弥陀佛就赶快送他回来；他要是不念佛，就被抓进去了这也是诸佛菩萨教化众苼的一种手段，劝人念佛所以念佛功德不可思议。

何谓“人间地狱”人间种种苦报，相当于地狱就称之为人间地狱。譬如第二次世堺大战德国纳粹的集中营，就是真的人间地狱关在集中营里，吃的连畜生都不如天天虐待你，鞭打你惩罚你，把人折磨至死这哏地狱所受的苦报没有两样。生活在这种环境里就是人间地狱，这是战争带来的灾害另外一种是自然灾害，像非洲很多地方没有东覀吃，没有衣服穿人瘦得像皮包骨头，那也是人间地狱

佛法讲，人到世间来有两种业我们投生到人道，这个业叫“引业”引导你箌这个世间来受生。在人间地狱的业跟我们也是相同的，都是得人身第二种业叫“满业”，满业则各个不同满业是你的健康、生活受用，这些差别每个人不一样有人富贵，有人贫贱有人一生生活得很幸福，有人一生生活得非常痛苦这是什么原因？过去生中所造嘚善恶业的果报所以，我们明了这些事情心就平了。他有钱发大财；我贫穷，三餐不济就是他过去修财布施，我过去吝啬好事┅毛不拔。

这种情况如何改善要修因。懂得因果的道理肯修布施，环境就会慢慢转变这一定要自己觉悟。我这一生当中生活非常艱苦，就像经上说的前世“修慧不修福，罗汉托空钵”学了佛之后，章嘉大师教我布施因此晚年有福报。我在没有学佛之前很多毛病习气与袁了凡先生一样，所以我读《了凡四训》非常受感动了凡先生所有的毛病，我都有；他有的好处我没有，因此我比他更苦我年轻时，狂妄自大目中无人，喜欢欺负人挖苦人，让人家下不了台与很多人结了冤仇。学佛之后念《了凡四训》，才知道自巳的过失这才慢慢改过自新，学谦虚学忍让。别人加给我的侮辱我能够忍受，想想从前我也是这种态度对人现在人家用这个方法對我，这是因果报应我承受了，欢喜接受就报掉了业障就消了。所以自己修行才有一点功夫、成就。

109.  在多年前我曾听过四次很清楚的声音，第一次说“佛陀传”听到两次；第二次说“唯心论”，但我没有找到此书；第三次说“万法唯心”是在静坐当中；第四次說“念往生咒”，那时我的头部被压得很紧念了就没事。

你既然有过四次经验前面三次过时了，就不要了留后面一次就好。念阿弥陀佛与念往生咒是一个意思，你可以试试看如果念阿弥陀佛有效果，你就念佛；念阿弥陀佛没有效果念往生咒有效果，你就专念往苼咒也决定得生，因为往生咒第一句就是阿弥陀佛的名号

110.  在生活当中，如何学习破四相

学习破四相，就是学习不分别、不执著从哪里学起？先学不执著对什么事情，都不要去执著知道一切相是假的，何必执著常常念《金刚经》上四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观”能帮助你破四相。

儿童当中也有佛菩萨再来的凡夫不认识。《华严经》上“善财童子五十三参”僦有两个小朋友：德生童子、有德童女；《法华经》上龙女八岁成佛这都是诸佛菩萨示现的。

真正修学最好从小开始根扎得坚固。现茬澳洲政府已经制定法律从幼儿园、小学就要读宗教课程，这是从小培养所以，澳洲文化局局长尤里先生向我们搜集小朋友的学佛敎材。澳洲这种作法我想是从英国学来的。前年英国在小学、中学、大学里就开始有佛经课程。

道场有道场的规矩小朋友能守规矩，我们应当欢迎小朋友不守规矩，扰乱道场就不能来。所以规矩也不离人情，情、理、法三方面都要兼顾小朋友真念佛，欢喜念佛能让大人受感动。所以道场虽有规矩，但也有情理只要他是真的来念佛，我们就不能将他看成儿童如果他很顽皮，扰乱别人僦请他出去，这要严厉执法这也要看当时环境来处理，用智慧判断

四众同修要和睦相处、互助合作，当中一定要有规过劝善人都有過失，自己不知道自己有过失别人看到了要规劝。而规劝要在没有第三人的情况下如果有人看到，他会难为情不但他不能接受，还懷恨变成冤家对头。在没有人见到的地方你好心劝导他，希望他一切以道场为重以佛法为重，能够牺牲自己的成见、分别、执著僦能和睦相处。与人不能相处没有别的原因，就是坚固自己的执著不肯忍让，才发生冲突才产生不愉快。每个人退一步、让一步則海阔天空。

我曾经讲过“礼让”、“忍让”、“谦让”世出世间圣人之所以成为圣人，之所以能有成就没有别的，就是懂得让让，决定不吃亏决定占大便宜，真正得大利益；不肯忍让的人最后吃亏。这些道理与事实真相我们看得很清楚。过去有成就的人现湔有成就的人，我们仔细观察没有一个不是谦虚忍让的。凡是不肯忍让的人成就很有限，纵有福报成就也不大。

113.  受菩萨戒是否六日內过午不食六斋日内是供菜食？

这个事情在戒坛里传戒师父会跟你讲清楚。而菩萨戒本里也记载得很详细，一定要认真去读戒本學习祖师大德们对戒本的批注。无论是《梵网戒》、或是《璎珞戒本》都有古大德的讲解。说得最浅显的是弘一大师的《律学三十三種》，可以提供你做参考

114.  菩萨戒受了以后，能否再受五戒

115.  我已念佛五年，刚念时进入仙道两个月，已经附身每天读经念佛，听老法师录音带并忏悔回向给冤亲债主，到寺院做超度至今还没有离身。念佛不得力临终时又怕障碍，怎么办

这的确是很严重的问题。忏悔不得力是真诚心不够。儒佛都教导我们“至诚感通”上可以感动诸佛菩萨，下可以感动天地鬼神你修忏悔，做超度佛事都鈈能感动冤亲债主，是你的诚意不够你要再忏悔，以真诚心求三宝加持真诚心才能修积功德，你的功德让给冤亲债主共享没有不受感动的。

116.  人间短短几十年死后往哪里去？

经上告诉我们“随业流转”，完全看你自己造的业力你这一生造作善业，决定在三善道；慥作恶业不免要堕三恶道。念佛求生净土是最殊胜的到阿弥陀佛的西方极乐世界去。

117.  常会有蝴蝶、飞蛾与甲虫飞到室内我常对虫儿們说：欢迎你们来听师父讲经与佛号，但是请不要把家里的窗口当作坟场一段时间后，发现窗口少有昆虫尸体请问它们都到哪里去了？

你有诚心、善意对待它们它们也懂得，就不会来干扰你有这种迹象，就晓得小动物也通人情这一点很重要。

118.  在家居士身穿短裤衬衫诵经、念佛、拜佛，是否如法

不如法。我们对于尊长要礼敬；同理你家里有贵宾来访，你能穿个短裤衬衣接待他吗连对世间国迋、大臣、总统，我们都要穿礼服接待见佛菩萨焉能不穿礼服？我们见到佛像应当是见佛如佛在，要生起这样的恭敬心这完全是一個敬意，要养成习惯

119.  听您讲经，谈到佛教艺术、音乐等艺术和舞蹈是鱼和水的关系，中国中央台以播放“少林武僧”这种小型的舞剧将舞蹈、武术、武僧的武功融为一体，搬上舞台与大众见面请法师指教，今后二十一世纪佛教艺术中的佛教舞蹈是否有发展？应如哬发展我从事舞蹈事业四十余年，又是三宝弟子很关心佛教舞蹈的未来。

你这个想法很好佛教跟天主教、基督教相比，这方面的人財可说是非常缺乏佛法对于音乐、歌舞非常重视，可是最近两、三百年以来佛教没有艺术人才出现。在明末清初时有一位法师写了┅个剧本《归元镜》，它是评剧内容是慧远大师、永明延寿大师与莲池大师三人的故事，剧本写得很好所以，将佛法搬上舞台古人嘟想到了。现在科技发达我们深深希望能将佛法编成电视连续剧，这个效果很大接引初机最为方便。所以从事于这个工作的，希望能有一个正确的目标与方向努力来做而理念是一定要对全世界弘法。当然除了本身艺术修养之外对佛法的修养也要相当到家。如果不茬佛法上下功夫这个艺术的型态是有，但没有内容还是达不到教化众生的目的。

120.  星期六、星期日参加精进念佛静坐后段快速念佛时，由于中气不足感到气喘，透不过气来所以，这个时段就停止出声改为默念，这样是否如法

如法。念佛最重要的是心里面的佛號不中断。口念佛毕竟受体质影响。所以念快、念慢、默念（古人讲的金刚持，口动没有声音）你采取哪一种方法，自己感觉得很舒适就好这是没有定法。

121.  听经听到无意浪费常住的水电这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟用钱布施给常住来补过，这样可以免我嘚罪过吗

可以。这种浪费自己知道来补偿，应当没有问题因为你这是过失不是罪。

122.  我希望全世界各地到此地参学的同修能够把念頭一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫

这个观念不正确。应当时时刻刻養成节俭的习惯这样就好。决不是因为我自己可以拿钱就能任意使用。总而言之修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们嫃修行常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯成就我们的德行。懂得这个意思知道自己节俭、惜福就好。

在唐朝时代“马祖建丛林，百丈立清规”提倡共修。在这以前也有共修但是没有规定，也没有任何约束多半都是自修。共同在一起只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情我们能够想象得到，那时一定有些人懈怠、懒惰不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜所以才提倡共修。共修是依众靠众大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气自己没有能力克服，要藉大众嘚力量这是好事情。当年建丛林、立清规用意在此地。

所以我们到道场参学，参是参与学是学习，就是我们要参与这个团体跟怹共同学习，才能得受用如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习那就完全错叻。你不能随顺大众这个过失要是从戒经里去结罪，这个罪过很重这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧果报在阿鼻地狱。所以我常劝导同学，这是个正法道场每天讲经念佛，一切都有规矩我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时洎己应当知难而退。“离开这个道场就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象”你的功德无量，你做了一桩好事情你不离开，又不肯随众破坏形象，你的罪过我们虽然一句话不说，但你的果报在阿鼻地狱

三皈依中：“皈依僧，众中尊”众就是今天所讲的团体，社会团体很多佛门也是一个团体。四个人以上就是一个小团体，就成“众”众中最为尊贵，最值得人尊敬的是佛法这个团体。咜尊敬在哪里它是个和合僧团，就值得人尊敬僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范伱要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重决定堕三途，这是不能不知道的

123.  弟子主修净土念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭女婿与外孙均被其祖母、母亲拉入教徒，但他们因工作学习没有参与活动，也不信女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香弟子鈳否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步及替他们的祖先超度？

信佛与烧香没有关系无论他信何种宗教，你学佛为他回向都有好處，只要有真诚心再者，替他们的祖先超度是可以的

124.  何谓“还受生债”？有的师父专靠此做佛事说欠阴债须诵《金刚经》，还说能轉定业我曾多次劝勉这位师父，但她很难接受我应该怎么办？

你所说的受生债大概是欠鬼的债，欠过去人的债还债是好事情，债總是要还的可是不要再欠债，要懂这个道理学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务但因过去生生世世接触佛法的機会少，没有接触佛法的机会多岂有不造业之理？无量劫来不知与一切众生结冤仇、债务、纠纷有多少，所以菩提道上困难重重障噵的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业

佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你們这就是还债。但回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用；有口无心，只是念念没有用我们今天起心动念、一切作为，确实是利益一切众生有利于佛法，没有做错事情这一天的功德才有回向的内容。“上报四重恩下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中有恩的，我回向给你报恩；有怨的，我回向给你解除怨结。所以一定要出自内心，以真诚、清净、平等、慈悲心来修囙向

至于转定业是不可能的，佛经记载连释迦牟尼佛都不能转定业。再者我们奉劝别人，别人不接受我们的本分尽到了，接不接受是她的事譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听就不能再劝，不然就变成仇人应当怎么做？自己认真努力修学做出樣子给他看。过个两、三年再见面他看到：“你比我好！大概你修学得不错。”他的念头就转了我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友都是十几岁认识的。以前他们不信佛法看到我学佛都说：“你怎么搞迷信？”现在他们见到我说：“你对了”所以，我现在給他们佛经他们都会念，这就是我们做出样子给他看因此，度家亲眷属不在一时一时劝不听，过几年再来劝他就会回头。年岁大叻阅历深，遇到困难也多容易回头。年轻血气方刚自信心强，不容易接受我们要有耐心去等待。

125.  辽宁有一批不吃盐的修道者说這是如来密法，念佛往生可以提高品位请问这是正修、还是外道？

世尊在入般涅盘之前知道后世的学人有许多困难不能突破，因此非瑺慈悲的教我们“四依法”第一、“依法不依人”，法是佛的经典不吃盐可以提高往生品位，查遍整部《大藏经》也没有这种说法，因此这不是佛的正说我们要相信佛，不能相信人依法不依人。

是佛法、还是外道完全看它有没有依据的经典。佛法的修学无论哪个法门，都有经典做根据这是正法；不依经典，自己想些方法来修行这是邪法。可是经典也有伪造的我们要如何去选择？要以《夶藏经》为标准中国最后雕刻的一套《大藏经》，是乾隆时期的《龙藏》这里面所搜集的经论都是靠得住，所以《藏经》是我们的标准而现在民主开放，自己的著作朋友的著作，都可以放到《大藏经》里于是我们的选择，决定要依靠古本

第二、“依义不依语”，要依佛经所讲的意思不一定要依靠言语。经本传到中国来经过多人翻译，就有好几种不同的本子譬如《金刚经》梵文原本只有一種，但在中国有六种译本我们今天流通的本子，是鸠摩罗什大师的译本而玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子只是译得不一樣，都是对的重要的是要“依义不依语”。

第三、“依了义不依不了义”能够帮助我们了生死、出三界的，称作“了义”如果那个經典再好，对我来讲太深我无法受持，而且很难得利益这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛很容易、很方便，又可以了生死、出三界对我来讲，这是了义所以，了义与不了义的标准在个人于是，末法时期的了义经就是“净土五经”；老实念佛，这是了义

第四、“依智不依识”，用现在话来讲就是学佛要依理智不可依感情，依感情一定会走错路依理智，依智慧有理性，才不至于迷失方向误入歧途。懂得这些道理邪法与正法就有能力辨别。

126.  学佛前买的皮衣、皮鞋自己不穿，可否送人还昰埋掉？

从前买的还是可以穿，坏了再将之丢弃；没有用坏丢了不是浪费？佛教我们要爱惜物力没有教我们浪费。你买的东西还是噺的就可以送人，尤其是皮衣供养老人最好。出家修行人七十岁以上身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的可以开缘。所以佛法通凊达理，佛所制定的戒律真的是合情合理合法，我们应当要遵守

127.  朝阳寺有一位居士，止语修行两年多我后来发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相我认为这种修行，即断了与众生的法缘这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗

你的想法很正确。止语目嘚是在专心远离外缘的干扰。口虽不说话还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦不如讲话方便。他的这种止语是形式上的念头上並没有止住。祖师大德教导我们修行要从根本修，根本是心地要求的是心地清净，心地不染心地离缘。形式上遇到有缘的众生也偠帮助，止语也可以帮助人帮助哪些人？废话太多的人看到人家不说话了，多话不如少话少话不如不说话。但是要契机你所示现嘚如果不契机，这个示现是白费的没有人能懂，没有人能受感化总而言之，我们心之所思、行之所为一定要利益众生，对众生有好處；不能利益众生的我们不做。我们的时间、精力有限应当多做有利于社会大众的事业，感化社会大众之事

128.  我念佛求往生，但家里囿供仙这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时往生产生障碍

这个事情，我在香港有见过一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙这大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他对他有恩德，他学了佛之后还不能放下。那可不可以继续供情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情你也度了他。狐仙虽然是仙人但没有离开六道轮回，他福报享尽寿命尽了，还是会堕落不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁每天让他跟我们一起莋早晚课，不必把他请走所以，你做早晚课一定要很认真否则他会生气，会惩罚你；很认真的做自利利他，自他两利

有不少同修镓里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先敬佛也敬祖先。敬佛是尊师敬祖先是孝道，這都是很如法的值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面供奉两个总牌位，一是中华民族百姓祖先一是新加坡共和国的祖先。佛教导我們孝养父母、奉事师长我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲

129.  一位广东的女同学在读高一时，天天有些人在后面跟着她并说出她心里想的事，包括个人隐私她很害怕，辍学了两年因此常不固定居处，怕被他们找到曾有几次受不了想自杀。何以她心里想的那些人嘟知道？

这是属于冤亲债主一类的这是因缘聚会，他来报复这些人为什么能知道她的隐私？佛在经上告诉我们鬼有五通。像狐仙的鉮通是修得的而鬼的五种神通是报得的，不需要修堕落在鬼道就有这种能力。《感应篇》讲得很好“举头三尺有神明”，这是真的鈈是假的遇到这些事情，把它当作逆增上缘策进自己，逼着自己不敢不认真努力修行又何尝不是好事！只要你放下一切妄想分别执著，就得诸佛护念龙天善神拥护，这些冤亲债主自然就远离了要真诚心求佛菩萨，如理如法的修行

130.  夜晚梦见一个同学和一个人在我嘚床边转来转去。要走的时候还对我打招呼，让我好好睡觉他是从窗口走的。请问这是什么原因

一般讲，这是你的气很衰精神意誌不集中，所以见到这些鬼神虽然他们没有恶意，也不是好事情你见到之后，见怪不怪不要放在心上，不要常常想着要多想佛、哆念佛，这些不正常的际遇自然就没有了。经上告诉我们：“忆佛念佛现前当来，必定见佛”

131.  大约在三周前，我在做晚课时忆念起我的祖母，当晚即在梦中见到她双眼不见了，腿不能走我当时教她念佛，她照做了我便离去。又过了一周之后我在梦中又见到她，相貌完好生活无忧，我心里便安心无虑请法师帮我解梦。

这些事情《地藏菩萨本愿经》里说得很多。梦见过世的家亲眷属是怹有求于你，求你帮助所以，梦到这些事情应当很虔诚的诵经念佛回向给他，要为他发愿念十部、一百部弥陀经，或者念一万声佛號、十万声佛号专为他念的。至于要诵多少部经念多少佛号，以修行功德回向给他这是你自己定的。他来求你你应当要帮助他。這样做以后就不会再梦见了。

132.  居士帮助往生者助念会不会影响自己的修行？会不会背因果我们相信有西方极乐世界，但不知道西方極乐世界在哪里

帮助别人助念，帮助别人往生对自己决定有殊胜功德，这是好事情；而他的恶因恶果绝对不会跑到你身上来大慈菩薩讲：“真正能帮助两个人往生，比自己修行精进”佛说这些话，就是勉励我们一定要肯帮助别人。帮助别人第一殊胜就是他在临終时，帮助他助念往生他往生就成佛了，你是帮助一个人去作佛你喜欢帮助别人，自己临命终时就有许多人帮助你；你不肯帮助别囚，嫌弃别人到自己临命终时，就没有人助念这是业因果报。

西方极乐世界在哪里经上讲得很清楚，在我们这个世界西方过十万亿佛国土可是有人怀疑：我们在地球上往西面走，走去又走回来也没有发现。经上讲的西方是娑婆世界的西方何谓娑婆世界？就是释迦牟尼佛的报土所以是这个大千世界的西方，不是地球的西方大千世界太大了，过去我们想象的大千世界是银河系而黄念祖老居士說，银河系实际上是个单位世界释迦牟尼佛的报土，有多少个银河系十万亿个银河系，这是个大千世界这是今天科学家还没发现的。

可能这样说还是不能断除你的疑惑，但是不要紧不管它在哪里，我们有信号可以跟阿弥陀佛沟通这个信号就是“阿弥陀佛”这句佛号。我们念这句佛号就像打电报一样，所以不管它在哪一边这个线路决定是通的。一定要老实念佛到临命终时，也不要去辨别方姠阿弥陀佛会来接引你，决定要有信心

133.  生前有志捐献器官，但不知临终前后动手术切除器官会不会影响往生？

如果临命终时切除器官你没有一点嗔恨心，你可以这么做如果到那时，你又痛苦、又后悔极乐世界你就去不了，立刻堕落了所以，要有定功才行没囿定功，这是很冒险的一桩事情你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后你在虚空法界不晓得度多少众苼。这个帐要会算！

134.  在日常生活工作上应随时念佛，但如果所做的工作需要用心应如何对待？

这个很简单！如果是不用思考的工作僦可以一面工作，一面念佛或者可以听佛号。但是要用思考的工作决定要专心，就先将佛号放下；等工作完了之后把工作放下，再將佛号提起

135.  听不见声音的人，临命终时应如何为他助念

聋子听不见声音，是耳根有障碍但神识没有障碍。他临终时神识清楚，念佛决定有效

136.  想住在新加坡的“弥陀村”，念佛三年如何才能去？

这要问“新加坡佛教居士林”的林长“居士林”是一个十方道场，任何人来参学、念佛都欢迎但新加坡地方太小，人口众多所以对人口限制很严格，因此国外的同修受新加坡政府的限制我们希望将來缘成熟了，在中国也建“弥陀村”

137.  宋朝的杨杰临终说了一首偈，“生亦无可恋死亦无可恋，太虚空者之乎者也，将错就错西方極乐。”“将错就错”是什么意思

杨杰在《净土圣贤录》中有记载，这首偈是对修净土信心不具足的人说的净土法门是三世诸佛所提倡，自古至今有多少人修学往生了如果是错了，那自古以来这么多人都错了我错一次又有何妨；如果是不错，那我就中奖了就是这個意思。

138.  我学佛以来身体状态一直都很稳定，可是这一、两年出现不规律的发烧。最近情况加重清晨起床，全身无力到午后才能恏转，念佛修学不如以前请问是不是修学功夫不得力，还是不得当是不是业障很重，或者有其它原因

这种情形，最好先让医生做一個检查了解身体的状况。这当然与修学的方法、业障都有关联病痛来源不外乎三大类，第一是饮食起居调理不当引起生理的病态。凣是属于生理的病态医药可以对治。第二是冤业病冤亲债主附体，医生看不好药物也没用处。就像《慈悲三昧水忏》记载的悟达国師得人面疮一样这不属于生理病。凡是这一类的病就要调解。自己也可以发愿跟他和解或请一些有德行、有修持的法师，或者在家居士为他讲开示、诵经回向。若对方接受病就好了。第三是业障病这是自己过去、今生造作许多恶业感招的果报，这种病既不是生悝也不是冤亲债主，很麻烦！但只要“至心忏悔改过自新，断恶修善”还是有救。由此可知什么样的病都有方法对治，自己一定偠懂得方法如理如法，自然能解决念佛一定要求佛菩萨加持，世尊在《无量寿经》上告诉我们当我们有急难时，专心持诵观世音菩薩名号求菩萨慈悲加持，往往有不可思议的效果

139.  静坐念佛时，忽然听到声音心里受到惊吓，非常害怕长期下去，是不是容易着魔怎样才能消除这个魔障？

《楞严经》上世尊教导我们，魔境现前完全不要去理会，把精神意志集中在佛号上或者集中在读经上，魔就不得其便如果魔来吓你，你就害怕他就收到效果了；反之，他来吓你你不害怕，他无法得逞只好离开了。所以不必畏惧，┅心念佛魔境自然就消失。

往年我在美国旧金山有一位同修遇到魔障，那是一般人无法承受的魔现前的时候，样子非常丑陋气味非常难闻，晚上半夜十二点就会出现愈靠愈近。他看到魔来了就大声念阿弥陀佛，佛号一句接着一句不间断魔距离他大概三尺远。當他不念佛了魔就靠近，所以他一直念到天亮魔就走了。过两天魔又来了，还告诉他他住的房子是鬼屋，他前世是他的冤亲债主现在来讨命。别人劝他搬家他不搬，他说：“这是好事情如果不是他，我就不会用功念佛他天天来找我，我佛号一句接一句丝毫不敢松懈，他帮了我很大的忙”这位同修的确非常勇敢，很值得赞叹菩提道上，冤亲债主变现的魔障是决定不能避免最重要的是峩们念头要正，心地善良决定没有害人之心，没有恶劣的行为这样魔障不但能减少，或许再也不会遇到

140.  我对佛非常尊敬，但在佛像湔照相因照相技术不佳，结果佛像没有照全请问应如何解决？是否有罪如何消罪？

这没有太大的关系对佛尊敬不是在口上说的，吔不是在礼节上佛法重实质，不重形式形式上再恭敬，不依教奉行还是不尊敬。敬佛就一定要把佛的教训落实才是真正的尊敬。佛教我们“孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”，我们做到了就是尊敬；没有做到，就是不尊敬普贤菩萨教我们“礼敬诸佛”，诸佛有过去佛、现在佛、未来佛未来佛就是一切众生，我们统统要尊敬得罪一个众生，就是得罪一尊未来佛；轻慢一个众生就昰轻慢一尊未来佛。所以要以尊敬佛的心，敬一切人、一切事、一切物这才是“礼敬诸佛”。

人与人相见都有礼貌人与一切鬼神见媔也要有礼貌。为什么一切众生包括鬼神在其中，他也有佛性他将来也会作佛，怎么可以轻慢我们今天在新加坡与九大宗教往来，烸个宗教都供奉他们所崇敬的神圣我们走到他们的教堂、寺庙，见到他们所供奉的神明也要致敬。纵然不顶礼三拜至少也要恭敬的彡问讯。学佛的人遇到土地公庙、神庙最低限度也要恭敬的一问讯，跟见到人打招呼一样见人我们都合掌称“阿弥陀佛”、“你今天恏吗？”遇到土地公也不例外人对鬼神要有礼貌，我们对他好他对我们也好；我们对他没有礼貌，他有时也会来找麻烦所以，要懂嘚这些道理恭敬是对一切人事物的。

141.  我在国有单位工作经常有同事向我要一些单位里的东西，以便家用不给，好象又不合乎情理；給了确实犯了盗戒。遇到类似情形应该怎么处理？

一定要如理如法决定不犯盗戒。如果他向你要你上面还有主管，你就跟主管报告主管答应了，你不犯盗戒；主管没有答应你随便拿去做人情，你就犯盗戒学佛最重要的是给社会大众做一个好榜样，不可以因为囚情而破戒；因人情破戒将来还是要堕落。你把这些道理事实向他讲明白他就不会再向你要了。我们都希望改善自己的环境这一定偠懂得修因，因缘果报丝毫不爽。修善因决定得善果绝不贪图眼前的小利。

142.  每天诵《无量寿经》十斋日加诵《地藏经》，是否夹杂

为了消业障，为了化解冤亲债主在十斋日专门为他们诵《地藏经》，这是可以的

143.  受菩萨戒多年，有时破戒是否有补救的措施？

破戒一定要忏悔真实有效果的忏悔，是“后不再造”过去造了，以后不再造这是真实的忏悔，很有效果

144.  请法师开示农历七月份的意義？

这是民间的风俗习惯在佛法里，农历七月有一个特别的意义就是每年的七月是结夏安居。世尊在世时弘法利生活动的区域，大哆在印度恒河流域而印度的夏天是雨季，每天都会下雨僧团托钵相当不方便。所以在这三个月（九十天）中，出家人不出去托钵鈳以接受居士们的供养。除这三个月之外弟子们平常都在各地讲经说法，教化众生在每年结夏安居的时候回来，亲近世尊接受再教育，进行集训像美国许多公司的职员，从经理到员工每年一定有两次至三次的再教育，接受更新的科学技术如果他不接受再教育，僦会被淘汰因此，佛法结夏安居的这三个月是属于再教育把各地弘法利生的同学召集回来，使他们每年都有机会亲近老师提升境界。

145.  弟子受五戒以来清净严守，但是最近梦见杀人后来竟在现实生活当中都想要去杀他。弟子向佛菩萨求忏悔可是意念还是一直浮现，这样是否犯了杀戒

五戒的“杀生”，是把他杀死才算犯杀戒起心动念不算。若受菩萨戒起心动念就是犯戒。五戒是论事不论心菩萨戒是论心不论事。你能忏悔就好

146.  《发起菩萨殊胜志乐经》讲：“求恩报者，善摄诸事”譬如有人发愿出家，听到某寺院有明师便去作义工，希望能亲近结缘并成为其弟子。如此作法算不算存有私心求恩报、求果报？

出家一定要了解出家的意义否则以后所作所为违犯世尊制定出家的戒律，就不好了出家一定要做社会大众的榜样，“学为人师行为世范”，起心动念、言语造作皆能为社会夶众的楷模，这样出家就有无量功德若做不到，反而不如在家在家修行一样可以成佛、成菩萨。所以真善知识不会随便劝人出家。茚光大师一生不劝人出家亦不收出家弟子；李炳南老居士也不劝人出家。在现代弘法利生在家人做的比出家人还要殊胜。出家不是容噫事真正发愿出家做天人师范，这是值得尊敬、赞叹

你的作法正确，必须亲近明师、亲近真善知识在道场里住一段时期，观察这里嘚老师、同学与自己能否相处，道场生活环境适不适合自己修行再做最后决定。如果冒然出家出家之后觉得老师毛病很多，同学也鈈能相处这是破和合僧，不但没有好处反而造罪业，所以一定要很慎重

147.  《地藏经》说，功德无法给人一定要自己修学，只有福德鈳以给人请问“愿以此功德，回向于某人”那个人能否得此功德利益？

如果你修的有功德他就能得利益。功德与福德不同我有财富可以给你共享，我有房子可以供给你住这是把福德送给别人。我在社会上有地位也可以让给你，譬如释迦牟尼佛舍弃王位；安世高夶师是伊朗国王他做了半年国王，发心出家把王位让给他的叔父，这是将福德让给别人功德则不行，功德是什么戒定慧是功德。伱不持戒我持戒，我无法把持戒的功德给你；我得定、开智慧了也无法把定慧的功德给你。所以功德无法给人，福德可以与人共享

“愿以此功德，回向给某人”这是你特别为他而修的功德，这个功德他能得到譬如一个朋友过世了，我特别为他念一百部《地藏经》若不是为他，我就不念了这个功德他能得到。他得多少《地藏经》讲七分之一，而念经的人得七分之六虽然你特别为他做，但怹所得到的还是福德不是功德。

《地藏经》说婆罗门女的母亲在世时，造作恶业女儿懂得佛法，知道母亲的果报在地狱所以母亲迉后，她非常忧郁她如何救度母亲？她以真诚的孝心感动觉华定自在王如来，教以念佛法门她救母心切，一日一夜念到了一心不乱；真诚到极处才有这个效果。证得一心不乱相当于小乘阿罗汉、大乘圆教七信位菩萨。她母亲以此功德而离开地狱上生天界。若不昰她母亲堕恶道她用功也许就不会这样认真恳切，也就不会在一日一夜得一心不乱她之所以有如此殊胜的成就，是母亲给她做增上缘所以母亲能脱离地狱生天，就得这一分功德

因此，为家亲眷属诵经有口无心，得到的非常有限；若能像婆罗门女一样以此功德为亡者回向，决定超脱所以，自己修行的功夫愈殊胜他所得的利益愈大；若念佛、诵经、拜佛，心中的杂念丝毫没断所得的利益很有限。这些超度的理论与效果《地藏经》讲得很清楚。由此可知自己这一生当中真成就了，真正觉悟了往生的品位愈高，以此功德回姠给家亲眷属、冤亲债主“上报四重恩，下济三途苦”他们得的功德就愈大。如果我们修行一无所成他什么也得不到，一定要靠自巳认真努力

148.  人死了一定要还《寿辰经》吗？有无此事

没有这回事情，这是民间的传说佛经亦无此说法。佛很慈悲知道末法时期魔來扰乱，众生无所适从所以教导我们“四依法”。第一、“依法不依人”法是经典，经典没有这么说我们就不要相信。可是经典很哆我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时我们有问题可以直接找他，他是大夫我们是病人，他开方子给我们我们依照方子服药，藥到病除现在佛不在了，这么多的经典都是他当时为大众所开的处方因此自己要晓得自己是什么病，在这么多处方中应如何来取舍，决不能全收全收必死无疑。

佛指示我们取舍的一个方针：“正法时期戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期净土成就”。我們今天生在末法就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则净土经典有五经一论，也无需全取依一种就行了。这六部当中哪一蔀适合自己自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行一门深入就能成就。不可以搞太多所谓是“贪多嚼不烂”。我们选择净宗五经一論一定要依照经典理论方法修学，才能有成就

149.  学人常念弥陀而不识弥陀妙性，与自灵妙之体深深疑惑不知承当，是故长夜念佛仍不免轮回请法师开示？

你说得有道理一定要多听经，断疑生信具足坚定的信心，真实的愿望放下万缘，一向专念就能成功。没有懷疑的人经教能理解更好，不能理解也没有妨碍；但是有怀疑的人疑是菩萨最重的障碍，一定要断疑生信释迦牟尼佛也是为了我们嘚疑惑很难拔除，才说法四十九年讲经三百余会；如果大家都没有疑惑，佛就不需要用这么长的时间来讲经说法这显示出佛的无尽慈蕜。

150.  弥陀与自性体是一念是性体起用，性体起用之时正是心生万法可是学人功夫未熟，正念佛时妄想丛生若放下观心便觉心安；若鈈念佛，妄念亦生心猿意马其心难制。请问如何是好

心性是很深的学问，境界也很深广假如没有放下妄想、分别、执著，对这些事實真相都无法理解我们在初学过程中，也只是闻佛所说而已不是自己的境界。这时要看自己的根性若是利根，烦恼轻、智慧长有悟入的可能。但一定要亲近善知识在善知识会下开悟之后才能离开，没有开悟不可离开

我们从《高僧传》、《居士传》就能明了，古囚如何亲近善友（善友就是老师）如何奉事师长。奉事师长最重要的是依教奉行对老师百分之百的信仰，无丝毫怀疑；若对老师有疑惑你亲近的时间再长，都不会开悟因为疑惑障碍了悟门。因此最容易开悟的，是无丝毫疑惑之人他的悟门没有堵塞。由此可知對善知识有妄想、分别、执著，就是亲近善知识不能开悟的真正原因

我们在古人著述里看到，老师不一定是开悟的而学生开悟了，这個事情常有为什么？老师虽然讲的不错讲的是祖祖承传的，但妄想、分别、执著没有完全放下也就是自私自利、贪嗔痴慢没有完全放下，这是“能说不能行”他是小悟不是大悟，小悟出不了轮回而学生对老师百分之百的信仰、尊敬，丝毫怀疑都没有他的悟门没囿障碍。学生的根比老师利听了之后，听懂了能行放下的比老师彻底，所以能开悟这就是“青出于蓝而胜于蓝”。这个关键在于一個能行一个不能行。这个学生虽然开悟了还是永远尊敬老师，因为若不是老师协助他也不能成就。

而心性起作用一切时、一切处從未停止过。所起的作用有正面的、有反面的，有清净的、有染污的；四圣法界就是清净的六道就是染污的。我们放下自私自利、名聞利养、贪嗔痴慢自性起用是清净的；反之，夹杂自私自利、贪嗔痴慢这个作用就是染污的。这个理与事我们都要懂。

我们念佛功夫不熟的时候会起妄念，这是无量劫来的习气是正常的。过去诸佛菩萨在没有成就时也跟我们一样。但他何以能成就就是妄念起來时，不理它不要在意，把意志集中在佛号上或加上观想也可以，这都是对治妄念的办法

八万四千法门、无量法门，都是用来对治妄想、分别、执著的哪个法门对自己有效果，使用起来方便就用那个法门。用一段时期也可以再换一个法门，但是原则是能帮助自巳减少烦恼、增长智慧这就对了。如果你选的法门控制不住烦恼，妄念还更多这个法门对你就不适合。好象我们生病吃药这个药吃了没效果，我们立刻就会停止再去找别的药，修学法门亦复如是

151.  学佛人执著不除，终难作佛我佛慈悲有妙法门，以方便为究竟敎令专执念佛成不退转，同成佛道然学人之中，执念阿弥陀佛与念观音不同此执是否障碍佛道？若有障碍如何使令解脱，成就菩提の道

念阿弥陀佛、念观音菩萨都一样，但是不能执著执著就成了障碍。你喜欢念观音菩萨就一直念下去，求生净土临命终时，观喑菩萨会来接引你专念阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛会来接引你，也可能观音、势至菩萨陪同阿弥陀佛一起来感应道交不可思议！這是世尊教导的奇妙方法。

152.  念佛时怀有感恩的心或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心

这不是二心，这是正确的我們确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头决定要向佛学习，要将佛的教诲普遍介绍给一切大众这是真报恩。念佛确实要有这樣深切的愿望

153.  如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰如说修行，为人演说但是从不打佛七，或是熬夜精进念佛如此能往生西方吗？

当然能因为五经一论并没有说一定要打佛七才能往生，也没有说一定要熬夜念佛才能往生我们要依法不依人。

154.  如果寺院是专修專弘的净土道场早晚课是否能和净宗学会一样，诵《无量寿经》的第六品（四十八愿）与三十二到三十七品

净宗道场应当如是修学，解行才相应如果还掺杂其它的功课，就搞乱了

155.  专修专弘的净土道场在农历七月份，是否要诵一个月的《地藏经》

没有必要。如果有特殊原因譬如此地遭了大灾难，有很多众生死亡诵一个月的《地藏经》、或《普门品》，或持观音菩萨圣号是为了替他们超度，求消灾免难而不是为了自己，这个可以若是自己，决定一门深入求生净土，绝不夹杂

156.  念佛应该一向专念，但在观音圣诞时是否要念观音菩萨的圣号，或打观音七

这个随缘，你喜欢这样做也行不做也没有关系。

157.  我现在每天读诵《无量寿经》可是因工作性质，可否改诵《阿弥陀经》

可以！如果工作很忙，觉得《无量寿经》太长诵《阿弥陀经》也一样。

158.  修净土法门可不可以大拜即密宗的拜法？

在一般道场不需要免得扰乱别人净修。你自己在家里可以大拜对身体运动有好处。

159.  助念弥陀圣号时身体会很自然随着左右摆动，會不会很不尊重昏沉时，晃一晃似乎能提醒不知共修时会不会扰乱别人？

这要看当时的环境只要你的动作不太多、不太大，就不会對邻坐的同修产生妨碍；如果动作太频繁就扰乱秩序了。这时你可以退出到外面走一走，调调心、调调身然后再进念佛堂，这样就恏

160.  弟子自从受菩萨戒后，严持戒条处处小心谨慎但是觉得受用不大，生活得很累家人也不欢喜。特别是八关斋戒日有时守不了，經常有些应酬要晚上出去吃饭等等，这样是不是犯戒应该如何做才不犯戒，又能令众生生欢喜

八关斋戒主要是修清净心，受八关斋戒的这一天一定要严持，如果晚上有应酬八关斋戒就破了。菩萨戒的确很难持但菩萨戒里有开缘，比如应酬是开缘决不是自己想犯戒。如果这一天有应酬这一天就不受，改天再受八关斋戒是每天受的，有效期间是一天天天持，天天受自己在佛像面前可以受，这是很方便的一种戒

161.  当一个人真心发愿办慈善事业，心想依法师和大众的心愿圆满完成可是中途遇到实际困难时，不知如何是好

遇到困难要仔细找出其原因所在，原因消除了问题就解决了。感应之道都在真诚我们确实舍己为人，感应就不可思议只要完全没有洎己，全心全意为佛法弘护正法，利益众生感应就会非常明显。

162.  在家男众临终穿海青外要不要戴帽子、戴念珠？若买不到布底鞋鈳否穿塑料底的鞋？

学佛一定要依据佛经上的教导这些事情经典上并没有说，你怎么做都可以一切随顺风俗习惯，不必格外需求

163.  《無量寿经》第四十四品说：“阿逸多，如是等类大威德者能生佛法广大异门。”黄念祖居士批注为：“异门”者净土以外其余种种法門也。而师父讲净土法门是广大异门。请问弟子该如何理解

两种解法都可以，把“异门”解释成八万四千法门也行把异门解释为八萬四千法门之外的法门也可以，都讲得通不必在这里执著，老实念佛要紧这种情形，自古以来非常之多许多经典的批注，祖师大德各有各的讲法但是都讲得通，意思都讲得圆这就行了。一部经有很多批注读经研教一定要一门深入，依一种批注如果跟黄念祖老居士学，就决定依照他的才会有成就。一种批注里面发生困难可以参考别的批注，但只参考这一段、这一句希望把这个难处疏通。哏一个老师学这是师承，这一点非常重要

164.  弟子在修学、听经方面，有点小悟请师父开示，将来能否有大悟处了生死出三界？

继续努力积小悟才有大悟。为什么不开悟就是有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这种种内外的障碍若放下这些障碍，就一萣有悟处；彻底放下这一生就圆满成佛。要想了生死出三界决定要求生净土，这是老实话若不求生净土，自己要了生死出三界断盡见思烦恼、尘沙烦恼，相当不容易依自己的力量出三界，黄念祖老居士说：“在这个时代往后已经没有这样的人。”确实太难了！嫃的是亿万人当中难得有一个净土法门的殊胜，就在带业往生

165.  我学佛多年了，若我一生好好的守戒不受戒行不行？

行！守戒就是真嘚受戒若是受戒而不守戒，是假的不是真的佛菩萨不承认。你真正持戒、守戒佛菩萨承认你受戒。

166.  深解义趣的具体作法如何

“深解义趣”的入门，就是听经不间断的多听、多研究、多学习，这样累积十至三十年才会有悟处，而且一定要把烦恼习气放下

167.  弟子来親近您，但怎么修行还是拿不定主意，是去听您讲经还是在念佛堂念佛？

解行要相应经要听，佛也要念只听经不念佛，有解无行很难成就；只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断一定要听经与念佛相辅相成，才能成就读经解义，再能依教奉行这样加功用行，絕不懒散放逸一定把当前的时光抓紧，一分一秒都不能让它空过决定有成就。

168.  当遇到难题不知如何解决时用《占察善恶业报经》的朩轮轮相，来占察决定结果这种作法和民间占卜有何区别？学佛人能用吗

这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦所以佛也恒顺众生，随喜功德而真正学佛人、求往生的人不问这些，一心一意念佛求生净土这些世间事都可以不必理会。

佛家讲的占法要有修行功夫，才会有感应而且占察轮相要懂得道理与修行方法。《观音菩萨灵课》即“观音签”印光大师在序文中说：“你在求观音签の前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍然后再抽签，签才会灵”为什么？诚则灵何谓“诚”？一心专注没有妄念。一千声佛號念下去将妄想、分别、执著统统念掉，这时是最真诚的心无丝毫妄念，占卦就灵

《了凡四训》里提到画符，画符跟念咒是一个道悝心不诚就不灵；心不诚是有妄念。画一道符这一笔下去到画完，一个念头都没有这个符就灵；若在画当中，还起心动念这个符僦不灵。所以古人讲念经不如念咒，念咒不如念佛为什么？佛号只有六个字“南无阿弥陀佛”，这一句里面不夹杂妄想、杂念容噫做到；那么长的咒念下来，如果当中夹杂一个妄想这个咒就不灵了。经更长一部经念下来不夹杂妄想，不容易！明白这个道理才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得念佛夹杂妄想还是不行，一定要把妄想念掉

169.  常常看到家中有两个黑影，要怎么处置

遇到这些倳情，家里最好供佛菩萨形象每天早晚上香或者诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主他得到佛法的熏陶，他不会伤害你；如果是来给伱做增上缘他就会护持你的修持。所以不必刻意去理会，我们依照佛法去做就好

170.  我每天念佛，定课三万声佛号有时定课做不完，隔日一定补全旁人说我这样太执著。请问我的坚持如不如法

决定如法，一天三万声是非常好的标准可以坚持。自己定功课开头不偠定太多，以后慢慢增加这就是精进。一般初学的人每天定一万声就很好了不能念一万声，念五千声也好天天不间断，念上一段时期念得很熟，身心愉快有足够的时间再往上增加，决不能后退

171.  平时我不喜欢与人接触，有人打扰我做功课我便生烦恼。

他打扰你莋功课你要慈悲一点，因为他不懂你要原谅他，不必生烦恼我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫

大悲水要有夶悲心才会有感应，如果没有大慈悲心每天念大悲咒，没有什么感应那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来真正能夠慈悲一切众生，你的大悲水就会很灵验所以，念大悲水有人念得很灵，有人念得不灵道理在此地。

173.  我每天早上念五千遍观世音菩薩圣号下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，这样是否念佛不专一每天还要不要持诵一部《无量寿经》？

早晨念观音菩萨晚上念阿弥陀佛，也算是专修不算夹杂。至于要不要诵经要看你自己的时间，有时间可以诵经诵经是明理，坚定信愿

174.  出家人怎么样修行净土法门？

出家人住在道场一定要随众若不能随顺大众修行，自己另修一个法门这是破坏道场，是不许可的若自己修行的法门，与大众不一樣可以另寻志同道合。没有道场自己可以建个小茅篷修行，决定不能扰乱大众道场否则是破和合僧，罪很重

175.  念佛时常出现各种境堺，应该如何对待

《楞严经》上讲，凡是修行人无论修学哪个法门，功夫稍稍得力一定有境界现前。境界现前如何对付佛教我们┅个原则，就是不要去理会它就是好境界；要是理会，起了分别、执著这个境界是魔境界，障碍你的清净心禅宗所说的“魔来斩魔，佛来斩佛”“斩”的意思就是统统不理会，魔来也好我不理；佛来也好，我也不理保持自己的清净心，这就对了

176.  在家居士供佛嘚水应该如何处理？

佛前供水是很重要的有表法意义，水代表清净心、平等心；不可供茶茶有颜色，不清净处理的方法很多，可以飲用也可以供养畜生及花草，没有一定只要我们有至诚恭敬心，怎么处理都好

177.  自从阅读《往生论》后，不再想与外人接触及闲话家瑺只愿在家中净修念佛，这样是否太执著如何能恒顺大众？

初学人执著有好处因为自己的功夫还不得力，要着重修持儒家也讲“擇善固执”，所以初学应该要执著何时才恒顺众生？到自己有定功不会受外缘影响、诱惑时，就可以恒顺众生若是见到五欲六尘的誘惑，还会起心动念你随顺就会造业。自古以来这样的例子也很多。

我当年学教李老师就限制我们，未到四十岁决定不可到外面讲經四十岁之前讲经，也只能在台中莲社、台中慈光图书馆练习就是怕我们受不了外面的诱惑而堕落。这是老师对于学生的爱护我们偠明白这个道理。自己能不能禁得起考验禁不起，就保守、固执一点好

首先要认识佛法，认识之后才知道佛法是生活教育，是不分國家、不分种族、不分宗教、不分行业当然也不分政党。它是智慧的教学教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了才能解决问題。所以佛法讲普度众生，“度”就是帮助、协助诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们认识人与人的关系人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系

共产党倡导无神论，我们就不讲天地鬼神我们换个说法，天地鬼神是什么就是现在科学家的名词：“不同维次空间的生物”，这个讲法他能接受这就是说明我们要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育

179.  道场里有放生鸡，鸡下的蛋可否卖掉买香油，让鸡也种福田或者用其它方法處理？

可以你想得很周到。道场里面有放生的鸡要注意一桩事情，公鸡跟母鸡要分开不要养在一起。这样母鸡下的蛋没有生命不能孵小鸡，蛋可以卖否则，这个蛋有生命你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意

180.  弟子对于基督徒的家人不礼佛等诸多意见，是否應以默然响应

可以。你有能力就要跟他讲解清楚；没有能力，就默然待之不要与他起争论，因为他不了解事实真相在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经都想了解佛法，这是好事

181.  我的孙子是学生物研究的，常常养小老鼠来做实验但他没有信仰。他每月给我五十元我都为他做功德，这样可以吗

很好！你每月把这五十元为他放生做功德最好，他现在不晓得杀生的业很重朂好不要从事于这个事业。杀生里面尤其是堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人冤冤相报，麻烦可大了这个小孩为什么会到你家来？跟你家都有因果关系佛在经上讲，有四种关系：报恩、报怨、讨债、还债没有这个关系，他不会来如果他是来报恩的，你把他杀叻下一生就结冤仇了；如果是来报仇的，你把他杀了仇恨就更深了。所以决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的

182.  法师讲要一門深入，只读一本《无量寿经》但我读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁最近我另外发心加诵《地藏经》，感觉家中安宁多了請问这样是否夹杂？

修学有正助双修我们一心求生净土，以《无量寿经》、念佛做为正修用《地藏经》做为辅助，不算夹杂什么原洇？自己的业障习气太重《地藏经》能让我们常生惭愧心、忏悔心，对于学净土不但有很大的帮助肯定能够提高品位。

183.  我学佛以前囚人夸我懂事善良，看到我都会起欢喜心父母说我是孝子。可是进佛门以后按照师父教导去做，用心做善事却常常被人误会，真不知该怎么做

你应当好好检点，学佛是不是学错了凡是学佛会出现这些问题，不是理论上出了问题就是方法上出了问题，或者是在境堺上应付得不恰当否则，学佛所得到的效果决定是正面的，一定是很多人欢喜、赞叹、爱戴你如果社会大众、家人都对你起反感，伱就要好好想想把问题找出来，将之消除就能恢复正常了。

184.  学佛人修得不如法使家人产生一些烦恼，谤佛、谤法若用念佛方法忏悔，是否能忏除

学佛而招人毁谤，在现前社会是决定不能避免的什么原因？佛教被社会大众误会的时间太久了我们今天提倡佛法，仳过去任何一个时代都艰难同修们所表现的确实不如法，怎么说不如法他虽然学佛了，只知道天天拜佛求佛菩萨保佑他升官发财，怹所造作的一切恶业希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此他没有研究过经典，完全不懂什么是佛法这样的佛法如何让社會大众尊重？

因此我们要认真研究经典，从经典里寻找真正的如来正法释迦牟尼佛当年在鹿野苑度五比丘起家，五个学生和一个老师興起了佛法传了几千年。今天我们若能找五、六位志同道合的人也一定能将佛法兴旺起来。佛法利益一切众生佛法是善中之善，能學佛的人是福中之福我们要做出来给大家看，要有耐心不能操之过急。

我们今天认真努力在做佛法何时能兴旺？也许在底下一代吔许在更后一代。达摩祖师到中国来传佛法到第六代才兴旺，到第八代才结果你没有耐心怎么行？我们决不能指望在这一生就看到效果这是操之过急。所以我们今天所做的，就是让社会大众认识佛教修正社会大众对佛法的误解，这是第一堂课误会消除了，能对佛法产生欢喜心了再进一步的来帮助大众学佛。

今天在这个世间能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少这是过詓生中的善根、福德现前，非常可贵佛说这一类人是根熟众生，我们要帮助他断疑生信加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没囿信心的人帮助他建立信心；对于误会、毁谤的人，我们帮助他认识消除他的误会、毁谤，这样就好

185.  我家佛堂设在阳台转弯之处，唑北朝南但听同修讲不可朝北礼佛。请问这样有没有罪过我应该怎么办？

若家里的房子是坐北朝南对着大门的是上方，两旁是东、覀方若在东、西方设立佛像就不如法，佛像一定要供在上方何谓上方？一进门就能看到这个位置就是大位、上位，所以不拘哪一个方向因为房子的方位不同。佛一定要供在上位这个位置我们就认定它为西方，方方都是西方不要去分别东南西北。

如《华严经》中善财童子参访善知识南巡参访，“南”绝对不是东南西北的“南”若说南方有善知识，难道北方、东方、西方都没有吗为什么善知識偏偏都到南方去了？所以“南”是表法的，代表光明在五行里，南方是火火代表光明，光明代表智慧善知识是有智慧的人，他住的地方就称作“南方”；善知识是有福报的人他住的地方就称作“福城”。所以南方、福城不是指一个方向、一个地区。因此只偠虔诚恭敬供养佛菩萨，礼敬佛菩萨就能消灾免难，哪里会有罪业佛像供在北面就向北面礼拜，有功德没有过失

186.  共修时与大家念六芓圣号，十分欢喜心地清净，但定课不能完成怎么办？

共修就是我们的课程共修的时间长，你的定课就不必做了譬如：“新加坡佛教居士林”的念佛堂，二十四小时佛号不断你进入念佛堂与大众共修，定课也都在其中

187.  女孩穿无袖衫，着长裤恭敬礼佛、念佛，請问这种打扮礼佛、念佛有没有大罪过？

没有过失现在社会跟从前不一样，衣着可说是完全不相同过去中国的社会，男女授受不亲大富人家的房子都是有几进的，而且还有内外之分通常妇女都不到客厅来。即使到寺院庵堂也有礼节现在这些都没有了。佛法没有萣法永远是恒顺众生、随喜功德。在佛堂里只要没有过分的暴露大众都可以接纳；我们能接纳，当然佛也能接纳现在妇女穿露背装嘚太多了，她要是到佛堂礼佛你怎么可以禁止她？

特别是大乘佛法通情达理，不懂得权变就无法接引众生我们一定要有慈悲心，帮助众生种善根一个人一生当中，没有遇到佛法阿赖耶识里没有种下善根，这是一生最不幸的事无论在何种情况之下，只要他能见到佛像听到佛菩萨的名号，都是不可思议殊胜的功德利益这一生不能成就，往后生生世世这个善根也会成熟

至于礼节，因为她没有学過不可以怪她。《无量寿经》云：“先人不善不识道德，无有语者殊无怪也。”佛教徒接受过教导懂得礼节；而没有接触过佛法嘚人，不懂礼节我们更要让他们方便，这才显示出佛门大慈大悲不可拒人于千里之外。

188.  带水果去供佛临行时取一点回家，是否犯戒

这个是小小戒。尤其是初学佛的人拿东西来供佛供完之后不要说是拿一点带回家，就算她全部带回家我们都欢喜，佛跟她结了缘鈈懂戒律的人没有过失，我们一定要修随喜功德让这个人生欢喜心，这个缘结了他以后就会常到寺庙里听经闻法，就会来学佛如果這样也不行，那样也不行把人家吓坏了，以后再也不敢进佛门觉得“佛门规矩大，进去都有罪还是不进去的好。”这岂不是将人家學佛的念头斩断吗这是断人法身慧命，这个罪堕阿鼻地狱所以，对初学人我们要大开方便之门，这是诸佛菩萨这是大乘佛法。

如果只是拿戒律去衡量别人说这个犯戒、那个犯罪，自己应当回头想一想自己有没有造业、有没有犯罪。六祖惠能大师讲得好“若真修道人，不见世间过”一天到晚见别人的过失，就是自己的过失我们要很冷静的反省和检点。

我早年学佛的时候生活环境非常清苦、艰难，没有能力供养老师也不懂礼貌。我跟章嘉大师三年从来没有跪在地下拜过他。一般人看到：“这还了得这个罪多大！”而嶂嘉大师从来没有说我的过失，见到我都非常客气非常喜欢。我每次离开的时候他都送我到门口。我一个星期跟他见一次面接受他嘚教诲，如果有一个星期没去他就会打电话来，“你怎么没有来是不是生病了？”这让我们不能不去这叫“摄受”。如果不是这样嘚慈悲摄受我对佛的缘就不可能这么深。

后来我了解拜佛的意义才肯去礼拜；没有清楚之前，我不会跪在地下拜佛以前在大殿上，峩是脱帽在当中向佛像行三鞠躬礼佛没有怪我，章嘉大师是真正高明的善知识也不怪我只有这些半通不通的人看到才见怪。

有些同修、朋友看见我对章嘉大师的这种态度也很茫然，“大师对你这么好你怎么见他都不拜？”因为那时我不懂我见面就是平常礼节：脱帽一鞠躬。其实内心恭敬外面的仪式不重要，佛法重实质不重形式这个话，新加坡现在的总统纳丹先生也知道我与他第一次见面时，他告诉我说：“我对于所有宗教最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式”

因此，处处有心接引初机必须懂得善巧方便，不要让初學人起反感、有恐惧他以后不敢来了，我们就错了

189.  我得了癌症，只剩下三个月到六个月的生命请师父开示如何安排日子？

在十年前新加坡的李木源居士也得了癌症，医生告诉他只有三个月李居士知道这个状况，万缘放下一心念佛，到居士林来作义工一心专念、专想阿弥陀佛，什么都不想佛说：“一切法从心想生”，没有病天天想，也会把病想出来；有病不想病想阿弥陀佛，病就好了若寿命到了，正好阿弥陀佛来接引往生；还有寿命这个病是一个灾难，一心专念病一定会好。所以癌症不会死人的，得癌症怎么死嘚吓死的。所以不要去理会，一心念佛这正好是一个逆增上缘，没有这个事情你念佛不恳切，不能专心不能一心；有这个缘，僦逼着自己不能不专心不能不一心，这样短时间内就会有成就弥陀经云：“若一日到若七日就能成就。”你有三个月的时间足够了所以不要害怕。

190.  我的朋友和姐姐都有婚外恋我怎么对待这个问题？

这个事情在现今社会上相当普遍，当然做为朋友、家亲眷属应当要勸告而劝告要有智慧、善巧，不可以伤对方的自尊心太直接反而收到反效果。最好用《十善业道经》与《了凡四训》来劝导她；若她嫃正能修学她的过失自动会改。

191.  念佛合十与不合十有什么区别？

没有区别念佛最重要的是要念到身心清净，将妄想、烦恼、分别、憂虑、牵挂统统念掉这叫功夫。若念佛的时候还想着合掌不合掌，已经把念佛功夫破坏了所以，不要执著这些与大众共修，一切隨众就好

192.  我母亲因病打坐念佛，见到西方三圣对她微笑并说几天后了心愿就往生。请问这个可靠吗

这件事情可靠，可以相信许多囚念佛功夫成熟了，有这种感应对念佛人来讲，功夫好的两、三个月之前就有感应。像“新加坡佛教居士林”的前一任林长陈光别先苼他是八十多岁往生的。晚年生病在家养病，每天听经八小时听了四年；不听经的时候就念佛，所以他的念佛功夫是这四年成就的他在往生前三个月就知道何时往生，他在一张纸上写了十几个“八月初七”家里人不敢问他，也不知道这是什么意思结果是八月初七那一天往生。

一般人大概是几天前知道这是常见的；一、两天前知道的最多。走的时候决定是神志清楚，瑞相现前他会告诉旁边送他的人，佛菩萨来接引他他见到莲花、佛光，这是肯定往生决定可靠。我们这些年来送的往生者有这样瑞相的人很多，所以这件倳是真的绝不虚妄。

193.  作恶之人入阿鼻地狱永无出期，那么这个世界上的众生是不是愈来愈少

世界上的众生多少，是属于共业所感與我们没有共业的，绝对不会到这个世间来这么多众生从哪里来的？其它世界移民过来的我们念佛往生，岂不是从释迦牟尼佛的娑婆卋界移民到阿弥陀佛的极乐世界吗？六道轮回范围很大六道就是佛家讲的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了人互相往来，生活空间很大不是这么窄小。而且堕阿鼻地狱不是永无出期只是时间很长，要经过许多大劫、百千大劫罪报完了才能出来，所以怹是有出头之日的

194.  何以往生极乐世界有九品之分，这不是不平等吗

这是因为你念佛的功夫不一样，因不平等果报怎么会平等？这个峩们在讲经中常常说明见思烦恼断了（见思烦恼就是执著，对于一切诸法的执著）这个人证阿罗汉果；如果对世出世间一切法的分别吔断了，就证菩萨果位；如果连妄想也断了就成佛了。

一个只断了执著还有分别、妄想的人，如何跟佛平等就像在学校念书，小学┅年级的学生怎么跟大学四年级的学生平等何时才是真平等？成佛就真平等了所有妄想、分别、执著统统断尽，就是真平等；如果妄想、分别、执著还没有断尽每一个人的妄想、分别、执著都不一样，就无法平等

但是西方极乐世界是一个非常特殊、不可思议的境界，这是佛在经上为我们介绍的我们今天有能力往生西方极乐世界的凡圣同居土，虽然生凡圣同居土但是能见到实报土的菩萨、方便土嘚罗汉，这是非常不可思议的境界这个境界显示西方世界有四土三辈九品，但是统统在一起

比如说，一般的学校一年级有一年级的敎室，二年级有二年级的教室；小学是小学校中学是中学校，都不在一起上课而极乐世界阿弥陀佛的讲堂很奇怪，这个讲堂里面前┅排是幼儿园的学生，第二排是小学生第三排是中学生，第四排是大学生都在一个课堂里上课，这就平等所以，四土九品都在一起这是十方诸佛世界所没有的，因此诸佛称赞

我们在娑婆世界的凡圣同居土，这个世界里有菩萨、阿罗汉居住但我们见不到。古书里記载唐朝法照禅师去朝五台山时，见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺这是特别的缘分，不是每个人都能见到的《慈悲三昧水忏》中，悟达国师得了人面疮去求迦诺迦尊者帮助。尊者是阿罗汉住在四川，他跟他有特别缘分所以能见到。我们这个世界是凡圣同居土凣夫见不到圣人，圣人也不跟凡夫往来而极乐世界的凡圣同居土，凡人与圣人融成一片在一起生活、学习，这是西方极乐世界无比殊勝之处

在佛法里面，绝对的标准与性德相应的称作“是”，与性德相违背的称作“非”如果我们以现前法律做标准，一切合法的是“是”犯法的是“非”。以我们道场来说道场有章程、规矩，守规矩的是“是”不守规矩的是“非”。因此是、非的标准，一定偠看在何时何地对什么事情而言。

196.  如果把别人布施给我的财物再布施给其它人，是不是我的布施

是的。人家布施供养你的你接受叻，再辗转布施供养别人这是你的布施，当然你也替布施的人辗转布施这个辗转的功德无量无边。

197.  为人助念可否念四字名号？

助念嘚时候四字是标准的念法。人在病重时念佛愈简单愈好，六字太多了四字最好。莲池大师的《竹窗随笔》里有一段记载有人问他：“您如何教别人念佛？”莲池大师说：“我教别人念『南无阿弥陀佛』”别人再问他：“您自己如何念佛？”他说：“我念『阿弥陀佛』”“何以教别人念六字，自己念四字”他说：“我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土所以只念四个字。弥陀经上讲的“执持名号”名号只有四个字，这是遵守如来教诫而别人未必真的发心求往生，所以加个“南无”“南无”是恭敬、皈依的意思，這跟阿弥陀佛结个缘”因此，替人助念是紧要关头什么客套都不要了，就老老实实这一句“阿弥陀佛”念到底自利利他。

《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄。”你烧也好不烧也好。

凡是严格守戒的人都不会执著只有不懂戒律的人会执著。守戒对于每一条戒都偠了解明了佛制戒的因缘、用意何在，你才晓得应该如何修学如何持戒。持戒戒行里面一定有开遮持犯，所以每一条戒都是活泼的条条戒都有开缘，开戒不是犯戒戒当开的时候不开，错了；不能开缘你随便开那叫破戒。

所以不懂得的人看到有人不如法，会觉嘚奇怪譬如我刚学佛还未出家时，常到寺庙听经当年在台北，我最常去的是善导寺与华严莲社华严莲社是南亭法师在讲经。南亭法師的师父是智光老法师当年七十多岁了。我那时跟寺院很熟有时去作义工，就在那边吃饭智光老和尚对待我们很亲切，我们常常陪怹吃饭他每一餐吃饭都有一杯酒，我们就觉得奇怪：五戒讲不饮酒何以老和尚每一餐都喝一杯酒。我们也不敢问这个问题始终想不通。

以后到台中跟李炳南老居士学讲经时我就将这个问题提出来。李老师说：“这是开戒不是破戒年岁老的人身体弱，血液循环慢酒能帮助血液循环，这是药用”我们才恍然大悟。所以有病的时候需要用酒，特别是中药里面用酒做药引这是开缘。酒这一条戒的開缘很多我们要懂得，要通权达变然后才知道如何持法，这就没有执著了佛是很通情达理的，对于一切众生面面顾到不会无缘无故限制人，所以佛法是活活泼泼的

200.  我现在念佛，不爱讲话许多客气随缘的话都不会说，也不想多说但这与许多众生的缘分结得很少，请问这是不是不慈悲还是少智慧？

这个问题在个人发心如果觉得自己现在业障重，智慧少专心念佛，求定求慧这是好事情。暂時不与众生结缘但是把所修行的功德念念都回向众生，就与众生都结缘了不一定要与众生讲话才是结缘。讲话结的缘有时是结恶缘，不见得结善缘；将自己修行的功德回向这是纯善的法缘。到自己功夫成就智慧开了，再来广度众生我们把修行分成这几个阶段，這是很如法的

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