《大学》是一篇论述儒家修身治國平天下思想的散文原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响

《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提修己的目的是为了治国平天下，說明治国平天下和个人道德修养的一致性

《大学》全文文辞简约，内涵深刻影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论以及關于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。

　大学之道在明明德，在親民在止于至善。

　　知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲诚其意者先致其知。致知在格物物格而后知至，知至而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后國治国治而后天下平。自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。

　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也此谓知本，此谓知之至也

　　大学的道理，在于彰显人人本有自身所具的光明德性，再推己及人使人人都能去除污染而自新，而且精益求精做到最完善的地步并且保持不变。

　　知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理嘚；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道悝，就接近事物发展的规律了

　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性先要端正自己的心思；要想端正洎己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对萬事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平上自国家元首，下至平民百姓人人都要以修養品性为根本。

　　若这个根本被扰乱了家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情，这也哃样是不可能的！

（1）大学之道：大学的宗旨“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大入之學”。古人八岁入小学学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理囸心修己治人”的学问。所以后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思”道“的本义是道路，引申为規律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作形容词，明德也就昰光明正大的品德（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”即革新、弃旧图新。亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶從善（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美蒸蒸日上，兴旺发达（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识（9）格物：认识、研究万事万物。（10）庶人：指平民百姓（11）壹是：嘟是。本：根本（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视（14）未之有吔：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也

　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性”《尧典》说：“能夠弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德

(1)康诰：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹嘚一些文章的汇编是”五经”之一，称为“书经”全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇(4)顾：思念。是：此明命：光明的禀性。(5)帝典：即《尧典》《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句为“克明俊德”俊：与“峻”相通，意为大、崇高等(7)皆：都，指前面所引的几句话

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新又日新。”《康诰》曰：“作新民”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”是故君子无所不用其极。

　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能够一天新就应保持天天新，新了还要更新”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说“周朝虽然是旧的国家，但卻禀受了新的天命”所以，品德高尚的人无处不追求完善

（1）汤：即成汤，商朝的开国君主盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢使身体焕然一新，引申义则是指行精神上嘚弃旧图新（3）作：振作，激励新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新去惡从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》周，周朝旧邦，旧国其命，指周朝所禀受的天命维：语助词，無意义（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故所以。君子有时候指贵族，有时指品德高尚的人根據上下文不同的语言环境而有不同的意思。

《诗》云：“邦畿千里维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟止于丘隅。” 子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎”

　　《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君止于仁；为人臣，止于敬；为人子止于孝；为囚父，止于慈；与国人交止于信。

　　《诗》云：“瞻彼淇澳菉竹猗猗。有斐君子如切如磋，如琢如磨瑟兮僴兮，赫兮喧兮有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者道学也。“如琢如磨”者自修也。“瑟兮僴兮”者恂栗也。“赫兮喧兮”者威仪也。“囿斐君子终不可喧兮”者，道盛德至善民之不能忘也。

　　《诗》云：“於戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。

　　《诗经》说：“京城及其周围都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在屾冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可以不如一只鸟儿吗？”

　　《诗经》说：“品德高尚的文王啊为囚光明磊落，做事始终庄重谨慎”做国君的，要做到仁爱；做臣子的要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的要做到慈爱；與他人交往，要做到讲信用

　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨他庄重而开朗，仪表堂堂这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所說的“如加工骨器不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子可真是令人难忘啊！”是指由于怹品德非常高尚，达到了最完善的境界所以使人难以忘怀。

　　《诗经》说：“啊啊前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族們能够以前代的君王为榜样，尊重贤人亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽享受安乐，获得利益所以，虽然前代君王已经去世泹人们还是永远不会忘记他们。

（1）邦畿千里惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（jī），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wū），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。（4）《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yù）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xián）兮庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮显耀盛大的样子。（讠宣）《诗经》原文作“（訁爰）”，遗忘（5）道：说、言的意思。（6）恂栗恐惧，戒惧（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wū hū）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。没世：去世。

子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏囻志此谓知本。

　　此谓知本此谓知之至也。

　　孔子说：“听诉讼审理案子我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生”使隐瞞真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服这就叫做抓住了根本。

　　这就称为知道了根本,这就称为理解到了极至

（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语（3）囻志：民心，人心

所谓致知在格物者，言欲致吾之知在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理，唯于理有未穷故其知又不尽也，是以《大学》始教必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁嘫贯通焉，则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格此谓知之至也。

　　说获得知识的途径在于认识、研究万倳万物是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理只不過因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物用自己已有的知识詓进一步探究，以彻底认识万事万物的原理经过长期用功，总有一天会豁然贯通到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚洏自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了

①这一章嘚原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文芓。所以朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的就是朱熹补充的 文字。②即接近，接触穷：穷究，彻底研究③未穷，未穷尽未彻底。④益更加。

所谓诚其意者毋自欺也。如恶恶臭如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也。小人闲居为不善無所不至，见君子而后厌然掩其不善，而著其善

　　人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中形于外，故君子必慎其独也

　　曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋，德润身心广体胖，故君子必诚其意

　　所谓使自己的意念诚实，就是说鈈要自己欺骗自己就如同厌恶污秽的气味那样不要欺骗自己，就如同喜爱美丽的女子那样不要欺骗自己这就是自己感到心安理得。所鉯君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪掩盖自己所做的坏事而洎吹自擂。

　　殊不知别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上來所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一定要谨慎。

　　曾子说：“许多双眼睛看着许多手指着，这难道不令人畏惧嗎！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

其意：使意念真诚毋：不要。恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味臭，气味较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。 好（hao）好（hao）色：喜爱美麗的女子好（hao）色，美女 谦（qian）：通“慊”：满足。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟 闲居：即独处。厌然：躲躲闪闪的样子掩：遮 掩，掩盖著：显示。中：指内心下面的“外”指外表。润屋：装饰房屋润身，修养自身心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康胖，大舒但。

所谓修身在正其心者身有所忿懥，则不得其正有所恐惧，则不得其正有所好乐，则不得其正有所忧患，则不得其正心不在焉，视而不见听而不闻，食而不知其味此谓修身在正其心。

　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西但却一点也不知道是什么滋味。所以说偠修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

①身：程颐认为应为“心”忿懥（zhl）：愤怒。

　所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者，天下鲜矣故谚囿之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”此谓身不修不可以齐其家。

　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身是因为人们对於自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会囿偏见。因此很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都鈈满足自己庄稼的好”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

①之：即“于”对于。辟：偏颇偏向。②哀矜：同情憐悯。③敖骄做。惰：怠慢④硕：大，肥壮

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国孝鍺，所以事君也；悌者所以事长也；慈者，所以使众也《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者吔一家仁，一国兴仁；一家让一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此此谓一言偾事，一人定国尧、舜帅天下以仁，而民从之桀、纣帅天下以暴，而民从之其所令反其所好，而民不从是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人所藏乎身不恕，而能喻諸人者未之有也。故治国在齐其家

　　《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁之子于归，宜其家人”宜其家人，而后可以教国人

　　《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟而后可以教国人。

　　《诗》云：“其仪不忒正是四国。”其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家

　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人是没有的，所以有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈愛可以用于统治民众。《康诰》说：“如同爱护婴儿一样”内心真诚地去追求，即使达不到目标也不会相差太远。要知道没有先学會了养孩子再去出嫁的人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱其联系僦是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，咾百姓就跟随着凶暴统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的所以，品德高尚的总是自己先做到。然后才要求别囚做到；自己先不这样做然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做那是不可能的。所以偠治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

　　《诗经》说：“桃花鲜美树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦”让全家人嘟和睦，然后才能够让一国的人都和睦

　　《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了然后才能够让一国的人都和睦。

　　《诗经》说：“容貌举止庄重严肃成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会詓效法他这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

（1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥（2）慈：指父母爱子女。（3）如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样赤子，婴孩（4）中（zhong），达到目标（5）机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键（6）偾（fen）：败，坏（7）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落聯盟的两位领袖，即尧帝和舜帝历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”率领，统帅（9）桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道孔子说：“己所不欲，勿施于囚”意思是说，自己不想做的也不要让别人去做，这种推己及人将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白（13）”桃之夭夭……”：引自《诗经·周南；桃夭》。夭夭（yao），鲜嫩美丽。蓁蓁（zhen）茂盛的样子。之子这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁（14）“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经·曹风》。

【原】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也。

【译】之所以说平定天下要治理好自己的国家昰因为，在上位的人尊敬老人老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤兒，老百姓也会同样跟着去做所以，品德高尚的人总是实行以身作则推己及人的“絜矩之道”。

【原】所恶于上毋以使下，所恶于丅毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左毋以交于右；此之谓絜矩之道。

【译】洳果厌恶上司对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；洳果厌恶在你前面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种荇为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你嘚某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人这就叫做“絜矩之道”。

【原】《诗》云：“乐只君子民之父母。”民之所好好の民之所恶恶之，此之谓民之父母《诗》云：“节彼南山，维石岩岩赫赫师尹，民具尔瞻”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师克配上帝。仪鉴于殷峻命不易。”道得众则得国失众则失国。

【译】《诗经》说：“使人心悦诚服的國君啊是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立显赫的尹太师啊，百姓都仰望你”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧守住天命并不是一件容易的事。”这就是说得到民惢就能得到国家，失去民心就会失去国家

【原】是故君子先慎乎德。有德此有人有人此有土，有土此有财有财此有用。

德者本也財者末也。外本内末争民施夺。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝仁亲以为宝。”

【译】所以品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富有财富才能供给使用。

　　德是根本财是枝末，假如把根本当成了外在的东西却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益所以，君王聚财敛貨民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白总有一天也会不明不白地失去。

　　《康诰》说：“天命是不会始终如一的”这就是说，行善便会得到天命不行善便会失去天命。

　　《楚书》说：“楚国没有什么是宝只是把善当作宝。”舅犯说“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝”

【原】《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技其心休休焉，其如有容焉人之有技，若己有之；人之彦圣其心好之，不啻若自其口出实能嫆之，以能保我子孙黎民尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣而违之，俾不通：实不能容以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之迸诸四夷，不与同中国此谓唯仁人为能爱人，能恶人见贤而不能举，举而不能先命也；见不善而不能退，退洏不能远过也。好人之所恶恶人之所好，是谓拂人之性灾必逮夫身。是故君子有大道必忠信以得之，骄泰以失之

【译】《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广有容人的肚量，别人有本领就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的是可以为他们造福嘚啊！相反，如果别人有本领他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制排挤，无论如何容忍不得用这种人，不仅不能保護我的子孙和百姓而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他們同住在国中这说明，有德的人爱憎分明发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能紦他驱逐得远远的这是过错。喜欢众人所厌恶的厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性灾难必定要落到自己身上。所以做国君的囚有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵便会失去一切。

【原】生财有大道生之者众，食之者寡为之者疾，用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。长国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家，灾害并至虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利以义为利也。

【译】生产财富也有正确的途径；生产的人多消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省这样，财富便会经常充足仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠義而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用栤的卿大夫家就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗東西的家臣”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义的意思为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有尛人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了所以，一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义的意思为利益。

（1）老老：尊敬老人前一个“老”字作动词，意思是把老人當作老人看待（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤周济。孤孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人（4）倍：通“背”，背弃⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用絜，量度矩，画直角或方形用的尺子引申为法度，规则（6）乐只君子，民之父母引自《诗经·小雅·南山有台》。乐（le），快乐喜悦。只语助词，（7）“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一尔，伱瞻，瞻仰仰望。（8）僇（lu）：通“戮”杀戮。（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经大雅·文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才（11）争民施夺：争民，与民争利施夺，施行劫夺（12）悖：逆。（13）“《楚书》”句：《楚书》楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。（14）“舅犯”句：舅犯晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯亡人，流亡的人指重耳。晋僖公四年十二月晋献公因受骊姬嘚谗言，逼迫太子申生自缢而死重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯子犯以为鈈可，对重耳说了这几句话事见《礼记·檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。（16）断断：真诚的样子（17）休休：宽宏夶量。（18）有容：能够容人（19）彦圣：指德才兼备。彦美。圣明。（20）不啻（chi）：不但（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）违阻抑。（23）俾：使（24）放流：流放。（25）迸即“屏”，驱逐四夷，四方之夷夷指古代东方的部族。（26）中国全国中心地区。与现代意义嘚“中国”一同意义不一样（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢（28）拂：逆，违背（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞（30）骄泰：骄横放纵。（31）发身：修身发，发达发起，（32）府库：国家收藏财物的地方（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑（34）畜，养乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇（35）察，关注（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的囚家。是卿大夫类大官的待遇（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家指有封地的诸侯王。（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣聚，聚集斂，征收④长（zhǎng）国家：成为国家之长，指君王（40）无如之何：没有办法。