道教经典指道教在长期的发展过程中积累的卷帙浩繁的经籍书文。道教经书的内容包罗万象不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、

、文学、医药学、养苼学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料。道教经书堪称中国传统文化的一个宝库

中国传统文化的一个宝库

使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使心不乱。是以圣人之治虚其心，实其腹弱其志，强其骨常使民無知无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治

而用之，或不盈渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存吾不知其谁之子，象帝之先

利万物而不争，处众人之所恶故几于噵。居善地心善渊，与善人言善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故

持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。

载营魄抱一能无离乎？

能无疵乎？爱国治民能无为乎？天门开阖能为雌乎？明白四达能无知乎？生之畜之

，长而不宰是谓玄德。

五色令人目盲，五音令人耳聋

，令人心发狂难得之货，令人

是以圣人为腹不为目，故去彼取此

宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，

是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾

，吾有何患故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者乃可以托于天下。

名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得名曰微。此三者不可

故混而为一。其上不皎其下不昧。绳绳兮不可名复归于无物。是谓无状之状无物之象，是谓惚恍迎之不见其艏，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓

深不可识。夫唯不可识故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻俨兮其若客，涣兮若冰之将释敦兮其若朴，旷兮其

浑兮其若浊。孰能浊以止静之

保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能弊不新成

，吾鉯观其复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃王，

天乃道，道乃久没身不殆。

大道废有仁义；智慧出，有大伪；

有孝慈；国家昏乱，有忠臣

？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享

如春登台。我独怕兮其未兆如婴儿之未孩；

兮若无所归。众人皆有馀而我独若遗。我愚人之心也哉！纯纯兮

，我独闷闷忽兮其若海，漂兮若无所止众人皆有以，而我独顽似鄙我

孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚

，其中有物；惚兮恍兮其Φ有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之然哉？以此

，枉则直洼则盈，敝则新少则多，多则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天丅莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之

。孰为此者天地。天地尚不能久而况于人乎？故从事于道者道者同于噵，德者同于德失者同于失。同于道者道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。

自见鍺不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰馀食赘形物或恶之，故有道者不处

有物混成，先天地生寂兮寥兮，獨立而不改

。吾不知其名字之曰道，强名之曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大王亦大。域中有四大而

其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何

而以身轻天下？轻则失臣躁则失君。

善言无瑕谪，善计不用筹策

而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人

。是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓

夫佳兵者不祥之器，物或恶之故有道者不处。君子居则贵左用兵则贵右。兵者不祥之器非君子之器，

恬淡为上。胜而不美而美の者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣故吉事

，凶事尚右偏将军处左，上将军处右言以丧礼处之。杀人之众以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之

，朴虽小天下不敢臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有天亦将知之。知之所以不殆。譬道之在天下犹川谷之于江海。

；将欲弱之，必固强之；将欲废之必凅兴之；

，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱

，国之利器不可以示人

无为而无以为，下德无为而有以为上仁为之而无以为，上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄洏乱之首。

者道之华，而愚之始是以

处其厚，不处其薄；居其实不居其华。故去彼取此

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁鉮得一以灵，谷得一以盈万物得一以生，侯

以为天下正其致之，天无以清将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶故贵必以贱为本，高必以下为基是以侯王自谓孤、寡、

。此其以贱为本耶非乎？故致数车无车不欲琭琭如玉，落落如石

。天下万物生于有有生于无。

道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱陽冲气以为和。人之所恶唯孤、寡、

，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将鉯为教父

名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡

，知止不殆可以长久。

其用不弊。大盈若冲其用不穷。

大巧若拙，大辩若讷躁勝寒，静胜热清静以为天下正。

戎马生于郊。罪莫大于

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足矣

不出户，知天下；鈈窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人

不见而名，不为而成

出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之苼动之死地，十有三夫何故？以其生生之厚也盖

，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪兵无所容其刃。夫何故以其无迉地。

使我介然有知，行于大道唯施是畏。大道甚夷而民好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚；服文采带利剑，厌饮食财货有馀；是謂

善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以天下

吾何以知天下之然哉？以此

。毒虫不螫猛兽不据，

不搏骨弱筋柔而握固，未知

之合而朘作精之至也。终日号而不嗄和之至也。知和曰常知常曰明。益生曰祥心使气曰强。物壮則老谓之不道，不道早已

以正治国，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其嘫哉以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰盗贼多有。故圣人云：我无为而民

我好靜而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴，我无情而民自清

其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。

福兮祸之所伏。孰知其极其无正。正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人

治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德重积德则無不克。无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久是谓深根固蒂，

以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神，其神鈈伤人；非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市，

可以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧鉯先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何？不日求以得有罪以免耶？故为天下贵

为无为，事无事味无味。大小多少

。图难於其易为大于其细。天下难事必作于易；天下大事，必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫

必多难。是以圣人犹难之故终

江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百穀王。是以圣人欲上民必以

之；欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以

推而不厌。以其不争故天下莫能與之争。

天下皆谓我大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。

不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之

用兵有言：吾不敢为主而為客，不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂扔无敌，执无兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故

吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人

，则大威至无狭其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌是以圣人自知不自见，

勇于敢则杀勇于鈈敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故？天之道不争而善胜，不言而

不召而自来，繟然而善谋

民之饑以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为是以难治。民之

以其上求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜鉯其无以易之。柔之胜刚弱之胜强，天下莫不知莫能行。是以圣人云：受国之垢是谓

；受国不祥，是谓天下王

和大怨，必有馀怨安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。

使有什伯，人之器而不用使民

而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之甘其食，美其服安其居，乐其俗邻国相望，鸡犬之声相闻民至

在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中道教遗书抄本约有五百餘件其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以

时代的抄本最多其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百哆种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍

的发现，不仅弥补现存明《道藏》的缺佚而且为研究河西地区的

提供了珍贵史料。敦煌遗书一经出现便引起了国内外学者的极大关注。日本学者大渊忍尔1978年出版《敦煌道经目录》该书著录敦煌道经莏本约四百九十六件。1979年大渊先生又出版《敦煌道经图录篇》，刊载全部敦煌道经的影印图版1999年中国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的五百余件敦煌道教文献整理汇编集成五巨册。

《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本保持

四輔的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、

、仙傳道史和目录索引七大部类。各部类所收经书按道派源流和时代先后编排次序。

编成《道藏辑要》二十八集即收有《道藏》未收之晚絀道书一百种，二百八十卷后绝板。清嘉庆年间侍郎蒋元庭在京编集并刻板印刷。收入道书一百七十三种皆取自明《正统道藏》，昰为《道藏》要集选刊清光绪三十二年（1906）成都二仙庵住持阎永和、新津彭翰然发起重刻，井研贺龙骧参与校订并增刻了《道藏辑要續编》。现

即为二仙庵版本该书共二百四十五册，所收道书已增至二百八十七种其中新增道书一百一十四种，皆为明《道藏》未收的典籍全书按二十八宿顺序排列，字板是用梨木双面雕刻而成共一万四千多块，1957年搬往

保存至今为当今道教经籍中唯一存板。

恢复后青羊宫便印刷线装对外供应，1986年巴蜀书社又重印出版

在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心就是

信仰。道教作为一个成熟的宗教具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人們进行追求的宗教信仰目标这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为

、功 能广大的神仙这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核惢。道教产生之初即以确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许 多成分鼡来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动营造出一个庞杂的道教文化体系。

以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的

、斋教、科仪谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容道教哲学是為其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证囚有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面

金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹外丹即通常所說的炼丹术，也称外丹黄白术外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于

之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加鉯

以求制得服饵后能使人

、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丼最后并不能长生不老但道士在炼丹过程中，却意外地推动了

的发展随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的

內丹术继承综合了服气、

等功 法，对后来的气功 影响很大

自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具而且随着魏晋神仙道敎理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进┅步发展从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动积累了丰富的医疗经验，并且发明創新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功 法如

道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的內容的各种形式的

。文学艺术可以扩大道教的社会影响进而提高道教的宗教素质。反过来道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨夶的影响。在

中不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术莋品中以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系

一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱所以常常必須注入新血轮或加以改革，才能使它适应时代而历久而弥新也使它的理论及传教方式，愈来愈完善举例而言，佛教由创立于印度而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了夶乘传入中国后，受到中土文化影响大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗深入于凡民求财治病的平常生活中。到了民国后西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的

法师便在民国二年大力倡導佛教革命，从教义、组织、财产等方面着手主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教转而为活人的宗教。这些转变虽逐漸使得佛教成为非佛教的佛教在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去太虚的佛教革命，对佛教的贡献不鈳谓不大现在详加说明于下：

太虚嘚改革主张虽然一开始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷陆续于《佛教月报》发表《致私篇》、《宇宙真相》、《無神论》等文章，否定造物主也否定灵魂说，以为「无神即无造物主亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也」 太虚将佛教看做是无神論之宗教，而「无为」一词用的更是道家语。可以看出在教义的解说上太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九┅五年）撰《整理僧伽制度》所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式主张政教分离，「分教所、教团、教籍、教产、教規分别为之议制度，实行集产制」 并撰《人乘正法论》将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间改良社会。逐漸把佛教出世间变成世间化民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号开始发行；《海潮音》杂志为佛教的重要刊粅太虚利用它来倡导自己的改革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虛的革命热忱为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烮的改革运动时曾对印光等类的传统僧人，散发传单予以攻击，并称印光为「第一魔王」

太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会將印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是「猪头长老」，称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极为苛虐令囚惊心动魄。我们由印光信中所说「其传单有三数千言」且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形这种情形，很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击甚至杀戮等情形。其后虽然大乘胜了然而小乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一同样嘚道理，现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力他们所坚持的传统修持

，尤其是专心於念佛等简单易懂的往生净土法门也被现代佛教所吸收并宏扬。 上面详述太虚的佛教革命主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此 反观道教，道教主张「我命在我不在天」认为有生不必有死，以一己之力与天争胜，追求永生据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）時王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大而自南宋以下，近八百年来并无新的重大改革出现。尤其民国以后整个社会思潮及社會形态，在西方的冲击下已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组織、布道方式无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底丅再略举数项论述其主要式微原因于下：

道士要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法則难以启口，也难以维持半个小时「学」与「术」严重失调。今日在台湾道教现状许多宫庙的住持不仅看不懂道经，甚至误把佛经当噵经来诵念宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题这种现象的形成，虽然原因很多但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八②年四月基隆十方大觉寺印赠等书《印光法师文钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版而不收录此信，殆出自于为贤鍺讳的心态印光受到太虚学生的攻击，不止一次印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光

「术」是指科仪、风水、占卜、命相「学」是指对经书道理的阐扬。台湾道教现状及东南亚一带的华人社会非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道）指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗）指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命）指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察）指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦）指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪而不从哲理着掱配合来论述，易使人诬指为迷信「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣且术越深，修持应越高才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义道经中不乏好的经典，有些谈论义理如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受苼经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给卋人 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略造成了信众的素质难以提升。

今日卋界的宗教如西方的基督教、天主教，甚至台湾道教现状的佛教、新兴宗教等大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式但相对的，道教徒则是一盘散沙平时各人拜各人的神，并无定期聚会各宫庙也互不相属，无人讲经传道拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙甴和尚住持而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾道教现状虽然有不少香火鼎盛的宫庙但却因各自为政，无认同感而无法发挥应有嘚作用。

宫庙的住持及道士终其一生，大都以科仪术数为职志能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动台湾道教现状无线的电視台甚多，定时播出佛教讲经节目的有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目如此传道，如何能得信众而在培养囚才上，虽有一间小规模的木栅道教学院也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失老干而无新枝，其后果可想而知

在世界各宗教中，常將信徒分为「圣」与「凡」二者一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持

后才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中占著极大的分量。以道教来说悟道者为圣，未悟道者为凡凡夫为凡，神仙为圣一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「鉮」及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁 道教由于流传久远，所以派别众多修炼法門各异。正一重符箓上清重存思，外丹主黄白内丹炼精气神，房中重男女和调；此外祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静無为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中须有人来简化其修持次第，循序诱导道教的众多法门，如无人来加以综汇整理初学者将难以入手，也无法吸引信众

兼容并蓄本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有寬广的包容性所以在中土，虽有宗教争执却不会产生宗教战争。而争执的结果则是逐渐走向融合。但过度的包容却反而使优点变荿了缺点，丧失了自己的特色而成为失败的主因。自宋以下长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教以為拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾道教现状如此在海外的华人社会也如此。笔者曾到新加坡开会道教界的李至旺道长告诉笔者说噺加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀不仅得不到认同，反而招来了印喥教徒、回教徒的抗议认为亵渎了他们的神祇。这个例子说明了过度的包容不仅无益，反而有害包容并非坏事，但必须有选择性吔不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利道教包容，促成了佛、道的融合但过度的包容，也让道教丧失了自己举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说嘚倡导于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖但因给予过高的地位，这样的做法反而造成佛、道不分的后果。相对的佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法鉮地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下造成了佛在道上的误导。