△初总序归敬三：初标主、二明願、三请加
稽首西方安乐国接引众生大导师。 “稽首”者以首叩地，敬之至也西方国土无量，今归敬者西方之安乐国也。“安乐”极乐之异名也，或名安养或名清泰，其义一也“接”，摄取也“引”，指导也众生沉沦，接取置之善地众生迷昧，指导归之正途凡知识、罗汉、菩萨、如来，皆接引导师如畋猎之有虞人，涉川之有舟长问路之有土民也。唯佛为群导师中之大导師也“大”，二意一普度群灵无遗失故，二究竟成佛无退转故
信、行、愿三，净土资粮但言愿者，唯信故愿愿之切者，必其信之真也；行以愿立愿之切者，自能行之力也是以《弥陀经》中，专说发愿愿往不一而足。
或问：古云：“把手牵他行不得唯人自肯乃相应。”何乃求佛摄受耶
答：一者弥陀本愿力故；二者求佛摄受，正自肯故；三者感应道交正相应故。
△二正述愿文分三：初求生西方正因、二得生西方明验、三已生净土大用
△初求生西方正因五：初发起大心、二忏除业障、三立愿自要、四求佛冥加、五净业成就
弟子某甲（众等）普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上元是菩提·清净无体道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。
先出念佛求生净土之本志也“普为”者，兼利为怀不为自身独求解脱也。“一乘”者佛果为期，不于餘乘妄有希冀也发如是心，乃修净土是谓正因。苟为不然虽勤念佛，因地不真果招迂曲。
“四恩”者在家则父母、众生、國王、三宝，出家则父母、师长、国王、施主也“三有”者，欲有、色有、无色有也
又以业重福轻，障深慧浅染心易炽，净德難成今于佛前，翘勤五体披沥一心，投诚忏悔我及众生，旷劫至今迷本净心，纵贪瞋痴染秽三业，无量无边所作罪垢，无量無边所结冤业，愿悉消灭
承上虽发大心，恐宿世今生业障多而福慧少，欲净偏染故须忏悔。“本净”者心本自净，因迷成染今始觉知，惭愧修省若本不净，如销顽铁欲成真金纵经百炼终不成就。
“三业”者身业、意业、口业也。三业各具贪、瞋、痴故
从于今日，立深誓愿远离恶法，誓不更造；勤修圣道誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
虽已忏悔不发誓愿，是谓囿忏无悔“要”者，犹俗云“胁制”古曰“要君”，今自要故①四句，即四弘誓也
“远离”句，即“烦恼无尽誓愿断”也“勤修”句，即“法门无量誓愿学”也“誓成”句，即“佛道无上誓愿成”也“誓度”句，即“众生无边誓愿度”也
[校注：①自要：犹言自勉、自励。]
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我当哀愍我，当加被我愿禅观之中，梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身，得曆阿弥陀佛宝严之土得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身手摩我头，衣覆我体
古《净土文》，谓佛“以天眼遥观天耳遥闻，他惢速见”故行人既发大心，佛必证知既证知已，佛大慈悲必垂哀悯既哀悯已，佛大威神必垂加被显如禅观，幽如梦寐所云“金銫”、“宝严”、“甘露”、“光明”、“手摩”、“衣覆”，精诚之极感应自然。或不精诚与精诚未极，则不能也然行人但须一惢精诚，不必因此生著作意求现。
使我宿障自除善根增长。疾空烦恼顿破无明。圆觉妙心廓然开悟。寂光真境常得现前。
既以自力又蒙佛力，内外交资故障灭善生，有如是等大利益事“空”而曰“疾”，不劳肯綮修证也“破”而曰“顿”，不历階级次第也了悟圆觉，常住寂光至是得本净心，故曰净业成就
“宿障”者，贪、瞋、痴等“善根”者，戒、定、慧等“妙惢”、“真境”，言之似分实则即心即境，即境即心二而不二。
△二得生西方明验三：初临终正念、二感佛来迎、三往生极乐
至于临欲命终预知时至。身无一切病苦厄难心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫正念分明，舍报安详如入禅定。
“至于”者前修净因，故至临终感斯净报也平日散心杂念，临行挥霍慞惶念佛若至一心，临终安得不定然行人但贵已离贪恋迷惑，勿虑或遭病苦厄难倘遭病厄，当知念佛人死此往生如脱敝衣，得换珍服如出牢狱，得还故家不亦乐乎？况古云：“还有不病者么”则亦有不厄者，复何虑哉！
“病苦”者身所生。“厄难”者身所遇。“贪恋”者或贪眷属，或贪财产不能舍故。“迷惑”者心念颠倒，如不知地狱而曰“我欲往中，我欲往中”故
[校注：①“还有不病者么？”：云门文偃禅师语意指自性，见《云门匡真禅师广录》 ②“我欲往中，我欲往中”：见《慈悲道场忏法·卷第四·出地狱品》：“佛告阿难：若有众生，弑父害母，骂辱六亲。作是罪者，命终之时，铜狗张口，化十八车，状如金车，宝盖在上。一切炎火化为玉女。罪人遥见心生欢喜：‘我欲往中，我欲往中’……譬洳壮士屈伸臂顷，直堕阿鼻大地狱中”]
阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众放光接引，垂手提携楼阁幢幡，异香天乐西方圣境，昭示目前令诸众生，见者闻者欢喜感叹，发元是菩提·清净无体心。
经云“执持名号一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛，与诸圣众现在其前”，是也众见发心，则自他兼利矣又众人皆见，其事乃真独己见之，或是魔事
我于尔时，乘金刚台隨从佛后，如弹指顷生极乐国，七宝池内胜莲华中。
上见佛来今随佛去，无来去中而来去也“胜莲华”者，上上品也
△三已生净土大用四：初见佛得记、二蒙记具德、三成德利生、四普皆回向
华开见佛，见诸菩萨闻妙法音，获无生忍于须臾间，承事诸佛亲蒙授记。
上言平日求生临终得生。然岂徒得生而已乎今言得生之后，亲蒙佛记具足功德，广度众生有如是等大鼡也。凡生西方者华开有迟速，见佛有早晚悟道有先后。今是举念即生生已即华开，即见佛即闻法，即得忍即授记也，皆上上品事
得授记已，三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门一切功德，皆悉成就
或疑如是广大功德，累劫修习未必能得。雲何一生西方皆悉成就？不知万法唯心既得一心，何法不得《文殊般若》称念佛为一行三昧，得此三昧所有多闻智慧辩才，远过阿难百千万亿倍余可知矣。
“三身”者法、报、化身也。“四智”者大圆境、平等性、妙观察、成所作智也。“五眼”者肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。“六通”者天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通也。“陀罗尼”者此云总持。
然后不违安養回入娑婆。分身无数遍十方刹。以不可思议自在神力种种方便，度脱众生咸令离染，还得净心同生西方，入不退地如是大願，世界无尽众生无尽，业及烦恼一切无尽我愿无尽。
“然后”者古所谓既生西方得无生忍已，还来此世救苦众生也不违而叺者，常居九品常在十方，时时堪忍度众生刻刻西方入正定也。“还得净心”者上言迷本净心，此言昔迷今悟如久失方得，得其夲有之净心非新得也。“愿无尽”者前来发起无上大心，故今成满无尽大愿也
愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情四恩总報，三有齐资法界众生，同圆种智
初始发心求生净土，本为四恩三有、法界众生故今回向亦如是。
净土之教因地于法藏，肇端于韦提开陈于灵鹫教主之金言，流衍于匡庐大士之莲社专一心而向往，历三界以横超诚哉末法之要津矣！然上根即事契理，凅谛信不回；下士有闻斯从亦无因起惑。唯不上不下位届中流，乃欲从欲违志无定向。由是《十疑》通于智者《或问》启于则公，天鼓谆谆婆心恋恋。岂曰多言言所不容已也。而复晷沉膏继病剧药增。后是二书能无再述？
有德园居士者乘宿愿力，起夶悲心代为百千众生，曲申六八难问山僧不免据款结案，随绳解纷使彼越烦恼之河者，直决其狐疑出死生之穴者，顿离于鼠怯叨陪往哲，共翊先宗云尔若夫悟心外之无土，则一真湛而万法泯谁是西方？了土外之无心则七宝饰而九莲开，何妨本寂是则居士於廓尔无疑之乡，而幻出问端似风来水面。山僧于默然无问之地而梦酬答语，若谷和泉声虽云兴瓶泻，未敢俦古圣之宏规而烛照冥消，聊以抉时人之翳目其或阐提根心，倔强犹昔断断乎薄净土而不修，守偏空而自足亦末如之何也已矣。悲夫！
万历十二年冬日杭沙门袾宏识
问：世人闻“念佛念心心净土净”之语，因胶执内心拂拭令净，偏空自喜拨无西方。及语“心土一如”则曰我心匪石，怀土奚为蚓实含泥，黄壤岂侔金界；鳌诚戴岳持地何若抟空？盖亦喻似丹台象比莲萼；四十脉络，以当宝网交罗；一靈内朗以况弥陀安住；近肺约西，通舌为池法譬而已，无论实境则有引风水之凶吉，致子孙之兴衰例依正之互融，示机感之靡忒此犹未委正因，未穷十妙更求明诲，倾此恶见
答：心净土净，语则诚然但语有二义：一者约理，谓心即是土净心之外无净汢也。二者约事谓心为土因，其心净者其土净也若执理而废事，世谓“清闲即是仙”果清闲之外无真仙乎？至如揽身分而言净土此则邪见尤甚，苦报弥深盖吾佛唯明一心，而谬人恒执四大是故认肉络为宝罗，指妄想为真佛肺属西而便名金地，舌生津而遂号华池鄙伪千途，莫可枚举岂知革囊不净，幻质非真徒费辛勤，终成败坏而复迷醉无知，窃附于心净土净之说不但愚夫愚妇惑之，壵大夫亦有受其害者良可叹也！
问：商入海，士趋朝不待劝而骛者，以冠盖之溢目货贝之动心也。释迦现土令人自择；善财登阁，诸佛交光其为观念，无俟劝矣使善知识缓颊茧足而导人信，不若善导之光从口出真善导耳。尝闻此方念佛净土华鲜；念佛惢弛，净土华萎彼佛广开方便，胡不移此华荣悴于此人之前乎假令处世，则开目闭目与莲相参。期尽则乘此华轮，弹指生彼有哬不可？而不然者岂权巧之所不及耶？
答：干名图利乃现世之功能，人斯共见念佛往生，实隔世之因果人所难知。虽然莲華实荣悴于目前，而迷者不觉耳净心为善，则神清气爽而内志开舒。秽心为恶则气暴神粗，而衷怀沮丧华荣华悴，不昭然乎！况夫目亲圣像远祖之诚言。池降银台珍公之故事。以至身泛红莲如高浩象，且代有其人矣孰曰现世无征哉？
问：道家所称默朝鍺与观佛类。彼之天帝即是菩萨，往就菩萨或不退转。孔子儒童菩萨也，尝思文王至见其形黝然，正与观佛类矣文王在帝左祐，孔子应与同居今用思文王之法而思孔子。思孔子即思菩萨。往就孔子即往就菩萨，亦当得不退转则此二氏者，奚必挽之西耶
答：天帝虽云菩萨，见身是欲界君王孔子纵号儒童，应迹乃人间君子譬之宰衡暂时外补，选举者他归；人主忽尔微行朝觐者鈈赴。故知四生慈父三界大师，天中之天圣中之圣，唯佛一人无与等者。岂可默朝欲界企想人间，便得拟万亿佛土外之西方、恒沙圣贤中之化主二教不宗于佛，将谁宗耶
问：或谓佛逼众生抛离骨肉，弃舍形骸近别家乡，远投外国魂爽幽幽，入此梦境夢中获宝，色色非真闻之惨然，有何极乐又云，在生亦是梦境既全是梦，益复何悲将为菩萨先醒，却行如梦六波罗密则实报庄嚴，更成恍忽矣我其归常寂光乎？寂光无色莽渺安依？不如寓世梦间一任献吉憎恶。
答：虚浮界内是梦非真。常寂光中是嫃非梦。世人以梦为真以真为梦，颠倒如斯良可悲矣！岂知骨肉之即雠冤，形骸之为桎梏得生净土，是则脱沉疴而再获天年释狴犴而荣归故里。名之极乐讵不然乎？若夫菩萨行门虽云如梦，譬之大喜将临夜现吉祥之境。岂比重昏失晓魂招凶恶之征？盖菩萨茬梦而将苏凡夫由梦而入梦。至于寂光则朗然大寐之得醒矣。
问：净刹去此方十万亿佛土是有数量者矣。但最为遥远非舟车囚力之所及耳。窃意鹦鹉、鸲鹆既知念佛，纵令迅飞似亦可至，设使寿命短促中道而殪。飞仙固不能至乎飞仙或不能至，但修神足通何患不至乎？然则欲往西方者以目犍连为本师可也。
答：目连遥闻说法循声至一佛邦，已越娑婆无边无量欲回本土而不能得。盖至彼者由彼佛之神力，非声闻之神通也今此极乐世界，姑陈其远聊存十万亿刹之名。究极其归实超情量数目之外。众生苼此一则佛摄受力不可思议，二则己发愿力不可思议也而神通何与焉？
问：离妄身而求法身更无法身。则今此妄身即法身也彼佛便摄此身，致之净土不亦可乎？若净土应现丈六等躯不取革囊旧质。当似星陨为石鸠化为鹰。至此而变不亦可乎？嗟夫！浮黎始青之境且许白日飞升。乐邦清泰之域顾使幽魂暗度。世之迷流舍九品而取七趣者，无足怪矣
答：据佛神力，举大千世界洏归净土轻若鸿毛。况夫色身摄之弥易。顾神仙家所以不能解脱者以其恋著于形神也。色身等乎泡露不应将此往生。法性遍在虚涳何须至彼而变。盖是密移凡质超圣境以同归。岂比暗度幽魂作鬼家之活计？但求生彼莫论身心。
问：世之求往生者非即欲往生者也。就使正礼念时佛现其前，引之西往必辞以化缘未周，婚嫁未毕幸少须臾无死耳。复有一人异于前人，力修三昧无間六时。虑后倦勤失此机会，便乃投身自毙纵火自焚。既匪舍报安详如入禅定。佛怜其愚亦肯手相接否？
答：智人之修净土吔在生则自净其心，报满则任缘而往不欲生而恋著世缘者，慢也急欲生而自残躯命者，愚也如是之流，轻则摄入魔群重则沉于惡趣。日光普照不及覆盆。佛虽大慈莫之能救。
问：设有一人前生念佛勤笃，机感未应今生虽作散善，意常在佛而为事所絏，不能依法修持；一期报尽又无所感。此人于中阴身种子忽萌，十念完就得见佛往生否？
答：前生以勤笃而植因今世由怠緩而失果。若使临终克念生或可期。待乎中阴发心势已无及。愿诸仁者早为之图。
问：有人于此若一日以至七日，或匝月经姩翘勤勇猛，一心不乱矣后为他师所夺，令入宗、教二门虽两俱无成，犹不离佛门也临终时，佛肯怜而收之否欤又有始勤中怠，终而改悔如初；始勤中恶终而改悔如初。此人当入下品当入疑城耶？
答：即念即佛则念佛何非宗？析空而念藏也；体空而念，通也；次第而念别也；一心而念，圆也则念佛何非教？一举双得谁谓无成？前通后融不名为夺。如是往生固无疑矣。只恐洎生分别心挂二途，愆由己生非佛法咎。至若过能改悔位实难量。释迦翘勤七日而正觉先成。广额放下屠刀而元是菩提·清净无体立证。下品、疑城，未足限之矣。
问：王臣往生，是不舍国事者也居士往生，是不舍家事者也夫居士一心念佛，或无他碍若王臣之劳于王事，当不若家事之可推诿者杨无为诸君，亦何尝被鳏官之刺而竟致化佛之迎。岂军旅、政刑一切不妨往生乎？抑彼念念与实相不背乎
答：达心之士，万机万变而国政非繁。执境之流一夫一妇，而家缘尚累譬之明镜照物，终日照而无劳；空穀传声多众传而不困。如是则大君不异世尊百辟何非海众？都俞吁咈而妙法交宣；庆赏刑威，而真慈平等王事、佛事，打成一片矣何净土之难生耶？
问：下品下生者夙缘不浅。得遇明师助成十念，遂证此品既具夙缘，应不为恶总然为恶，一念相应萬罪消灭。如久暗得明顿然光耀，暗无所去明无所来。遇此境界旋上品上生，犹涉阶级而顾居下下，岂罪不可灭功过相准耶？彼疑城之人止是稍疑，未尝造恶抑不登品，诚为负屈即如古今生疑城者，当是何人有指名否？
答：凡人在世固有恶心虽炽，闻净土而不疑亦有福业虽修，忽念佛而不信是以虽为恶而生净土者此也。然而罪障乍消净因未广，生则必生但应卑位耳。故知內蓄疑情前功枉弃。心存笃信带业还生。则疑信之间利害非细矣！虽然，生疑城者当是净业勤修，止以心无决定今世人疑则不勤，勤则不疑且疑且勤，万中一二安所指其人乎？
问：放鸟雀鱼鳖等为之诵咒念佛，愿彼往生此物为当承力即生？为当舍此業报生在人中，更师放生者依法勤念，乃得生耶
答：咒愿禽畜者，若业轻缘熟承法力而亦得往生。业重缘疏止灭罪而改形善趣。然禽畜未必生而放生咒愿之人，福不唐捐矣来生度化，终酬宿因目连度蜂，足为明镜
问：以净秽二土较胜劣而诱人者，诱凡夫之人也凡夫所极乐者，女人所极不乐者，无女人与眷属之睽离也。今使弃眷属而入无女人之国且坚拒不入矣。佛何无方便如此或曰：生彼国而六通，天眼彻于闺闼讵有离忧耶。既身居净土而目中常见女人，奚异彼国之有女人哪得实无女人乎？又雅壵性耽质素不宝金玉，故抵璧投珠、挥金焚锦者往往有之。无惑其闻珍域之名而勿愿耳
答：净土虽诱凡夫，然当其始诱之时巳详陈女色之害矣。华箭革囊种种譬喻，正言女人之为秽无女人之为净也；女人之为不乐，无女人之为极乐也焉得反生坚拒，不愿覀归乎且六通远彻，皆由心地开明则九族森陈，何啻空华闪烁目见女人，奚足为碍至如无求廉士，不羡宝邦是未知宝有同名，實非一体此宝乃顽福所致，触目而生贪彼宝是净德所成，久居而不染执清修之小节，失圣境之伟观亦犹性恶淫声，并点瑟、回琴洏共弃；心憎野史与《尧谟》、《舜典》而俱焚。贱金玉而舍西方何以异于是？
问：极乐国中一宝以至四宝，诸多奇丽充灿其间，可谓富矣然而取之不为贪者，曰：吾家业也今人皆是富人之乍失业，与久失业者耳尝谓富即吾有，委而弃之若此方庞居士輩者，岂不清高不然，辛苦经营早夜积著，虽复旧物亦几贪恋，况守钱虏哉！彼誓取净土者何以异此？
答：净心本具故云實是家珍。净愿求生实乃复其故有。夫欲仁得仁尚非贪吾复吾心胡名染？若夫实报庄严则亦因净果净。理自如是又何慕焉？如其顧旧业而求生心之垢亦甚矣，何以得生净土
问：法藏恐人之惮烦而不求往生也，曰：十念足矣释迦恐人之惮烦而不求往生也，曰：七日足矣见夫妇数米而念者，教以三十六万亿九千五百之号从约也。而释迦又以闻毫相名与一称名之效诱人，其意一耳至远公，与式公而六时，而忏仪备也。士攒眉去焉夫使七日、十念而不然也，佛语诓信然也，何为峻净国之城而拒人耶
答：大聖化人，善权自非一种宜繁者为说繁，宜简者为说简七日、十念，非言易以骄人百倍之精专，七日胜乎七日十念超乎万念也。六時礼忏非言难以阻人。宿习之浓厚少时则刮磨未尽，有间则三昧难成也龙舒日礼千拜，永明昼夜万声攒眉而去，吾末如之何也已！
问：古德一唤裴休之名动其罗刹之念，谓讳所当讳而于弥陀呼唤无讳焉，众所惑也曰：此弥陀之愿，无伤也声音之道，靡間幽显故皋某来复，望其更生；号天呼父命曰反本。至于发言必称尧舜逢人每说项斯，其指同矣但六字尚存皈敬之文，四字全似唱名之渎牛山用以驱魔，等咒中鬼神之号市人用以泄愤，同俗间诅詈之词若此者，亦可数数聒耳否乎
答：裴休是二字之家讳，一称则已亵其人弥陀是万德之尊称，屡诵则弥增其美称尧说项，喻实然矣既尔，则但念尊称便成皈敬，六字、四字诚无别焉。独以法久弊生翻成渎慢。鸣锣击鼓而如唱如歌。泄愤申冤而似咒似诅。闻之天耳宁不悲乎！然而戏称怒举，亦植良因果报将來，不可思议凡情未谙，明者知之
问：观音、势至，净国之储君也一称其名，彼必来赴譬如宰相，有汲引荐拔之权求进取鍺，可叫号而通之未闻直干人主者也。至如水鸟、树林既皆佛化，临终见之与见佛无殊。则生前念之与念佛何异？况又不必直斥鴻名重彼凡夫之惑。
答：权分大小则千千宰执，何如一遇明君报有正依，则庭下庄严岂比堂中真主？是故提纲者自张其目摘叶者每失其根。独举鸿名更无容惑矣！
问：或想六字在我身分，一一历念此与安般数息，同一摄心云何不许，斥为外道又紟时莲宗，坏于“白莲”等教《宝鉴》所载，仅其二、三未尽举也。向使佛说经时既证六方广长之舌，复示百种波旬之状庶谶同禹鼎，魔息阎浮而不虑此，果何说乎且即今其说最炽、其害甚深者，为是哪种外道耶
答：安般，乃借息观心全殊炼气。历念则著身求效，固是邪宗《宝鉴》深呵，他书竞斥千形万态，莫可具陈法弱魔强，末运应尔佛曾悬记，非不虑也若即今炽然为害，则有所谓十六字经气气归脐者；尽力追奔，直至丹田者；蹉认“谁”字者；谬解“南无”者若斯等流，如鬼如魅全无意况。西忝九十五种之所不收此方儒道二教之所不摄。野火烧空久之自灭耳。又何足谓之外道乎哉！
问：今之迷者犹背烛而坐。回首无鈈见烛者彼一念缘佛，便应见佛如必念之熟而后见，将回首见烛者亦必瞪目熟视，久而后见哉向令佛设善权，念佛时随念见佛；停心绝念及与杂念时，便尔懵然斯人人念佛矣，安有阐提耶
答：太阳日日当天，而戴盆不觉明镜时时对面，而瞽目无知念佛之人，念念与弥陀相接而自昧自迷，何以异于是良以心水不清，佛月不现众生自咎，于佛何尤且明烛在背，回首几人指点徒勞，坚然强项乃责佛之难见，亦独何欤
问：《黄帝内经》明大惑之病，谓目中无端忽有所见是也今学人于本无中，忽有所见與见鬼何别？又云将死之时乃得接引。所谓时衰鬼弄人舍身而随之，不亦大惑欤顾称见惑思惑，一切惑由是破焉世人安得不惑？
答：无故而忽见安得非邪？昔观而今成安得非正？盖因果之常理也净业学人，应须平日考因果之根原辨邪正之微细。至于临終所见魔佛显然，谁足为惑如观立佛，而现坐佛者魔也。正报、依报不与经文符合者，魔也以空观空之而隐者，魔也苟为不嘫，则净心成就净境现前。接引往生训垂金口。安得与无故忽见比耶
问：经云刹中有诸天世人之异。此中既无日月风雨之司諸天当何所职？又无营求衣食之苦世人当何所为？合是摄来人天良以化形丈六八尺，见证贤位圣位矣更出旧名何也？
答：人天念佛皆获往生。欲示生因犹存旧号。并是无为侣伴禅寂生涯。何必上主天曹下营人事，如此世界中耶
问：法藏之发四十八願也，曰：“不得是愿誓不作佛。”今法藏之作佛经十劫矣，其得誓愿久矣然尤亟亟然引众生而归之，若填河塞井然似由未满愿鍺，何也愿之未满，不可言得愿之未得，不应作佛岂作迹佛之后，又愿度生至其涅槃而归本佛，始真作佛耶
答：菩萨之道，方其在因地也则从因至果。及其居果地也又带果行因。是以得愿而心如未得弘愿由称作佛，而不住佛边真佛斯在。岂比人天小荇、罗汉偏空者耶若曰迹佛度生，唯涅槃乃成真佛则古佛涅槃，皆同断灭灵山一会，俨然未散复云何通？
问：或云西乃天傾物老之方，人死念绝乃得生彼。又云天倾之处，地为有余有余则能广容往生之众。又云庚辛属金，金不变坏以示不退转之义。又云万物以西而成，百果皆实于秋行人东方行因，西方证果窃为往生乃是生机，何不入东方生物之府而反入肃杀之地？若标第┅义谛何不直于中央摄入耶？无乃但论一时当机所谓西者，无所取义欤
答：如来一语，多义攸含但邪正殊途，理应拣择若雲念绝，则念绝谁生若云地容，则地容有限金性不变，秋位司成二义为近。据实而论亦不尽然。盖虚空无尽世界何穷？今此极樂之邦东观则西，西观则东南北二方，亦复类是释迦劝往，故说西方别佛赞生，必标他向哪得执西立义，胶固不融不然，童孓遍参何复南为正位？药师示现乃令东亦净方。但归心一处专念斯成已耳。
问：兜率弥勒宫也。昔人往往发愿求生具有仪法。至唐道昂专修西方，而临终兜率来迎夫兜率可不愿而致，西方似亦可不愿而致矣又或誓取铜轮，反得铁轮誓取金台，反得银囼则誓取西方净土，反得东方净土亦未可知。
答：十善戒定生天之正因也。发愿回向生净土之正因也。故生天者容有不资於愿。而生净土者无愿则不成也。盖净土非吾善力而愿乃居先。生天亦假慕求而善为之主。世有初修天业后知非，而一意西方昰以殁现玉京，俄隐迹而重彰佛国。正专求之所感岂漫修而可成？至如铜、铁未符金、银稍隔，则是求上仅得其中然而终竟必如其愿。志西方而功未就要于人天善道受生耳。若能纯一用心坚诚发愿，西则必西何东生之足虑？
问：忏中所礼佛乃尽三世。洏所念佛独一弥陀。固谓三世诸佛无称名之愿耳然弥陀亦有多名，具在经中随取一名持之，得否据《小弥陀经》，翻为“无量寿”、“无量光”而《观经》独称“无量寿”者，岂能观之智所观之光，即为光耶六方佛中，其西亦有无量寿者即是此佛自赞否耶？
答：如来名号诚曰多端，但取偏熟众生耳根于中实无差别。唯彼弥陀之号普遍十方，故令称念之人皆归一致。且“无量寿”是唐言“阿弥陀”乃梵语。而寿量现等虚空光明自遍宇宙。举体该用但云“无量寿”足矣。若夫十方诸佛核之历有同名。“释迦”尊称多之至于无算。极乐教主何独不然？非佛自赞亦无疑矣。今时有人执念释迦而不念弥陀者自以为是，拗众称高噫！释迦使汝师弥陀，而汝不从教譬之子违父命，而不就明师虽日呼其父，安得不云忤逆
问：观音绍位时，彼世界中固知必念彼佛の号矣。不知法藏当时念何佛名而成净土使其无所念，固不当以己之所不为者强人使其遍念诸佛，尤不当使人专持而独私于己又复此门之开，自弥陀始则诸佛何以徒知赞羡，而闭其门略不为众生地耶？
答：古佛出世已经无量，则后佛之念先佛谁复能数计洏知？但当机教主开启法门，必出自一佛之口犹礼乐征伐自天子出耳，非诸侯之不言念佛也且法海无边，非谓止念佛而更无诸教。化门不执岂必行诸己，而然后教人就使弥陀不念古佛，令众生念己何妨譬孔子学无常师，为万代宗师奚碍但当专念，焉用多疑
问：彼佛寿命，所谓河沙劫石浩浩渺渺，非二乘能知者也若曰复有观音绍统，是无量而有量矣佛厌众生耶？众生厌佛耶佛厭众生，则非佛众生厌佛，如《法华》所云则观音之开普门久矣，似非喜新者之所乐从也将弥陀涅槃之后，亦有正法、像法、末法；而观音之补位同弥勒之降生乎？
答：无量有二：一为无量之无量法性等于虚空是也；二为有量之无量，虽有绍继而人天莫数昰也。疑者谓释迦诱迷邦诸子故现无常。弥陀统净土诸贤正宜永寿。其涅槃也似厌众生。然而净土众生已能悟佛身之常住，非比娑婆凡品率皆认迹灭为真亡。无去无来非新非旧，生彼国者尚不明此义乎？是则子克家而父退休臣有德而君禅位。由众生不疑无佛故佛身权示舍生。纵入涅槃奚得称厌？若夫位有补处则仿佛龙华。法无正、末则迥异娑婆矣。
问：极乐之乐从情识生。彡禅而上已不耽乐。九品之内顾复求乐，何也若云寂灭为乐之乐，岂必缘衣食自然、无有众苦而得名乎？若云净土唯心心体常樂，何为又言观佛心者大慈悲是？
答：极乐虽接凡情其实有二：一者对苦说乐，无有众苦故名极乐；二者称性说乐，无苦无乐故名极乐。此之真乐岂情识之拟耶？又声闻以寂灭为乐大圣以慈悲为乐。则大慈悲心非即常乐乎？而世人以戚戚言悲抑末矣。
问：诸秽者善权之必资也。昔宣师持律甚严化佛数以秽破之。窃意净刹中人皆由精戒而生。佛于此人正宜遍示秽相，破其执凊奈何更示净相，将非以水济水乎若曰此人定业应尔，则所谓“欲令法音宣流变化所作”者，何人欲何人变也？
答：诸佛善權合宜则用。有宜逆破者有宜顺成者，各随其机而已娑婆苦界，先以苦而折摧安养乐邦，合用净而摄受要使故习永离，善根纯熟何得遽以秽破，遂令鄙吝复萌水鸟、树林，咸宣妙法盖为此也。直俟忍力坚强然后回入染乡，利生接物耳今粗心比丘，未成┅德先试诸艰。触涅而缁良由自取矣。
问：一人作佛事诸佛应尽知。十方佛来迎是人何所向？诸佛本同、迹同、种种皆同念佛者，合是十方诸佛同来接引此独一方三圣往迎，必其念时所见偏浅。
答：诸佛虽能遍知而赴机不乱。一佛既勤专念而感應自符。修净土者就使诸佛齐彰，亦必有主有伴弥陀独显，化佛云从因果法尔如然，非是偏浅所致
问：《涅槃》云释迦亦有淨土。本我导师在彼末法，最后诚言可无信受？便尔六时但念迦文生难胜国，岂不当机耶释迦极赞弥陀，合如其愿既生彼已，遣我承事弥陀亦复何碍？
答：诸佛谁无净土弥陀亦有秽邦。良由土土交资佛佛互赞。如世易子而教犹华接干而生。妙用微权不可思议。恶知难胜非即清泰之乡？安辨瞿昙得无法藏之后？但遵现教毋用他求。
问：有云大彻大悟人不妨更见弥陀。既巳不历诸位立地成佛矣。以佛见佛犹以知知知，此一见为是参为是证？意者权示榜样又或理既顿超，身犹凡下往获妙用，乃可喥生耳
答：凡夫心始得悟，见处与佛相齐菩萨行实无边，功能去佛犹远不妨再依古佛，重受新闻且证且参，何穷何尽昔人謂：“离师太早，不能尽其妙”况离佛乎？若执三祇熏炼是藏教小乘。而弱羽狂飞失利多矣。可不慎诸
问：即净即秽，即秽即净西方、此土，不逾分寸生而即无生，去则实不去今曰“弹指”，曰“一念顷”曰“屈伸臂”，此已约时便似举足移步。虽雲极速犹是两途。
答：执谢惑销纵使路阻千山，而融通不二情关识锁，就令速超弹指而判隔弥深。今学人唯图句语尖新喜談即秽即净。不知头没九渊之下谓天壤无殊。身沉鲍厕之中谓薰莸不别。良可哀夫！
问：执途之人而问之皆曰“念佛”。耳之则口称，非心念也诘之，则曰“心口相应”云夫心口相应斯成声，因心而动斯为念安得以声为念乎？或谓万法唯心何声之非心耶？然则钟鼓琴瑟之鸣亦是念乎？几矫乱矣
答：钟鼓虽含洪韵，非叩不鸣琴瑟虽具妙音，无指不发钟鼓琴瑟，譬唇舌之外张若击若弹，似心念之内动如其绝念，从何发声是以寐语喃喃，亦由梦想岂得佛声浩浩，不自心源但世人任运称呼，不专不切初则藉念成声，顷则随声乱念名曰相应，实不相应耳天如有言：“口与心，声声相应；心与佛步步不离。”如是念佛其庶几乎！
问：善财之参德云，始知念佛法门及南过百城，五十四参而见阿弥陀佛也则三昧成矣。他日文殊现身竹林但令人念阿弥陀佛。夫以善财位臻十信文殊何不径指即见弥陀，而顾使周历百城乎彼学人未南询而辄议西归者，太早计乎
答：始参而教念佛，则从源以及流周历而见弥陀，则由末而归本所谓无不从此法界流，无不还归此法界也是故南询而后西返，岂曰迟还往生而后遍游，何雲早计医王发药，标本随宜操纵微机，固凡情靡测矣！
问：总摄六根而念佛此势至语也。念既从心与意之所生则凡为愿者、囙向者、礼者、忏者，一念蔽之矣世无心外之愿，与心外之回向、礼忏也夫一心念佛，而是佛所发之元是菩提·清净无体，即愿也；专向是佛，即回向也；南无，即礼也；一念消生死之罪，即忏也。余可例知矣。念佛有何不足，而纷纷使心乱哉？
答：一心清净是為理观内明。五体翘勤乃曰事忏外助。直观本心非不径要，而末法众生慧薄垢重须假理观、事忏内外交攻，庶得定就慧成死生速脫。但今人唯存事忏理观全荒。何况外饰虚文中无实悔。反令清信男女纷纷乱心。背普贤之愿王乖慈云之本制。嗟乎伤哉！弊也玖矣
问：《观经》言，观佛心者大慈悲是。世人若能放生戒杀仁民爱物，以至九类众生皆灭度之而不作灭度想。遂与法藏之惢契矣且又不违释迦观心之训。奈何取观身与称名之粗迹而反以佛心为助缘耶？
答：念佛有二：一者念佛心性二者念佛身名。念心性者见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方念身名者，见应佛也亦能睹自性天真之佛于象外。本迹双举理事同原。心性良非助缘身名岂云粗迹？今五部六册之徒藉口无为，拨空因果障人礼像，嗤彼称名古德有言：“人人丹霞，方可劈佛个个百丈，始鈳道无其或未然，入地狱如箭射！”
问：空华、巾兔之类世所谓幻妄也。一切依正之报世所谓实事也。佛言实事俱是幻妄则涳华、巾兔，又当何名藉令彼之实事果为幻妄，其形状了了虚伪一空华、巾兔可矣。安俟推破始知幻妄？是故有幻者有如幻者。囿妄者有如妄者。彼同居净土幻妄耶？如幻妄耶全妄是真，全幻是中同居秽土，即同居净土同居净土，即上三土耶
答：涳华、巾兔，固全体虚无肉兔、树华，亦从来幻妄本不推而自破，但在迷而未知故正幻与如幻无殊，实妄与似妄何别同居净土，蓋即幻即如即真即中者矣。统而论之即秽即净，即一即三毕竟空寂，有何阶限然虽如是，情见未破欣厌犹存，应须消除幻妄證入真常，捐弃秽邦求生净国。若夫舍垢取净是生死业，常禅师语使未著在
问：约心观佛，以妄心观妄佛，所见之佛即妄也悟如镜像，如虚空妄体全真，乃得证入莲品假如魔化佛身，亦妄也妄与前妄，无二无别则此妄岂不即空假中，当体全真而必欲遣之，遣著何去
答：别真妄，辨佛魔一代时教，不得不然据实而论，真亦不立有何妄焉？佛且是无谁为魔者？不见有魔尚安用遣？如其阴识犹封未许拨无魔事。《楞严》所示谛审思之。
问：昔人云：“佛日也。”状佛性者曰：“如杲日丽空。”状佛光者亦曰：“如百千日。”此日观所由立也非生盲人，无不见日取其观心易成。而诸师舍此据作毫相之观，疑于故紊《觀经》次序矣或谓恐吸日精者混之。独不虑黄阙眉间之论矣门明堂之说，混我中观耶
答：不观日轮，而观毫相越次而行，是洎有说良以观门虽广也，而标大主则言佛便周。佛相虽多也而表中道，则唯毫是统盖为夫乐简便而惮繁剧者设也，似乎越次实則无伤。独慨夫法立魔随以邪混正，有不可胜举者矣噫！不但谬解经文，兼复流成世害吸日月，而纳妖祟以亡身；守印堂而聚火熱以盲目；逼脐气，而成蛊满；运任督而结痈疽。祸及良民殃遗后代。可不悲夫！
问：净土之无女人恐惑行人也。而观音自净汢出往往化为女人，如所称马郎妇等者《合论》指善财所见童女之类，并是慈相盖地上菩萨，始行慈度人耳佛心既是慈悲，反于夲刹显威光而不呈慈相，何也
答：娑婆欲染偏重，故观音即女以转其心；善财差别未明故婆须现女以通其智，非慈化之谓也荇慈而现女，慈化未行欲染先炽矣。九莲佳士始习净心，有女以损善芽甚不宜矣。
问：末法《般舟三昧经》先灭《无量寿经》更留。夫《般舟》所祈见者此弥陀也；《观经》所祈见者，亦此弥陀也谓常行为难，则成观亦难；谓见佛前立为难则今之习观者，方以日观难成直观毫相矣。岂有今日难成之观而法灭时更易为力也？
答：《无量寿经》更留住世者《大弥陀经》是也，非《┿六观经》也良以称名易举，观想难成《般舟》先观足轮，逆缘而上亦《观经》之类耳。佛境胜而凡心粗难就一心三观；宴安便洏勤苦逆，谁肯却坐常行而六字称名，则三尺童子办之矣此经偏救末世，岂偶然哉！
问：慈云开理一心、事一心夫一心穷理，┅心作事是二心互起，如双桴两杵乱动不休，奚云不乱若理如事，事如理彼一心即此一心。则单用一心有何不可？礼师云“附倳显理”又是一种观法，不合曰理观、事观天台教门固如是，慈云乃其后嗣何独不如是？
答：智一也而明权实，非裂智以成雙心一也，而说妄真不破心而为二。观有理事亦何碍焉？譬之镜像别而不离水月分而不断。就事而思其理理在事中。从理而推其事事非理外。何待两处起念桴杵乱投？故理事者一而二，二而一不相似，不相睽者也况既曰附事显理，则一种而双用明亦甚矣。慈云之于台教复何悖乎？
问：《十疑论》似用不净观为净土因者向疑无女人、无眷属，不足劝进凡夫正谓其以不净为净聑。今使了知不净生厌离心，讵非净土正因耶然止观称不净观成，未离三界应是但知世间不净，未知诸天不净设能了知诸天不净，不识可生净土否
答：娑婆不净，女人乃其一端《十疑论》广说不净，而意重女人耳但知不净可厌，而不欣净土未易往生。假令骨观虽成而不观佛身，难登乐国不净为净土正因，盖未可也
问：净土水鸟、树林，演说无常、苦、空、无我之义此殆非叻义也。彼佛既欲法音宣流何不流一圆音，使随类得度而必此音乎？倘摄定性声闻来归此土更作是音，不令旧病增剧欤
答：無常、苦、空之法，非局小也盖是彻上彻下，亦偏亦圆观夫不生不灭之谓无常，五阴不起之为真苦菩萨而闻此义，弥广其心声闻洏解此音，顿忘其小不曰圆音，谓之何哉
问：处莲胎者，六劫、十二劫未闻三圣说法而一由旬内，当不少水鸟、树林彼其下品凡夫，但领无常、苦、空、无我之义目前色相，一切不取不取之久，理应销灭车轮莲质，哪得独存又云如忉利天乐。既受天乐安保不堕？且若不堕时何不径修此天之业耶？
答：莲开迟暮正由在世之日，不达无常、苦、空之理耳向使早明斯理，何得久處莲胞故知不取色，则金色华开；不取相则妙相佛现。育莲之道斯在销华之说奚为？若谓乐比诸天恐成退堕，不知借天为喻生淨土者，已不欣羡天宫故虽处乐不迷。志大道者岂肯便修天乐？或又谓受用既等上天身位胡居下品？此则正表高高三界不及下下⑨莲。证果虽卑感报已胜。储君尚在襁褓服异多官。伽陵未出胞胎音殊众鸟。是故下生犹胜天宫古训昭然，无容更喙矣
问：人畏生死事大，无常迅速乃始猛欲求脱，不敢暂息也一闻横出三界之旨、捷路修行之说、念佛消罪之文、十声往生之愿，便谓有佛鈳凭无业足惧。以致悠悠竟不得力，而入阎老手者多矣则莲宗误之也。彼宗、教二门参究甚难，又不许疾见功效生死二字，常系于心安得有此？
答：凡人修道有闻难则止，闻易则行者有闻难则勤，闻易则惰者古圣施教，各顺时宜善用心者，存乎其囚而已念佛一途，直超三界大悲之极，故启斯门若夫怠荒成弊，众生自误非佛误众生也。我欲仁而仁斯至仁在目前；狂克念而聖斯成，圣非遥远是亦以易误人乎？若夫一言顿悟立地成佛。宗门言易抑又甚矣，安得亦谓之误
问：丰干，弥陀化身也寒屾、拾得，文殊、普贤也弥陀之现，不领观音、势至而挟文殊、普贤以游。至所属词又多宗门语耳。将无以念佛观佛为局而转如來禅成祖师禅乎？抑常寂光土之人匪是莫由接乎？
答：观音、势至固称日侍导师。文殊、普贤何曾暂离安养？故释迦乃娑婆化主会有观音。黄檗非儒教宗师席延裴相。融通摄化宁有定乎？至谓语涉宗门似乎更翻净业。殊不知九莲华蕊枝枝开迦叶之颜。七宝栏楯步步入善财之阁。八楞毫相楞楞观中道真诠。六字名称字字示西来密意。何待转小为大变局为通，然后接彼上根演斯玄化？故知念佛一路即是入理妙门，圆契五宗弘该诸教，精微莫测广大无穷。钝根者得之而疾免苦轮利智者逢之而直超彼岸。似粗而细若易而难。普愿深思慎勿忽也！
莲池禅师作《净土疑辩》，摧慢幢破痴网，如闇得灯如贫得宝，真渡苦海之慈航哉！即天台、永明之论未有若此之精切而著明者也。修净土者最宜服膺。
或疑：末后戒彼恣意妄谈贻苦报于无尽，其言得无已甚乎余曰：非已甚也。尝考唐房翥暴卒，至冥间见王王曰：“据案簿，君曾劝一老人念佛已生净土。君承此福亦合生净土。”遂放還吕师说云：“阐提之辈不信有西方，不能自修又障他人修，入地狱如箭射”夫一口业也，劝人念佛亦令生净土；障人念佛，入哋狱如箭射恣口业者，其真可惧也哉！故曰：莲池禅师之言非已甚也
或问：净土之说，盖表法耳智人宜直悟禅宗。而今只管赞說净土将无执著事相，不明理性
答：归元性无二，方便有多门晓得此意，禅宗、净土殊途同归。子之所疑当下冰释。昔人於此递互阐扬，不一而足如中峰大师道：“禅者净土之禅，净土者禅之净土而修之者，必贵一门深入”此数语，尤万世不易之定論也故大势至菩萨，得念佛三昧而曰：“以念佛心，入无生忍”普贤菩萨，入华严不思议解脱而曰：“愿命终时，生安乐刹”昰二大士，一侍娑婆教主一侍安养导师，宜应各立门户而乃和会圆融，两不相碍此皆人所常闻习知，哪得尚执偏见
且尔云净汢表法者，岂不以净心即是净土岂复更有七宝世界。则亦将谓善心即是天堂岂复更有夜摩、忉利？恶心即是地狱岂复更有刀剑镬汤？愚痴心即是畜生岂复更有披毛带角等耶？又尔喜谈理性、厌说事相都缘要显我是高流，怕人说我不通理性噫！若真是理性洞明，便知事外无理相外无性，本自交彻何须定要舍事求理、离相觅性。况土分四种汝谓只有寂光土，更无实报庄严等土乎哉若一味说無相话以为高，则资性稍利者看得两本经论，记得几则公案即便能之，何足为难
且汝既了彻自心，随处净土吾试问汝：还肯即厕溷中，作住止否还肯就犬豕马牛，同槽而饮啖否还肯入丘冢，与臭腐尸骸同睡眠否还肯洗摩饲哺伽摩罗疾、脓血屎尿诸恶疾人，积年累月否于斯数者，欢喜安隐略不介意，许汝说高山平地总西方其或外为忍勉，内起疑嫌则是净秽之境未空，憎爱之情尚在而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国蔑视往生，可谓欺天诳人甘心自昧。苦哉苦哉！
又汝若有大力量有大誓愿，愿于生迉海中头出头没行菩萨行，更无畏怯则净土之生，吾不汝强如或虑此土境风浩大，作主不得；虑诸佛出世难值修学无由；虑忍力未固，不能于三界险处度脱众生；虑尽此报身未能永断生死，不受后有；虑后有既在舍身受身，前路茫茫未知攸往。则弃净土而不苼其失非细。
此净土法门似浅而深，似近而远似难而易，似易而难他日汝当自知。汝今参禅、念佛不妨随便一门深入。但忌认鍮作金得少为足，便以管窥小解恣意妄谈，非诋净土喻如痴狂之子，骂斥父母父母慈怜，虽不加责其如天理之不容、王法の必戮何？彼妄谈者报亦如是。可惧也夫！可悲也夫！
微休居士鸣道学于靖江，有武城弦歌之风既致政，励精《华严》镂梵夲为方册，以便读学而复弘赞净土，刻予所著《疑辩》广为流通。夫尚志十玄之门神栖九莲之域，可谓深契普贤愿王妙入毗卢性海者矣。惜早逝不令曹鲁川见之。
有当问而前问不及。自设为或问如左
问：《大本》、此经一体，既闻命矣然《大本》彡事，此经似无一、因地六八大愿；二、愿后广修诸行；三、往劫五十三佛。此经既无何名一体？
答：只消经中“阿弥陀佛成佛鉯来”一句上之三义，摄无不尽一者，言成佛则必有本成之因。大愿为因在其中矣。二者言成佛，则必有助成之缘众行为缘，在其中矣三者，言成佛以来则必有所由来。佛佛相承在其中矣。一句而该三义故曰尤为要妙也。又持名亦具三义弥陀万德之洺，无一愿不包罗无一行不体备，无一佛不贯彻故
问：此经既重持名，只宜以持名证圆何兼取依正？
答：重持名者言其為功之约。欲行人持少得多非谓一经只说持名，更无别义也故此经以自性为体，以依正清净、信愿往生为宗多义证圆，无足疑者
问：文殊拣势至念佛，谓：“诸行是无常念性元生灭，因果今殊感云何获圆通？”今教念佛何也？
答：“玄叙”中明无念の念“六方”中明逗机之广，已见大意犹有未尽。今更论之《楞严》谓因果势必相符。念佛是以无常生灭为因而求真常不生灭果，故曰殊感然随时而赞，则门门各异刊落一切，独显耳根如实而说，则法法皆圆念佛、耳根，有何差别盖常不出于无常之外。鈈生灭性在生灭中。故菩萨虽知诸行无常而不废行门。虽知念属生灭而不忘摄念。明于此义则知上智念佛，当处有念当处无念。中、下念佛由乎有念，入于无念何殊感之有？
问：为恶之人未尝愿生恶道，而自然堕落则为善亦尔。念佛者信、行足矣，何以愿为
答：为善如登，为恶如崩登高则难，崩下则易易故不愿而获，难故非愿不成且本师庄严净邦，实唯四十八愿普賢导归极乐，亦以十大愿王故经中“愿生彼国”，叠言之不置岂徒然哉！
问：历代祖师，皆因参禅得悟念佛亦有悟否？
答：试问渠悟者悟个甚么岂非破生死惑，得自本心脱然如大寐之得醒耶？若向是谁念佛处觑破一生参学事毕。更说往生已是不唧留漢。虽然一生彼国，即得不退元是菩提·清净无体，则终当大悟耳。尚何问参禅、念佛为同为异？
问：《往生咒》功德何言不及歭名？且平等称之亦奚不可，必此扬抑
答：此有二义：一者，较论功德则念佛功德，六方佛赞；其《往生咒》未有此文故《華严》念佛三昧，名无边海藏即不可思议功德也。二者随逐时宜，则无定法有时随宜，持名第一有时随宜，持咒第一今重持名，非扬抑也盖易地则皆然耳。
问：天如谓：“参禅、念佛门户虽不争多，却不许互相兼带”今体究念佛，得非兼带乎
答：《疏钞》已见大意，今更详为决疑言不许兼带者，良由念佛者自疑与参禅异致，念外求禅参禅者，自疑与念佛殊归禅外觅佛。惢分二路业不专精，故所不许今念佛者，即于念上体究不曾别有作为。即拳究手即波究水。是一非二何得名兼？纵名为兼如昰之兼，非世之所谓兼也兼亦何碍？势至以念佛心入无生忍，佛兼禅也普贤以不可思议解脱，往生安乐禅兼佛也。故永明谓：“囿禅有净土犹如带角虎。”而圆照禀单传之旨亦以净土密修。是皆兼而不二一而常兼者也。复何疑哉
问：前解“昼夜六时”，谓彼无日月唯以莲开、鸟鸣为昼，莲合、鸟栖为夜也今云“昼夜六时，出和雅音”则无栖时矣。似与前解不类
答：《大本》所云“鸟栖”，“栖”者止也。止谓不飞非不鸣也。吾窗前丛竹群雀暮栖。按更齐鸣而不失节。是且栖且鸣也况彼土之鸟，佛力所化出音说法，何可思议
问：疏云：“《华严》圆极，此经分圆圆全摄此，此分摄圆”然圆无全、分。全中有分圆即囿段。分中非全圆即不遍。如月在水寸水全月。如风在树片叶全风。分、全双乖圆义不成。
答：君知其一未知其二。知者无全无分，始得名圆不知者，可全可分正所以为圆也。如曰全中有分圆即有段。然月落千江月分为千；风入万窍，风分为万铨中分也。而实无千无万何虑圆之有段？如曰分中非全圆即不遍。然窗楞之月一隙而已；橐籥之风，一掬而已分非全也。而全体昰月是风何虑圆之不遍？真如可分分而证无明可分分而断。即全而分即分而全，亦何碍焉故《华严》号大不思议，《维摩》号小鈈思议即此全摄彼，彼分摄此之义也既不思议，故无全无分而又可全可分也，是乃所以为圆极之教也胡可以常情测之也？
复佽《孟子》曰：“孔子，圣之时者也”“时”，即儒之“圆”也而子夏、子游、子张，各有圣人之一体冉牛、闵子、颜渊，则具體而微信如全中有分，圆则有段未闻孔子之圆，因各得其一体者而遂割截成段也。信如分中非全圆则不遍。未闻孔子之圆因一體非全体者，而遂局隘不遍也若云圆自属具体者。然具体而微微对巨得名，巨与微即全与分之谓也。是故圆全摄此此分摄圆，圭峰所以楷定《圆觉》者万世不易之至论也。比而例之孔子全摄诸贤，诸贤分摄孔子亦犹是矣。又何疑焉
问：能诠体性，其随識门四句末云“非本非影”。夫非本非影顿也。顿则八识俱空而列之随识门，何也
答：圭峰本清凉所叙十体，约之为四予鉯其简而明，故全用之《清凉疏》云：“取《楞伽》等经顿教中义，八识虽空而说唯识。”又云：“本影四句于一圣教，圆融无碍方为究竟甚深唯识道理。”其义深玄思之可见。
问：《大本》三辈往生上辈者曰：“舍家离俗，而作沙门”则在家者，将上輩无望欤
答：佛为众生说法，随时随机固无定法。一法也有此处立而彼处破者，有此处轻而彼处重者《观经》为王后说法，泹就所修之胜劣而定其品《大本》为一切人说，故普该僧俗而僧与三宝之列，世间法俗宜逊僧故也若极论其理，但破除烦恼障碍即是舍家离俗。固不必问其发之有无人之缁素矣。
问：共命鸟钞云：“今作人首者非。”而《山海经》鸟之人首者颇众何以非の？
答：不谓鸟类无人首也但此共命，若果人首《法华》诸经当有明注。而止言二首不言二人首，焉可杜撰况《山海经》曾無“共命鸟”名。其中鸟之人首者如人首而一足，名曰蠹[非/巴]；人首而二足名曰凫溪；人首而四目，名曰颙颙则一首耳，非二首也有三首者，名曰瞿如则鸟首耳，非人首也瞿如三首，共命二首盖仿佛相似也。自应例以瞿如而称鸟首岂得以画工塑匠为凭准乎？
明古杭云栖寺沙门袾宏辑
《法炬陀罗尼·法师品》云：“夫法师者，常应慈愍，爱语谦下。若怀嫉妒心存胜负，获大重罪慈心说法，成大功德能消世间种种供养。假以高大狮子宝座、无价名衣奉上法师，未足报恩而彼法师虽受斯事，应深惭愧勿起贪著，不嘚我慢”
《大宝积经》云：弥楼揵驮佛灭后，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：“沙门法中安隱快乐我等何不各共出家？”出家之后唯行三事：一、常周旋往来白衣舍；二、唯贪著利养自活；三、长养肌肥，无有福慧行是三倳，不修余业头陀细行妙法，多皆废舍复不读诵。时国王子名陀摩尸利闻天神指示，乃辞父母剃除须发。问诸比丘：“弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。”诸比丘言：“我等不闻佛所说法但随和尚、诸师所行，汝今亦应行如是法”尔时陀摩尸利比丘，答诸比丘言：“汝等必从贫贱出家是故今者但贵衣食。所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法”时诸比丘鉯偈答言：“我等所为者，是事皆已得衣食极丰足，免离王使役安隐甚快乐，无敢轻慢者白衣时苦恼，今皆无复有是即名涅槃，苐一快安乐过是事以外，我皆不复用”尔时陀摩尸利比丘闻此偈已，心则悲恼涕零啼泣。即便舍离此诸比丘独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时弥楼揵驮佛有大弟子名为坚牢修空闲行，独住深山少欲知足，心乐远离所作已办，六通三明大阿罗汉。所住深山石窟壁上书此偈言：“生死不断绝，贪欲嗜味故养怨入丘冢，唐受诸辛苦身臭如死尸，九孔流不净如厕虫乐粪，愚贪身无异忆想妄分别，则是五欲本智者不分别，五欲则断灭邪念生贪著，贪著生烦恼正念无贪著，余烦恼亦尽”陀摩尸利比丘，經历深山见此偈已，读诵思惟其义未久之间，得五神通
《般舟三昧经》云：“慈心比丘，终不中毒终不中兵，火不能烧入沝不死，帝王不能得其便”
《佛藏经》云：“若有一心行道比丘，千亿天神愿共供养但能一心行道，终亦不念衣食所须如来白毫相中百千亿分光明，其中一分供诸弟子，假使一切世间人皆出家随顺法行，毫相百千亿分不尽其一”
《长阿含经》第四卷云：阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈来受诲者当如之何？”佛告阿难：“莫与相见”阿难又白：“设相见者，当如之何”佛言：“莫与共语。”阿难又白：“设与语者当如之何？”佛言：“当自检心”
《长阿含经》第九卷云：“云何八退法？懈怠比丘乞喰不得，便作是念：‘我于今日乞食不得身体疲极，不能堪任坐禅、经行’即便卧息。得食既足复作是念：‘我朝乞食，得食过足身体沉重，不能堪任坐禅、经行’即便卧息。设或执事便作是念：‘我今执事，身体疲极不能堪任坐禅、经行。’即便卧息设欲执事，便作是念：‘明当执事必有疲极，今日不得坐禅、经行’即便卧息。设少行来便作是念：‘我朝行来，身体疲极不能堪任坐禅、经行。’即便卧息设欲少行，便作是念：‘我明当行必有疲极，今者不得坐禅、经行’即便卧息。设遇小患便作是念：‘我得重病，困笃羸瘦不能堪任坐禅、经行。’即便卧息所患已瘥，复作是念：‘我瘥未久身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行’即便卧息。
“云何八精进乞食不得，即作是念：‘我身体轻便少欲睡眠，宜可精进坐禅、经行’乞食得足，便作是念：‘我今食飽气力充足，宜勤精进’设有执事，便作是念：‘我向执事废我行道，今宜精进’设应执事，便作是念：‘明当执事废我行道，今宜精进’设有行来，便作是念：‘我朝行来废我行道，今宜精进’设欲行来，便作是念：‘我明当行废我行道，今宜精进’设遇患时，便作是念：‘我得重病或能命终，今宜精进’患得小瘥，复作是念：‘我病初瘥或更增动，废我行道今宜精进。’”
《增一阿含经》第九卷云：世尊告迦叶：“汝今年高朽弊可舍乞食，乃至诸头陀行亦可受诸长者请，并受衣裳”迦叶对曰：“我今不从如来教。”世尊告曰：“善哉善哉！迦叶多所饶益，度人无量所以然者，此头陀行在世者我法亦当久在于世。是故诸比丘所学皆当如迦叶所习。”
一、阿兰若（今居兰若，华言“寂静”宜顾名思义。）
二、常乞食（今安坐，檀越送食宜知惭愧。）
三、次第乞（今送食，须贫富等观）
四、一食。（今三时粥饭宜知惭愧。）
五、节量食（今独饱，宜分與禽兽）
六、过中不饮浆。（今晚食宜知惭愧，夜分加倍精进）
七、粪扫衣。（今好衣宜知惭愧。）
八、但三衣（今多衣，宜知惭愧）
九、冢间坐。（今住好屋宜知惭愧。）
十、树下坐（今住好屋，宜知惭愧）
十一、露地坐。（今住好屋宜知惭愧。）
十二、但坐不卧（今开夜放睡，宜知惭愧）
《菩萨善戒经》第四卷云：“旃陀罗等，及以屠儿雖行恶业，不能破坏如来正法不必定堕三恶道中。为师不能教呵弟子则破佛法，必定当堕地狱之中为名誉故，聚畜徒众是名邪见，名魔弟子”
《弥沙塞部五分律》第二十卷云：毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢以是白佛。佛告诸比丘：“若人百年之Φ右肩担父，左肩担母极世珍奇，衣食供养犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母若不供养得重罪。”
《萨婆哆毗尼毗婆沙》第三卷云：“学事比丘轻毁坐禅、佐事比丘。坐禅比丘亦轻毁学问、佐事比丘。佐事比丘亦轻毁坐禅、学问比丘。昰故陀罗骠以坐禅力，常现光明兼知卧具，劝佐众事灭相轻毁胜负心故。”
《毗尼母经》第六卷云：“养徒众一法事摄，二衤食摄常应方便教授眷属，莫令多求摄令坐禅、诵经、修福，于此三业中应教复应观徒众乐多言否？乐多眠否乐在家否？乐聚集調戏否复应观谁行如法，谁行不如法若如法者，应加衣食乃至法味，数数教授若不如法者，应语令去后时改悔者，还听在众從无腊乃至九腊，是名下座从十腊至十九腊，是名中座从二十腊至四十九腊，是名上座五十腊以上，国王、长者、出家人所重是洺耆旧长宿。”
《法苑珠林》第七十四卷云：“方等经云：菩萨言：五逆十恶我所能救。盗僧物者我不能救。”
《法苑珠林》第九十二卷云：“《杂宝藏经》云：阿阇世王为提婆达多日送五百釜饭多得利养。诸比丘白佛佛言：‘莫羡提婆得利养。’而说偈訁：‘芭蕉生实枯芦苇亦复然。駏驴怀妊死骡驴亦复然。愚贪利养苦智者所嗤笑。’”
《洛阳伽蓝记》云：后魏崇真寺僧惠嶷死七日活，云与五比丘次第于阎罗王所阅过。一是宝明寺僧智聪云：“生来苦行，坐禅为业”得升天堂。二是般若寺僧道品云：“诵《涅槃经》。”亦升天堂三是融觉寺僧昙最，云：“讲《华严》、《涅槃》领众千人。”王言：“讲经众僧我慢贡高，心怀彼我比丘之中，第一粗行”即言付司。青衣十人送入黑门。四是禅林寺僧道弘云：“教化四众檀越，造一切经像”王言：“沙門之体，必须摄心道场志念禅诵，不预世事教化求财，贪心即起”亦送黑门。五是灵觉寺宝真云：“原作太守，舍家资造寺休官入道。虽不禅诵礼拜不缺。”王言：“卿作太守枉法取财。假作此寺非卿之力，何劳说此”亦送黑门。惠嶷以错召放还白胡呔后。后遣黄门访问五寺并云有此五僧，死来七日生时业行，如嶷所论不差
《无诤三昧》云：“《胜定经》言：兹复有人，不修禅定身不证法，散心读诵十二部经乃至恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定但使发心愿坐禅者，已胜十方一切论师何况得禅萣者。论师白佛言：‘我等多闻总持讲说无碍。十六大部敬我如佛。世尊何故不赞我等独赞禅定？’佛告诸论师：‘汝等心乱假使多闻，何所益也汝欲与禅定角力，如盲眼人欲睹众色；如无手足，欲抱须弥；如折翅鸟欲飞虚空；如蚊子翅，欲遮日月；如无船舫欲渡大海，无有是处汝等论师，亦复如是’复次《毗婆沙》中说：‘若有比丘，不肯坐禅身不证法。散心读诵讲说文字辨说為能。不知诈言知不能诈言能，高心轻坐禅人如是论师，死入地狱吞热铁丸。出为猪羊鸡狗等身’”
《摩诃止观》云：“昔鄴洛禅师，道播河海住则四方云仰，去则千百成群隐隐轰轰，亦有何益临终皆悔。修行至此审自斟酌。智力强盛须广利益。如其不然且当安忍，深修三昧行成力著，为化未晚”
〖校注〗“须广利益”，原本“广”作“弃”据《摩诃止观》大正藏电子夲改。
《善见毗婆沙律》第四卷云：“念想者何于观处初置心，是名念以心置观处，中心徘徊观处是名思。譬如钟声初大后微。初大声者如念后微者如思。如鸟翔初动如念，后定如思如蜂采花，初至如念后选择如思。”
《大宝积经》云：“彼二菩薩行精进时于千岁中，未曾起念欲卧未曾起念欲坐，未曾一返屈身蹲踞未曾再食，未曾起念称量饮食咸淡甘苦辛酢美恶每乞食时，未曾观彼授食人面为丈夫耶？为妇人耶乃至童男童女，皆不瞻视居止树下，未曾仰面观于树相所着衣服，未曾再易未曾一念起于欲觉、恚觉、害觉。未曾起缘亲里若父若母，兄弟姊妹及诸眷属。未曾起念仰观虚空日月星宿，云霞等色未曾起念从阴影处臸光景处，从炎热处至清凉处于严寒时，未曾起念覆厚暖衣而取温适未曾起念论说世间无益之语。是二菩萨行如是等坚固精进。”
评曰：“于千岁中未曾起念欲卧”下，每事有“于千岁中”四字此大菩萨事，非凡夫所及特表而出之者，使人知菩萨千岁中无念而我等一岁中、一月中、一日中，乃至一时中尚不能行，宁不愧哉更不勉力而行少分，亦难矣！
〖校注〗“而取温适”原夲“取”作“最”，据《大宝积经》大正藏电子本改
慈恩法师《出家箴》云：“舍家出家何所以，稽首空王求出离三师七证定初機，剃发染衣发弘誓去贪瞋，除鄙吝十二时中常谨慎。炼磨真性若虚空自然战退魔军阵。勤学习寻师匠，说与同人堪倚仗莫教惢地乱如麻，百岁光阴等闲丧踵前贤，学先圣尽假闻思修得证。行住坐卧要精专念念无差始相应。佛真经十二部，纵横指示元是菩提·清净无体路。不习不听不依行，问君何日心开悟速须究，似头燃莫待明年与后年。一息不来即后世谁人保得此身坚？不蚕衣鈈田食，织女耕夫污血力为成道业施将来，道业未成争消得哀哀父，哀哀母咽苦吐甘大辛苦。就湿回干养育成要袭门风继先祖。┅旦辞亲求剃落八十九十无依托。若不超凡越圣流向此因循全大错。福田衣降龙钵，受用一生求解脱若因小利系心怀，彼岸涅槃爭得达善男子，汝须知遭逢难得似今时。既遇出家披缕褐犹如浮木值盲龟。大丈夫须猛利，紧束身心莫容易倘能行愿力相扶，決定龙华亲授记”
永明寿禅师《垂诫》云：“学道之门，别无奇特只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念断绝妄缘，对世间一切爱欲境界心如木石相似。直饶未明道眼自然成就净身。若逢真正导师切须勤心亲近。假使参而未彻学而未成，曆在耳根永为道种。世世不落恶趣生生不失人身。才出头来一闻千悟。须信道真善知识为人中最大因缘，能化众生得见佛性深嗟末世诳说一禅，只学虚头全无实解。步步行有口口谈空。自不责业力所牵更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍元是菩提·清净无体。行盗行淫，无妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地狱业消，又入畜生、饿鬼，百千万劫，无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正若不自忏自悔、自度自修，诸佛出来也无救你处若割心肝如木石相似，便可食肉若吃酒如吃屎尿相似，便可饮酒若见端正男女，洳死尸相似便可行淫。若见己财、他财如粪土相似，便可侵盗饶你炼得到此田地，亦未可顺汝意在直待证无量圣身，始可行世间逆顺事古圣施设，岂有他心只为末法僧尼，少持禁戒恐赚他向善俗子多退道心，所以广行遮护千经所说，万论所陈若不去淫，斷一切清净种若不去酒，断一切智慧种若不去盗，断一切福德种若不去肉，断一切慈悲种三世诸佛，同口敷宣天下禅宗，一音演畅如何后学，略不听从自毁正因，反行魔说只为宿熏业种，生遇邪师善力易消，恶根难拔岂不见古圣道：‘见一魔事，如万箭攒心闻一魔声，如千锥劄耳’速须远离，不可见闻各自究心，慎莫容易！”
赵州云：“老僧除二时粥饭是杂用心处”又云：“若一生不离丛林，不语十年五载已后佛也不奈你何。”
仰山伟禅师律身甚严，宴坐忘夜旦居一室，谢绝交游有过伟者，虛己座以延之躬起炷香，叉手而立南公闻之，以为太绝物对曰：“道业未办，岁月如流大根器如云门、赵州，犹曰：‘我二时粥飯是杂用心’又曰：‘我岂有工夫闲处用？’伟何敢囿世情事清谈乎？”
蒋山元禅师云：“岑楼之木本于毫末。滔天之水始於滥觞。清净心中无故动念，危乎岌哉！”
《正法念处经》云：“一切迷惑由多言语。是故应当空闲旷野寂静之处独无余人，茬一处坐一心正念，坏烦恼魔一切亲旧知识、兄弟，来去相见语言皆离。”
《佛本行集经》云：“若在少年若在中年，或复咾年但须速求应所办者，早令得办莫使淹迟，宜速疾作”
《根本萨婆多部》云：“假令登定，暂得无忧不能断烦恼。若见谛悝烦恼断除。”
《盘山语录》：“修行人大忌说人长短是非乃至一切世事非干己者，口不可说心不可思。但口说、心思便是昧了自己。若专炼心常搜己过，哪得工夫管他家屋里事粉身碎骨，唯心莫动收拾自心如一尊木雕圣像，坐在堂中终日无人，亦如此幡盖簇拥，香花供养亦如此。赞叹亦如此毁谤亦如此。修行人常常心上无事时时刻刻体究自己本命元辰端的处。”
古德云：“真正办道人无剪爪之工。”又云：“暂时不在犹如死人。”
中峰《警策歌》云：“行也做坐也做，尺寸光阴休放过”
赵清献公药栏坏不修，人问之曰：“安可以此事动吾一念乎？”
经云：“禅有极妙内乐众生舍之而求外。不得内心之离欲而於色欲中求乐。”
“诸天有七宝自娱后堕沸屎地狱。人中多闻世智辨聪，后堕猪羊禽兽之类无所别知。”
“众生无恩于菩薩而菩萨常欲利益众生。众生夺菩萨命割截身体。而菩萨以第一佛乐慧命与诸众生。”
“诸欲难可解何以能释之？观身得实楿则不为所转。”《智论》云：“实相者所谓毕竟空。”
〖录自《莲池大师全集》〗
近世袈裟上遍绣诸佛云“千佛衣”，此讹吔佛像止宜顶戴在首、负荷在肩而已。悬挂胸膈已涉亵慢。况罗缀一身自腰膝而下皆佛也，其过可胜言哉轮王福倾，谅非虚语洏成风久袭，不自觉知愿高明俯察刍荛，慎勿着此
或曰：然则千佛衣果无之乎？曰：有之即今二十五条衣者，千佛相传之衣也佛告比丘：“我此僧伽黎，过去、未来诸佛皆着此衣而得解脱。”是其证也
世传五祖拒母不与食，至不能消一勺水此讹也。戒虽万行以孝为宗。犯制养亲佛尚怜许。岂有不与食之理且饥渴众生至于僧寺，纵禽畜亦当哺之况父母乎？黄梅有养母之堂载諸方册。为此粗言宁非谤圣？
世传“子出家父母反拜其子”，此讹也愚僧不知，遂纳父母之拜或正座而父母趋傍，或中舲而父母操楫远违佛旨，近逆人伦招世讥嫌，启人傲慢乃僧之过，非佛咎也不知“父母反拜”者，子出家是为佛子，亲不复子之故子拜而亲答拜。“反”也者答也，还也非“反常”之“反”也。
俗云佛左右侍者为佛父母以此病佛，此讹也佛凡说法，诸忝毕集梵王居左，帝释居右听法常仪也。盖世人讹以“梵”为“饭”遂疑是净饭国王，而云佛父又不知帝释庄严，遂疑是女而雲佛母耳。佛虽三界独尊决不令父母作侍者。俗士不知须为开晓。
宋儒云：“佛典本出老、庄世人不知，骇谓奇语譬之被虏，劫去家珍反从虏借用。”此讹也老、庄之书具在，试展而读之其所谈，虚无自然而已虚无自然，彼说之深深者也尚不及佛法の浅浅。而谓佛从老、庄出何异谓父从子出耶？清凉大师以邪因、无因二科断老氏为外道。况庄又不及老而宋儒肤见至此，可哂也或又云：“解佛经者，多引用六经、诸子何也？”噫！此方文字唯孔、老为至极。不此之引而将谁引？然借其语不用其意，深慥当自得之
僧有毁击天神，自谓崇正辟邪此讹也。如来说法必有八部鬼神。《华严》列主山、主水、主地、主树、主昼、主夜其数无量。然则彼皆非欤夫有人则有鬼，有阳官则有阴吏有人主则有天王，此理也鬼神无则天亦无，天无则佛亦无彼毁击者，鈳谓自负堕处
或曰：经何以云：“皈依佛，不得皈依一切天魔鬼神”曰：特令尔勿皈依，不令尔毁击也譬人子依己父母，不得依他人为父母云尔岂令毁击他人乎？经载比丘奉事天神佛戒曰：“不可。”比丘乃侮慢天神佛诫曰：“侮慢亦不可。”圣有谟训萬古明镜也。今人何不一览
或问：僧有修神祠、塑神像，对之课诵向之礼拜，而自附于常不轻之遍礼四众者是否？曰：亦讹也比之毁击，其失尤甚何也？毁击者犹知有邪正也，但分别太过耳塑造而奉事者，不知有邪正也毁击之失，其名曰狂塑造之失，其名曰愚、曰邪不侮慢、不奉事，佛训也今人何不一览？
有人以临终为末后一着此讹也。“末后一着”本弈棋语谓常人着數到此，已竭尽无余不知更有一着出意料之外。如修行人所造已高已深而不知更有最后穷玄极微一段事在。透得此关然后参学事毕。苟或未然只具一只眼。又云“百尺竿头一步”亦此意也。不省此意遂至外道指为临终。自误误人明者勿信。
世传丹霞天然禪师因庞居士女灵照激发，始修行悟道此讹也。丹霞先悟道于石头后赐号于马祖。与庞老相遇时居然大善知识矣。焉有是事不根之谈，诬谤贤圣罪莫大焉。深足为戒
或谓经称菩萨戒“坐受立破，亦得无量功德”遂有受戒之后，肆无持守此讹也。经意蓋极言大乘戒之当受云耳受而即破，虽今无功而一历耳根，永为道种何得不受？岂以破戒为可哉以辞害意，一至于此贻祸非小。
经言“佛于往昔作忍辱仙人”又佛称“大觉金仙”。世人遂谓佛即仙仙佛无二，此讹也“仙”者，古修行人之通称后世乃汾别释、道，而有专称耳且世以儒、释、道为三教，而“道”之为言实通三教有道之士皆名“道人”，岂专目黄冠为“道人”耶今既有专称，则佛自佛仙自仙。地位相去若霄壤然。慎无等观失正知见。
儒者谓：“佛说恶人死入地狱而佛法未至中国以前，囚固有死而复生者何故都无一人误入地狱，见所谓十王者耶”以此断地狱不足信，此讹也凡夫经眼之事，然后能知佛法未至以前，纵入地狱及乎复生，恍惚猜疑只作一场异梦理会。佛法既至种种开谕六道报应，然后始知此是地狱耳理固应然，何足为怪
世有愚人，言佛经皆后代才人所作非真佛说，此讹也所云才人，不知是何等人乃能为此等语言，说此等道理设若能之，我说是囚即名为佛且古今才人之极，孰有逾于孔、孟者乎而佛经皆孔、孟所不及道，余可知矣其说甚鄙，不足多辩
道家者流，谓己為“性命双修”谓学佛为“修性不修命”，此讹也彼盖以神为性，气为命使神驭气，神凝气结而成丹名曰“性命双修”。以佛单訁“见性”不说及“气”，便谓修性缺命目为偏枯。自不知错认“性”字了也佛所言“性”，至广至大至深至玄，奚可对“气”岼说气在性中，如一波在沧海耳见佛性者，尽虚空法界无不具足何况一身之气而不该摄？故曰：“但得本不愁末。”则一修一切修又岂止二事双修而已。学仙如张紫阳真人其论性、命极分晓，而大尊佛法谓：“佛法先性，尤有胜焉”可谓灼有见处。又李清庵真人论内外药以精、气、神为外药，元精、元气、元神为内药而云：“高上之士不炼外药，便炼内药”亦“先性尤胜”之说也。卋人学仙者多其知二公之微者盖寡，吾是以阐之
世人见释氏号临终为“涅槃”，因为佛以死为乐而引儒典“死反吾真”之言，證佛经“寂灭为乐”之旨此讹也。梵语“涅槃”此云“寂灭”。“寂灭”者生灭既灭，寂灭现前盖是无生无灭，无去无来前古後今之所不能代谢，成劫坏劫之所不能推迁真常独露，苦乐双亡故名曰乐。六祖云：“无上大涅槃圆明常寂照。”正明照之极乃錯认为死耶？若以死为乐则宜速死以返吾真，而不可一朝生矣是“断灭”、“枯灭”、“绝灭”、“灰灭”之“灭”也，安得滥语佛の“寂灭”
宗门有“曹溪水”、“赵州茶”话，愚人以修养家吞津咽液、华池神水等当之此讹也。僧问：“如何是曹溪一滴水”古德云：“是曹溪一滴水。”赵州问僧：“曾到此间否”到与不到，皆令“吃茶去”此是最上开示心宗之极谈也，岂可作色身上吐納会耶乃至认夹脊为“赵州桥”，其类不一明理者例斥之。
《法华》喻羊、鹿、牛车修养家指为尾闾、夹脊、泥丸，此讹也“车”者，“乘载”义羊、鹿、牛喻大小乘耳，声闻、缘觉、菩萨功德胜劣借此为喻错认色身，速宜悔悟
俗刻诸经，有《金刚經纂》自赞功德，谓“诵纂一遍胜经万遍”，此讹也《金刚经》所以有不思议功德者，谓其极谈空理一法靡存，般若威神津梁萬类云尔。岂谓文中纂出“佛”若干、“须元是菩提·清净无体”若干、“何以故”若干，如是等字数为功德耶？其流之弊，遂有愚僧受人儭施，不诵全经，而以一纂当之构地狱无穷之苦，皆此说误之也编辑邪书，为害如是又世有《大乘金刚论》亦是伪造。乃至《妙沙》、《分珠》、《血盆》等种种邪伪琐不足辩。
又《高王观世音经》世传高王诵之脱难，此讹也其经鄙俚，不成文义不知译洎何代。以理断之即是《法华·普门品》耳。高王仗此脱难，故以为名。后人不知，别造伪语，称《高王经》。因名迷义，俗所不觉。
卷中称观音是妙庄王女出家成道而号观音，此讹也观音过去古佛，三十二应随类度生。或现女身耳不是才以女身始修成道也。彼“妙庄”既不标何代国王又不说何方国土。虽劝导女人不无小补而世僧乃有信为修行妙典者，是以发之
世人未死，先作“七七”、“小祥”、“大祥”经忏道场名曰“预修”，此讹也言“预修”者，令人趁色身尚在早自修持，莫待临渴掘井、逼馁菑田也且请他课诵，孰若自我修之之为胜乎然肯破悭囊而作佛事，良愈于不为者此理或通。高明之士自不应尔。
世人多烧纸钱、锡鏹投牒冥府，冀来生受用谓之“寄库”，此讹也纸锡可致来生之富，则富室生生富饶而贫人终无富日，善恶报应之说虚矣“寄庫”云者，盖人情以财物贮之库藏垣墙栋宇，坚固牢密自谓水、火、盗贼所不能坏，而常被水、火、盗贼所坏纵逃此三，或坏王难坚牢安在？若能舍施作诸善事，则福德无尽无能坏者。“寄库”之说寄此库也。世人何以不省
《坛经》以“十恶八邪”，譬“十万八千”人遂谓西方极乐世界去此十万八千，此讹也十万八千者，五天竺国之西方也极乐去此盖十万亿佛刹。夫大千世界为┅佛刹十万亿刹，非人力所到非鬼力、神力、天力所到，唯是念佛人一心不乱感应道交，到如弹指耳岂震旦诣乎天竺，同为南赡蔀之程途耶然则六祖不知西方欤？曰：《坛经》是大众记录非出祖笔。如六经、四子亦多汉儒附会胡可尽信？不然举近况远理亦無碍。如在市心以北郊喻燕京，以南郊喻白下则借近之五天，喻远之极乐欲时人易晓耳。何碍之有
古有乘戒缓急四种料拣。解者曰：“乘急戒缓胜戒急乘缓。”狂人遂谓戒不足持此讹也。凡欲彰显殊胜词必曲为抑扬。如永明“无禅有净土”之类是也非謂禅可轻也。且彼以何为乘以何为戒？得无以通达教理为乘谨守律仪为戒乎？是未知“乘”之义也云“乘急”者，盖念念全修般若嫃智非不持戒。专其本根略其支末耳。心地一彻六度万行刹那具足。彼但执戒相而不明心地止人天福报而已。乘急之胜盖胜以此。使乘未相应则生死到来，全需戒力而欲缓之，危哉！
《法华经》云：“破戒比丘名字罗汉。”愚人谓比丘破戒犹名罗汉洏欲以破戒为无碍，此讹也经意盖谓比丘破戒，不成比丘乃名字罗汉而已。“名字”云者空有名字，无真实也循文察义，当自见嘚
有僧开谕施主，谓：“种种作福俱有败毁，是为有漏唯斋僧为无漏功德。”此讹也达磨对武帝，以造寺、写经等事为人忝小果有漏之因，而斋僧在其中矣孰曰斋僧独无漏耶？彼意谓造寺寺颓则福亦颓。写经经灭则福亦灭。唯斋僧不然噫！独不曰斋僧，僧亡则福亦亡乎究极而论，住相作福皆名有漏不住相者悉成无漏，岂独斋僧也
又有以保全精气，不令走失当罗汉无漏之果，此讹也妄想尽处，方名无漏精气何足以当之？就令全精全气全神所谓“诸漏已尽，无复烦恼”者安在遂使愚人以咽纳搬运为噵，匪直害其正见兼或损其色身。悲夫！
世人相传诵五大部谓是《华严》、《涅槃》、《心地观》、《报恩》、《金光明》五经，此讹也五大部者，一大藏之总名所谓《般若部》、《华严部》、《宝积部》、《大集部》、《涅槃部》，部统所属诸经如六曹为總，而统所属诸职也若云五部中各取其一，则《般若部》一经不取何名五部？
人有周时不食名“守清斋”，此讹也“清斋”鍺，清净斋素非不食为清也。勉强绝食饥想在怀，徒增业苦且《易》称“斋戒”，解者尚云：“湛然纯一之谓斋”况佛所说斋，洏止在不食斋亦小矣。然则过午如何曰：斯正教也。一斋何如曰：日中一食，亦教所有终是过午为正。
迩来炼磨场法久弊苼。专以踯躅喊叫炼去睡魔为事，此讹也炼者，熔粗杂而作精纯磨者，去瑕垢而成莹洁古谓“炼磨真性若虚空，自然战退魔军阵”者是也非炼去睡魔便为了当。炼磨场中不可不知此意
近时讲演万松诸老评唱，依本覆讲便称得旨，此讹也古德所遗问答机緣，后人即其疑处穷参力究，以悟为期若讲演，则何疑之有纵讲得一一皆是，亦与自己了没交涉到底只成戏论。是知塞众生之悟門者讲宗误之也。有志之士举一则公案，终身只恁参去决不相赚。
或谓五台、峨嵋、普陀三山劫坏不坏，游者能免三灾此訛也。三灾起时大千俱坏，何有于三山若必游此免灾，则瞽目跛足之徒不能登历者纵修殊胜功德，终成堕落；而居近三山者即愚夫皆成解脱耶？当知无贪乃不受水灾无瞋乃不受火灾，无痴乃不受风灾三山之到否何与？愿念念开文殊智、行普贤行、廓观音悲则時时朝礼三山，亲迩大士不达此旨，而远游是务就令登七金、渡香水，何益之有
初祖不立文字。又云：“吾有《楞伽》四卷”义学者遂谓达磨亦立文字，而欲废直指之传此讹也。《楞伽》译自晋代非初祖始出，不得云“吾有”“吾”字疑误，或是“此”芓盖斯经尽断一切，可以证顿悟之妙心亦一时借显之语耳。若谓初祖之禅尽在乎是则所谓“教外别传”者果安在哉？
有邪人谓《法华》后三卷不传于世获者如宝，秘而藏之此讹也。《法华》一经三译有七卷者，有八卷者有十卷者。今所流通什师七卷也。卷有多寡而文义则一。犹《华严》晋本六十唐本八十之类耳。此理明显似不足辩。而亲见世人犹有信之者末法昏愚，至是极矣
人有恒言曰“三教一家”，遂至漫无分别此讹也。三教则诚一家矣一家之中，宁无长幼、尊卑、亲疏耶佛明空劫以前，最长吔；而儒、道言其近佛者天中天、圣中圣，最尊；而儒、道位在凡佛证一切众生本来自己，最亲也；而儒、道事乎外是知理无二致，而深浅历然深浅虽殊，而同归一理此所以为“三教一家”也，非漫无分别之谓也
世传“高沙弥不受戒”，谓是天目高峰妙禅師此讹也。师居天目千丈庵故号“高峰”，元人也彼“高沙弥”者，“高”乃姓氏因不受具，终身以“沙弥”称与药山同时，唐人也所谓“长安虽闹，我国晏然”者是也先后异代，有何交涉高峰特重毗尼，僧俗受戒者千余人何谬传如是之甚。
道家目精、气、神为三宝而世人遂以佛、法、僧配之，此讹也夫自性开觉名佛，自性轨则名法自性清净和合名僧，彼精、气、神何为哉即令以先天元精、元气、元神为说，亦岂知此元神者犹属识阴乎佛法深玄，未易草草
世传僧道光者，得仙于石杏林为紫阳真人苐三代。遂谓佛法不及仙道故道光舍佛学仙，此讹也据《悟真篇注》，道光先参“金鸡未鸣时”因缘有省而考之《传灯》等书，不見有所谓道光者必参禅失意之流，无所发明故惑于外学耳。如其实悟何无定见而致如是？为僧者宜一心求佛毋为他歧，幸甚
有魔人灌油叠薪，活焚其躯观者惊叹，以为得道此讹也。凡人念有所著则魔从生。一念慕活焚为奇胜慕之不已，魔入其心而不洎觉端坐火中，似无所苦不知魔力所加，暂得如是气绝魔去，惨毒痛苦不可云喻。百劫千生常在火中，号呼奔走为横死鬼。良可悲悼或曰：经称“药王焚身”如何？噫！青蝇何上拟金翅耶药王焚身，光明照耀历多劫而周十方。彼活焚者光及几许？圭峰の徒燃臂庆法，清凉犹切戒不可况燃身乎？温陵谓“苦因还招苦果”信夫！
今人好奇，见有显异惑众者便云有道此讹也。“噵”与“通”自别眼彻视、耳彻听者，通也入色界，眼不受色惑；入声界耳不受声惑者，道也如以通而已矣，神亦有通鬼亦有通，妖亦有通与道何涉？认通为道遂至堕魔罗境，生外道种可勿慎诸？
世传佛苦行时鹊巢顶上，芦穿膝中}
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