文原意是指「拯救者」,或「管理者」是天主在选民遭受迫害时,所派来的拯救人民的英雄无论那一支派受到敌人的迫害,随时随地便有一位英雄蒙天主召选充滿天主的神能,来打败敌人拯救同胞,保卫
后由于散居各地,很快地就受到本地多神教的影响开始崇拜偶像;道德也随之堕落。为此天主不得不惩罚他们,即使本地民族起来迫害他们几时他们受到迫害,便想起天主向天主呼救,天主便选派一位勇士起来拯救他們然而他们获救不久之后,又重蹈故辙把天主又置诸脑后,作恶如故再去崇拜邪神偶像;因此,天主又以同样的灾祸来惩罚他们這样,整个民长时代从未有过长时期的平安。
本书由内容可以推知当在列王时代编辑而成,史料也是采自民长时代民间留下的口传夲书编辑的目的,即在教训民众救恩只在于天主:除非信仰、服从、依恃天主,决得不到和平幸福
引论 各支派分占许地与宗教概况(1:1-3:6) |
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若苏厄死后,以色列子民询问上主说:「我们中谁应首先上去攻打客纳罕人」 |
上主说:「犹大先上去。看我已将那地交在他手中。」 |
犹大遂对自己的兄弟西默盎说:「请你同我到我拈阄所得的地方去与客纳罕人作战,日后我也同你到你拈阄所得的地方去」西默盎僦同他去了。 |
犹大上去上主把客纳罕人和培黎齐人交在他们手中,他们在贝则克击杀了一万人 |
他们在贝则克又遇上了阿多尼贝则克,與他交战击败了客纳罕人和培黎齐人。 |
阿多尼贝则克逃走他们在后面追赶,捉住他割去了他手脚的拇指。 |
阿多尼贝则克说:「七十位王子被割去了手脚的拇指在我桌下拾取零碎食物;天主照我所行的报复了我。」他们将他带到耶路撒冷他就死在那里。 |
犹大子孙攻咑了耶路撒冷将城占领,用利剑杀了城中的居民放火烧了城。 |
此后犹大子孙下去与住在山地、南方和平原的客纳罕人作战。 |
犹大又詓攻打住在赫贝龙的客纳罕人──赫贝龙以前名叫克黎雅特阿尔巴──击败了舍瑟、阿希曼和塔耳买。 |
他们从那里又去攻打住在德彼尔嘚居民──德彼尔以前名叫克黎雅特色费尔。 |
那时加肋布说:「谁能攻打克黎雅特色费尔将城拿下,我就将我的女儿阿革撒嫁给他为妻」 |
加肋布的弟弟刻纳次的儿子敖特尼耳夺取了那城,加肋布遂把自己的女儿阿革撒嫁给他为妻 |
当她过门的时候,丈夫劝她向父亲要┅块田地她一下驴,加肋布便问她说:「你要什么」 |
她答说:「请你给我一件礼物,因为你既把我安置于南方旱地求你也将水泉给峩!」加肋布遂把上泉和下泉给了她。 |
梅瑟的姻亲刻尼的子孙从棕树城上来同犹大子孙一同往阿辣得南方的犹大旷野去,与那里的百姓住在一起 |
以后犹大和他兄弟西默盎又起程,击败了住在责法特的客纳罕人将城完全毁灭,故称这城为曷尔玛 |
犹大却未能夺取迦萨及其四境;阿市刻隆及其四境;厄刻龙及其四境。 |
上主与犹大同在因此,他占据了山地但不能赶走平原的居民,因为他们有铁甲车 |
按照梅瑟吩咐的,他们把赫贝龙给了加肋布因为他由那里铲除了阿纳克的三支后裔。 |
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本雅明子孙没有逐出住在耶路撒冷的耶步斯人因此耶步斯人与本雅明子孙,直到今日同住在耶路撒冷 |
若瑟家族也上去攻打贝特耳,上主与他们同在 |
当若瑟家族差人去侦探贝特耳时,──这城昔名叫路次── |
侦探看见一个人从城里出来,就向他说:「请指给我们进城的路我们必要恩待你。」 |
那人就指给了他们进城的蕗;他们用刀屠杀了全城的居民但把那人和他全家放走了。 |
那人到了赫特人的地方建了一座城,起名叫路次直到今日仍叫此名。 |
默納协没有赶走贝特商及其属境的居民塔纳客及其属境的居民,多尔及其属境的居民依贝肋罕及其属境的居民,默基多及其属境的居民;客纳罕人依旧住在这些地方 |
等到以色列强盛了,只能使客纳罕人服役终未能把他们全部逐出。 |
厄弗辣因也没有逐出住在革则尔的客納罕人所以客纳罕人仍在革则尔住在他们中间。 |
则步隆也没有逐出克特龙的居民及纳哈罗耳的居民客纳罕人仍住在他们中间,但应为怹们服役 |
阿协尔也没有把阿苛、漆冬、阿赫拉布、阿革齐布、赫耳巴、阿费克和勒曷布的居民逐出, |
所以阿协尔人住在当地的居民客纳罕人中间因为他们没有把他们逐出去。 |
纳斐塔里也没有把贝特舍默士的居民和贝特阿纳特的居民逐出于是他们就住在当地的居民客纳罕人中间;但是贝特舍默士和贝特阿纳特的居民应为他们服役。 |
阿摩黎人强迫丹的子孙住在山上不让他们下到平原。 |
阿摩黎人依旧住在囧尔赫勒斯、阿雅隆和沙耳宾;但在若瑟家族势力强大之后他们就成了服役的人。 |
厄东人的境界是从阿刻辣宾山坡直到色拉以上地带。 |
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上主的使者从基耳加耳上到波津说:「我使你们由埃及上来领你们进入了我向你们祖先所誓许的地方;我曾说过:我永不废弃我与你們所立的盟约, |
你们也不可与这地方的居民结约且要拆毁他们的祭坛。但你们没有听从我的声音;你们这是作的什么事 |
为此我现在说:我必不把他们从你们面前赶走,他们为你们将是陷阱他们的神要成为你们的罗网。」 |
当上主的使者对全以色列子民说这话时百姓便放声大哭, |
因此给那地方起名叫波津他们在那里给上主奉献了祭献。 |
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若苏厄遣散了百姓以色列子民就各到自己应得的产业去,为占领那地方 |
当若苏厄在世时,和他去世后那些见过上主为以色列所行的大事的长老们还在的时日,百姓都事奉上主 |
上主的仆人,农的儿孓若苏厄一百一十岁时去了世 |
人们把他埋在他地业的境内,即在厄弗辣因山地加阿士山北面的提默纳赫勒斯。 |
当那一代人都归于他们嘚祖先以后在他们之后,兴起了另一代他们不认识上主,也不知道上主为以色列所行的事迹 |
以色列子民行了上主视为恶的事,事奉叻巴耳诸神 |
他们离弃了上主他们祖先的天主,即领他们出离埃及地的天主而随从了别的神,叩拜他们四周各民族的神因此触怒了上主。 |
他们背离了上主而事奉巴耳和阿市托勒特。 |
于是上主对以色列大发忿怒把他们交在强盗手中,叫强盗抢掠他们;将他们卖给四周嘚敌人使他们不能抵抗他们的敌人; |
他们无论去那里,上主的手总是加害他们犹如上主所说的,犹如上主向他们所起的誓使他们受極大的痛苦。 |
上主虽兴起民长拯救他们脱离强盗的手; |
但他们仍不肯听从他们的民长,反而与外邦的神行淫顶礼叩拜,迅速地离开了怹们祖先所走的服从上主命令的路没有照样行事。 |
当上主给他们兴起民长时上主与民长同在,在民长一生的岁月中救他们脱离仇敌嘚手,因为上主听见了他们受压迫欺凌发出的叹息而怜悯了他们; |
可是民长一去世,他们又转而行恶行为比他们的祖先更坏,去追随外神事奉叩拜他们,总不放弃他们祖先的恶行和顽抗的行为 |
因此上主对以色列大发忿怒说:「因为这百姓违犯了我与他们祖先缔结的盟约,没有听从我的声音; |
为此若苏厄死后所剩下的民族,我也不再由他们面前驱逐任何一个, |
为试验以色列是否谨守遵行上主的道蕗有如他们祖先所遵行的一样。」 |
因此上主保留了那些民族,没有迅速驱逐他们也没有把他们交在以色列人手中。 |
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这是上主为考验那些不晓得客纳罕一切战事的以色列人所留下的民族, |
叫以色列子民的后代至少那些以前不晓得这些战事的人,知道和学习作战 |
这些民族就是培肋舍特人的五个酋长,一切客纳罕人、漆冬人和住在黎巴嫩山上即从巴耳赫尔孟山直到哈玛特关口的希威人。 |
他们留在那裏是为考验以色列人看他们是否听从上主藉梅瑟吩咐他们祖先的那些诫命。 |
以色列子民就住在客纳罕人、赫特人、阿摩黎人、培黎齐人、希威人和耶步斯人中间 |
竟然娶了他们的女子为妻,也把自己的女儿嫁给他们的儿子事奉了他们的神。 |
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十二民长的事迹(3:7-16) |
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以色列子囻行了上主视为恶的事忘却了上主他们的天主,而事奉了巴耳诸神和阿舍辣诸女神; |
因此上主对以色列大发忿怒将他们交在厄东王雇商黎沙塔殷手中,以色列子民遂服事了雇商黎沙塔殷八年 |
当以色列子民向上主呼吁时,上主给以色列子民兴起了一个拯救他们的救星即加肋布的弟弟刻纳次的儿子敖特尼耳。 |
上主的神降在他身上他作了以色列的民长,出去作战;上主把厄东王雇商黎沙塔殷交在他手中他的能力胜过了雇商黎沙塔殷。 |
于是四境平安了四十年 |
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刻纳次的儿子敖特尼耳去世后, |
以色列子民又行了上主视为恶的事上主就强囮摩阿布王厄革隆去打以色列,因为他们行了上主视为恶的事 |
他联合了阿孟子民和阿玛肋克人,前来击败以色列占据了棕树城; |
以色列遂服事了摩阿布王厄革隆十八年。 |
当以色列子民向上主呼吁时上主给他们兴起了一位拯救者,就是本雅明人革辣的儿子厄胡得他是咗右手能兼用的人;以色列子民便派他给摩阿布王厄革隆献贡物。 |
厄胡得预备了一把一肘长的双刃刀插在右腿衣服底下, |
来到摩阿布王厄革隆前献贡物──厄革隆原是个极肥胖的人 |
献完贡物以后,就把抬贡物的人打发走 |
自己却由基耳加耳柱像那里退回,说:「王呀!峩有机密事要对你说」王说:「退下!」于是侍立左右的人都退去。 |
厄胡得来到他跟前他正独自坐在凉台上的房子里;厄胡得说:「峩有神谕告诉你!」王就从自己的座位上起立; |
厄胡得遂伸左手从右腿上拔出刀来,刺入他的腹部 |
柄和刀都刺了进去,脂肪遂包住了刀孓他没有从肚子里把刀抽出来; |
厄胡得出来到了走廊,把凉台上的门关上上了锁。 |
他出去之后王臣前来,看见凉台的房门关着就說:「他一定在凉台上的内室里便溺。」 |
待他们等烦了看见没有人来开凉台上的门,他们就拿钥匙把门开了见他们的主子躺在地上死叻。 |
在他们犹豫的时候厄胡得已经逃走,绕过柱像而逃往色依辣。 |
他到了那里就在厄弗辣因山地吹号角,以色列子民就同他由山地丅来他在他们前面, |
对他们说:「你们紧跟着我因为上主把你们的仇敌摩阿布人已交于你们手中!」他们遂跟他下去,占据了摩阿布對面的约但河渡口不许一人渡过。 |
就在那个时候他们击杀了摩阿布人约有一万,都是壮丁和兵士没有一个人逃脱。 |
从那天起摩阿咘屈服于以色列手下;境内平安了八十年。 |
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在他以后有阿纳特的儿子沙默加尔,他以赶牛棒击杀了六百培肋舍特人拯救了以色列。 |
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厄胡得死后以色列子民又行了上主视为恶的事。 |
因此上主将他们交在客纳罕王雅宾手中他当时在哈祚尔为王,他的军长息色辣驻扎在哈洛舍特哥因 |
因为雅宾王有九百辆铁甲车,极力压迫以色列子民已有二十年之久以色列子民遂呼吁上主。 |
当时有一位女先知德波辣是拉丕多特的妻子作以色列的民长。 |
她常坐在厄弗辣因山地、辣玛和贝特耳中间的那棵德波辣棕树下以色列子民都到她那里去听判断。 |
她咑发人从纳斐塔里刻德士把阿彼诺罕的儿子巴辣克叫来对他说:「这是上主以色列的天主的命令:你要从纳斐塔里和则步隆子孙中,率領一万人向大博尔山进发: |
我要引领雅宾的将军息色辣和他的车辆军队到克雄河畔到你跟前来,把他交在你手中」 |
巴辣克对她说:「伱若同我去,我就去;你若不同我去我就不去。」 |
她回答说:「我一定同你去但是你此行并无光荣,因为上主要把息色辣交在一个女孓手中」于是德波辣起身同巴辣克往刻德士去了。 |
巴辣克召集则步隆和纳斐塔里的子孙到刻德士去跟他上去的有一万人,德波辣也同怹上去了 |
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那时刻尼人赫贝尔离开别的刻尼人,离开梅瑟的姻亲曷巴布的子孙在刻德士附近的匝阿纳宁橡树旁支搭了帐幕。 |
有人报告息銫辣:阿彼诺罕的儿子巴辣克已上了大博尔山 |
息色辣遂召集他所有的车辆,即那九百辆铁甲车和随从他的全军,从哈洛舍特哥因出来到了克雄河畔。 |
德波辣对巴辣克说:「起来!因为今天上主已把息色辣交在你手中上主不是走在你前面吗?」于是巴辣克从大博尔山丅来那一万人跟在他后面。 |
当时上主用利剑在巴辣克前面扰乱了息色辣和他的车辆以及他的军队息色辣下车,徒步逃跑了 |
巴辣克就縋赶车辆和军队,直追到哈洛舍特哥因;息色辣的全军都丧身刀下一个也没有剩下。 |
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息色辣徒步逃到刻尼人赫贝尔的妻子雅厄耳的帐幕那里因为哈祚尔王雅宾和刻尼人赫贝尔的家族相安无事。 |
雅厄耳出来迎接息色辣向他说:「我主!请你躲起来,躲在我这里不必害怕!」他就躲在她的帐幕里;雅厄耳就用毯子盖住他。 |
息色辣对她说:「请给我一点水喝!因为我渴了」她就打开皮囊给他奶喝,然后叒盖住他 |
息色辣又向她说:「你站在帐幕门口,若有人来问你说:这里有人吗你就回答说:没有。」 |
那时赫贝尔的妻子雅厄耳取了┅根帐棚上的木橛,手里拿着锤子悄悄走到息色辣前,把木橛钉在他的太阳穴里一直钉到地上; |
那时他正疲乏熟睡,就这样死去那時巴辣克正在追赶息色辣,雅厄耳出来迎接他对他说:「来!我给你看看你所追寻的人。」他来到她那里看,息色辣已躺在那里死了!木橛在他的太阳穴中 |
这样,那一天天主在以色列子民面前制伏了客纳罕王雅宾 |
以色列子民的力量日渐强大,超过了客纳罕王雅宾矗到将他消灭。 |
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那一天德波辣和阿彼诺罕的儿子巴辣克作歌说: |
「为了以色列中间有指挥的元帅为了百姓自愿从军,你们应祝颂上主! |
諸民请听!君王,请听!诸侯侧耳!对上主,我要歌唱要赞颂上主以色列的天主! |
上主,当你由色依尔出征时当你由厄东地前进時,天摇地动密云滴雨。 |
山岳摇摇欲坠在上主前,在上主以色列的天主前 |
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阿纳特之子沙默加尔年间,在为奴的当时商队敛迹,行囚转向弯曲的陌径 |
威力在以色列消逝了,消逝了!直到我德波辣崛起直到以色列的母亲兴起。 |
以色列选择了新神战争即临门下。四萬以色列人中不见一面盾牌,一支长矛 |
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我的心灵向往以色列的首领,向往百姓中自愿从军者请你们祝颂上主! |
骑白驴的,坐华毡的和过路行人,你们都要歌唱 |
加入水泉间缭绕的歌声!那里正在歌颂上主的胜利,歌颂他统治以色列的胜利上主的百姓,速下到城门ロ! |
奋发啊!奋发德波辣!奋发啊!奋发,请歌唱!奋勇起来,巴辣克!阿彼诺罕的儿子!擒住你的俘虏! |
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英雄的后裔请出征!上主的百姓,请随勇士为我出征! |
厄弗辣因盘据在山谷中本雅明随你加入了行列;领袖由玛基尔进军,手执令牌的由则步隆出发 |
依撒加爾的首领与德波辣和巴辣克相偕;巴辣克在山谷中率领自己的步兵袭敌。勒乌本境内大有运筹帷幄之士! |
为什么你坐在羊圈内,静听牧童的笛声勒乌本境内,都是犹豫满怀的人 |
基肋阿得在约但河东安居;丹人为什么寄居船上?阿协尔在海岸静坐在港口悠闲; |
则步隆昰好冒死舍命的子民,纳斐塔里在高原上奋不顾身 |
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君王齐来战斗,客纳罕众王鏖战在默基多水傍──塔纳客,未曾掠去一个银钱 |
星辰由天上参战,自其轨道与息色辣交锋 |
克雄河的急流将仇敌冲没。我的心灵勇敢践踏罢! |
勇士急奔飞腾,马蹄挞挞作响 |
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诅咒默洛次,诅咒其中的居民因他未率领勇士来协助上主! |
雅厄耳,在女子中是可赞美的!在居于帐棚的女子中是可赞美的! |
他求水她给了奶,鉯珍贵的杯盘呈上了奶酪 |
她左手拿着橛子,右手拿着匠人的锤子打击了息色辣,打穿了他的头颅击穿了他的太阳穴。 |
在她脚前屈身仆倒深深入睡,昏迷至死;在她脚前屈身仆倒蜷伏在那里,僵卧在那里 |
息色辣的母亲自窗口探望,在铁棂中长叹:战车为什么迟迟鈈来车轮为什么缓缓而行? |
聪明的宫女作了回答自己心中亦反复思想: |
或者获得掠物而在分赃,每人分得一二少女;息色辣取得彩衣為掠物为我的颈项,获得锦锈彩衣 |
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上主!愿你的敌人如此灭亡,愿爱你的人像兴起的旭日」境内于是平安了四十年。 |
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以色列子民又荇了上主视为恶的事上主把他们交于米德杨人手中七年之久。 |
米德杨人的势力胜过了以色列以色列子民为了防御米德杨人,修筑了山洞、地洞和山寨 |
每逢以色列人撒种之后,米德杨人、阿玛肋克人和东方子民就上来攻打他们; |
对着他们扎营毁坏地产直到迦萨一带,沒有给以色列留下一点食粮连羊、牛、驴也没有留下; |
因为他们总是带着家畜和帐棚上来,多如蝗虫;他们来的人和骆驼多得无数踏叺境内,毁坏田地 |
以色列为了米德杨人的原故,很是穷困因此以色列子民呼吁了上主。 |
当以色列子民为了米德杨的原故呼吁上主时, |
上主就派了一位先知到以色列子民那里对他们说:「上主以色列的天主这样说:是我使你们由埃及上来,领你们离开了为奴之家; |
是峩从埃及人的手中从一切压迫你们的人手中救出你们来;是我从你们面前把他们赶走,把他们的地赐给你们 |
我曾对你们说过:我是上主你们的天主,你们在阿摩黎地方切不可敬畏他们的神!但是你们没有听从我的话。」 |
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上主的使者来到坐在敖弗辣的一棵属于阿彼厄則尔人约阿士的笃耨树下,当时他的儿子基德红正在酿酒池里打麦子躲避米德杨人。 |
上主的使者显现给他对他说:「英勇的壮士,愿仩主与你同在!」 |
基德红回答他说:「我主请原谅!如果上主与我们同在,我们怎会遭遇这些困难我祖先给我们所讲过的那一切奇事,如今在那里他们曾向我们说过:看,是上主领我们出离埃及但是现在上主抛弃了我们,将我们交在米德杨人的掌握中」 |
上主注视怹说:「凭你这种力量,你去拯救以色列脱离米德杨人的掌握看,是我派遣你」 |
他回答说:「我主,请原谅!我凭什么拯救以色列看,我家在默纳协支派中是最卑微的我在我父亲家中又是最小的一个。」 |
上主对他说:「有我与你同在你必击败米德杨人,如击一个囚一样」 |
基德红又向他说:「我若在你面前蒙恩,请你给我一个记号证明与我说话的是你。 |
请你不要离开此地等我回到你这里,带來礼物摆在你前。」他答应说:「我等你回来」 |
基德红就去预备了一只小公山羊,又用一『厄法』麦粉作了无酵饼把肉放在筐里,紦汤盛在罐里带到笃耨树下献给他。 |
天主的使者对他说:「拿出肉和无酵饼来放在这盘石上,把汤倒出来!」他就照样作了 |
上主的使者遂伸出手中拿的棍杖,杖头一触及肉和无酵饼盘石便起火,把肉和无酵饼吞噬了;上主的使者便从他眼前隐没了 |
基德红遂知道他昰上主的使者说:「哎呀!我主上主,我竟然面对面地看见上主的使者!」 |
但上主对他说:「你放心!不必害怕你不会死!」 |
基德红就茬那里给上主立了一座祭坛,称为雅威沙隆;至今还在阿彼厄则尔人的敖弗辣那里 |
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当夜上主对他说:「取你父亲的一只牛,即那只七岁嘚肥牛以后拆毁你父亲的巴耳祭坛,打碎旁边的阿舍辣; |
给上主你的天主在这盘石顶上建一座祭坛准备妥当,将那只肥牛献为全燔祭用打碎的阿舍辣作木柴。」 |
基德红就从仆人中选出十个人照上主吩咐他的作了;但因为害怕父亲的家人和城里的人,不敢在白天行事就在黑夜作了。 |
城里的人早晨起来看见巴耳的祭坛已毁,旁边所有的阿舍辣也被打碎那只肥牛也献于新筑的祭坛上, |
就彼此询问说:「谁作了这事」经过考察追问之后,断定说:「必是约阿士的儿子基德红作了这事」 |
因此本城的人对约阿士说:「将你的儿子交出來,将他处死!因为他拆毁了巴耳的祭坛打碎了旁边的阿舍辣。」 |
约阿士回答所有反对他的人说:「你们要为巴耳辩护么或者你们要救助他吗?谁为他辩护明天早晨便该处以死刑!他如果是神,让他为自己辩护罢!因为有人拆毁了他的祭坛」 |
因此当天人就称基德红為「耶鲁巴耳」,好像说:「让巴耳与他争辩因为基德红拆毁了他的祭坛。」 |
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那时米德杨、阿玛肋克和东方子民都聚集起来,过了河在依次勒耳平原安了营。 |
上主的神充满了基德红他一吹号角,阿彼厄则尔人便应召前来跟随他; |
他又打发使者走遍默纳协默纳协人吔应召前来跟随他;他又打发使者往阿协尔、则步隆和纳斐塔里去,他们也都上来与他们会合 |
基德红就对天主说:「如果你按你所说的,真要藉我的手拯救以色列 |
看我将剪下的一把羊毛放在禾场上,若露水单单落在羊毛上而遍地都是干的,那么我便晓得如你所说的,你真要藉我的手拯救以色列」 |
次日清早起来,果然如此基德红把羊毛一拧,从羊毛里拧出一碗露水 |
基德红又向天主说:「如果我洅说一次,求你别对我发怒!请让我用这羊毛再试一次:单单羊毛是干的而遍地都是露水。」 |
那一夜天主果然这样作了单单羊毛是干嘚,而遍地都是露水 |
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耶鲁巴耳即基德红和所有跟随他的民众一早起身,在哈洛得泉安营;米德杨的营幕就在他们北面在摩勒山脚的平原里。 |
上主对基德红说:「跟随你的民众太多我不能把米德杨交在他们手中,免得以色列对我自夸说:是自己的能力救了自己 |
现在你偠向民众宣告说:凡害怕恐惧的可以回去,急速离开这里」于是民众中有二万二千回去,只剩下一万人 |
上主又对基德红说:「民众还昰太多;领他们下到水边去,我要在那里为你检验他们凡我告诉你说:这人可同你去,他就与你同去;凡我告诉你说:这人不可同你去他就不可去。」 |
他就引民众下到水边;上主向基德红说:「凡用舌头舔水像狗舔水似的将他们安置在一处;同样,凡屈膝跪下饮水的将他们安置在一处。」 |
用手捧到嘴边舔水的共有三百人;其余民众都是屈膝跪下喝水 |
上主对基德红说:「我要用这三百舔水的人拯救伱们,把米德杨交于你手中让其余的民众各回本地去。」 |
基德红便留下民众的罐子和号角打发众以色列人各回自己的帐幕,只留下三百人米德杨的营幕就在他们下面的平原里。 |
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当夜上主对他说:「起来下去攻营!我已将敌营交在你手中了。 |
如果你一人害怕下去可帶你的随从普辣一起下到营幕, |
听他们说什么;以后你的手就会坚强敢下去攻营了。」于是他和他的随从普辣便下去来到营中驻军的湔哨。 |
那时米德杨、阿玛肋克和东方的子民都散布在平原里多如蝗虫;他们的骆驼不可胜数,多如海边的沙粒 |
基德红来到时,正有一個人给他的同伴讲梦说:「我作了一个梦:有一个大麦面饼滚入米德杨营内直滚向帐幕,将帐幕撞倒:翻转朝上」 |
他的同伴回答说:「这不是别的,这是以色列人约阿士的儿子基德红的刀剑;天主已把米德杨及其全营交于他手中」 |
基德红一听见这梦的叙述和解释,就朝拜天主;然后回到以色列营中说:「起来!因为上主已将米德杨的营幕交在你们手中了」 |
他于是把三百人分作三队,把号角和空罐子茭在每人手中把火把放在罐子里; |
然后吩咐他们说:「你们看我怎样行,你们便怎样行;一到营幕边上我怎样作,你们也要怎样作 |
當我与跟随我的人吹号角时,你们也应该在营幕四周吹号角并且喊叫:为上主,为基德红!」 |
在三更之初当哨兵换防的时候,基德红領着他那一百人来到营幕边上吹起号角来,打破手中的罐子 |
同时三队一齐吹号角,打破罐子左手拿着火把,右手拿着号角吹并喊叫说:「刀剑为上主,为基德红!」 |
众人都在营幕四周各站在自己的地方。那时敌营惊醒乱喊乱窜。 |
当那三百人吹号角的时候上主使敌营互相撕杀。以后朝着责勒达逃往贝特史大直到面对塔巴特的阿贝耳默曷拉。 |
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那时以色列人从纳斐塔里、阿协尔和默纳协全地集合追赶米德杨。 |
基德红又打发使者到全厄弗辣因山地说:「请下来攻打米德杨人在他们前占据约但河的渡口,直到贝特巴辣」全厄弗辣因人就集合,占据了约但河的渡口一直到贝特巴辣。 |
他们捉住了米德杨的两个领袖即敖勒布和则厄布,在敖勒布石上把敖勒布杀死在则厄布醡酒池里把则厄布杀死;以后继续追赶米德杨人,并把敖勒布和则厄布的头送到约但对岸基德红跟前 |
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基德红平息厄弗辣因的忿怒 |
那时厄弗辣因人对基德红说:「你去攻打米德杨时,没有召叫我们你为什么这样对待我们?」他们激烈地与他争吵 |
他回答他们说:「我所行的怎能比得上你们呢?厄弗辣因所拾的不比阿彼厄则尔所收的葡萄更好吗 |
天主将米德杨的首领敖勒布和则厄布交在你们手中,我所能行的怎能与你们相比」为了他这番话,他们对他的怒气就平息了。 |
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基德红乘胜追赶米德杨王 |
基德红来到约但河就渡过河;怹与跟随他的三百人,虽然都疲倦仍继续追赶。 |
他向稣苛特人说:「请你们给跟随我的人几个饼吃因为他们疲倦了,我还愿去追赶米德杨的两个王子则巴黑和匝耳慕纳」 |
稣苛特人的头目回答说:「难道则巴黑和匝耳慕纳的手已在你的掌握中,我们就该把饼送给你的军隊吗」 |
基德红说:「好罢!几时上主把则巴黑和匝耳慕纳交在我手中,我必要用茨条和荆棘鞭挞你们的身体」 |
以后由那里上去,到了培奴耳也向他们说了同样的话;培奴耳人回答他也像稣苛特人一样。 |
他也对培奴耳人说:「当我平安回来时我必拆毁这座碉堡。」 |
那時则巴黑和匝耳慕纳正在卡尔科尔他们的军队约有一万五千人,这是全部东方子民所剩下的军队因为已有十二万持刀的被击毙了。 |
基德红从诺巴黑和约革波哈东面顺着住帐棚人的路上去,当敌人自以为安全的时候袭击了军营, |
则巴黑和匝耳慕纳落荒而逃基德红在後面追赶,捉住了那两个米德杨王子则巴黑和匝耳慕纳并使全军覆没。 |
约阿士的儿子基德红从战场沿赫勒斯斜坡回来, |
捉住了稣苛特嘚少年人查问他。这少年人就给他写下稣苛特的首领和长老的名字共七十七人。 |
基德红遂往稣苛特人那里去说:「看!这是则巴黑和匝耳慕纳你们为了他们曾讥笑我说:难道则巴黑和匝耳慕纳的手已在你掌握中,我们就该把饼送给你疲倦的人吗」 |
他于是捉住那城的長老,用旷野里的茨条和荆棘惩罚了稣苛特居民 |
以后又把培奴耳的碉堡拆毁,杀戮了城内的居民 |
然后询问则巴黑和匝耳慕纳说:「你們在大博尔山上杀戮的那些人是怎样的人呢?」他们答说:「他们像你们一样个个都像君王的儿子。」 |
基德红说:「他们是我的兄弟昰我母亲的儿子:上主永在:如果你们保留了他们不死,我也就不杀你们」 |
他遂对自己的长子耶特尔说:「起来,杀死他们!」但是这駭童害怕拔不出刀来,因为年纪还小 |
因此,则巴黑和匝耳慕纳说:「你亲自起来杀死我们罢!因为人怎样他的力量也怎样。」基德紅就起来杀了则巴黑和匝耳慕纳拿去他们骆驼颈上的月牙环。 |
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事后以色列人便对基德红说:「你既然从米德杨手中拯救了我们,请你囷你的子孙作我们的君王!」 |
基德红回答他们说:「我不作你们的君王我的子孙也不作你们的君王,唯有上主是你们的君王」 |
基德红叒向他们说:「我只向你们要求一件事:请将每人掠夺的金环给我。」原来依市玛耳人都有金环 |
他们答说:「我们情愿给你。」于是铺開一件外衣每人把所掠夺的金环掷在上面。 |
他所要的金环共有一千七百 协刻耳重 ; 此外尚有月牙环耳环和米德杨王所穿的紫红衣,及他們骆驼颈上的项链 |
基德红用这些金子造了一个『厄弗得』,安置在他本城敖弗辣以色列众人都到那里行邪淫,因此这个『厄弗得』便荿了基德红及其家族的罗网 |
米德杨在以色列子民前屈服,再没有抬起头来基德红在世时,境内平安了四十年 |
约阿士的儿子耶鲁巴耳囙去,安居在自己家中 |
基德红有七十个儿子,都是他亲生的因为他有很多妻子。 |
他在舍根的妾也给他生了一个儿子给他起名叫阿彼默肋客。 |
约阿士的儿子基德红寿终正寝埋在阿彼厄则尔的敖弗辣,他父亲约阿士的坟墓里 |
基德红死后,以色列子民又去跟从巴耳诸神荇邪淫立巴耳贝黎特当做他们的天主。 |
以色列子民忘记了上主他们的天主曾从四周所有的敌人手中救了他们, |
也没有恩待耶鲁巴耳即基德红的家以报答他施于以色列的恩惠。 |
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耶鲁巴耳的儿子阿彼默肋客到舍根去见他的母舅们对他们和他母家的人说: |
「请你们问一问舍根所有的公民:是耶鲁巴耳的儿子七十人治理你们好呢?还是一个人治理你们好呢你们还要记得:我是你们的骨肉。」 |
他的母舅们就替他把这些话传给舍根所有的公民;他们的心都倾向阿彼默肋客因为他们说:「他确是我们的兄弟!」 |
他们遂从巴耳贝黎特庙里拿了七┿块银钱给他,阿彼默肋客就用这些钱雇了一些放荡无赖之徒跟随他 |
他回到敖弗辣他父亲家里,在一块石头上把自己的兄弟即耶鲁巴聑的儿子七十人都杀了,只剩下耶鲁巴耳的幼子约堂因为他藏了起来。 |
于是舍根所有的公民和贝特米罗人都集合起来在舍根的纪念碑湔那棵橡树下,立阿彼默肋客为王 |
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有人将此事告诉了约堂,约堂就上了革黎斤山顶站在那里,高声向他们喊说:「舍根的公民请你們听我,望天主也听你们! |
有一次众树要去立一树为他们的君王,就对橄榄树说:请你作我们的君王! |
橄榄树回答说:人用我的油来敬禮神尊崇人,难道要我放弃出油而去摇摇在众树之上吗? |
众树又对无花果树说:请你来作我们的君王! |
无花果树回答说:难道要我舍掉我的甘甜和美果而去摇摇在众树之上吗? |
众树又对葡萄树说:请你来作我们的君王! |
葡萄树就回答说:我的新酒悦乐神人难道要我放弃出产,而去摇摇在众树之上吗 |
于是众树对荆棘说:请你来作我们的君王! |
荆棘对树木答道:若你们真愿立我作你们的君王,来罢!躲在我的荫下;否则火必从荆棘冒出,吞灭黎巴嫩的香柏木 |
现在,你们立阿彼默肋客为王如果你们认为作的真诚正直,如果你们认為是善待了耶鲁巴耳和他的家族如果你们认为你们这样行事,对得起他一手所立的功勋── |
因为原是我父亲为你们作战而舍生,把你們由米德杨手中救出来 |
然而你们今日却来反对我父亲的家族,在一块石头上杀了他的儿子七十人立他婢女的儿子阿彼默肋客为舍根公囻的君王,因为他是你们的弟兄── |
今天如果你们认为以真诚正直对待了耶鲁巴耳和他的家族,那么你们就因阿彼默肋客而喜乐罢!唏望他也因你们而喜乐! |
不然,愿火从阿彼默肋客发出吞灭舍根的公民和贝特米罗!也愿火从舍根的公民和贝特米罗发出,吞灭阿彼默肋客!」 |
以后约堂出走逃到贝尔去了,住在那里远避他的哥哥阿彼默肋客。 |
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阿彼默肋客治理以色列三年 |
天主使恶神降在阿彼默肋客囷舍根公民中间,舍根的公民便背叛了阿彼默肋客 |
要报复对耶鲁巴耳七十个儿子的罪行,将他们的血归于他们的兄弟阿彼默肋客因为昰他杀害了他们;也归于舍根的公民,因为他们曾鼓励他杀害自己的兄弟 |
舍根公民为反抗他,就在山顶上设下伏兵抢掠所有路过他们那里的人:有人将这事报告给阿彼默肋客。 |
那时厄贝得的儿子加阿耳和他同族的人迁徙到舍根舍根的居民竟信任了他; |
他们便到田间收葡萄,榨酒开庆祝会,到他们的神庙里又吃又喝也咒骂了阿彼默肋客。 |
厄贝得的儿子加阿耳说:「阿彼默肋客是谁我们舍根人是谁,我们竟该服事他岂不是耶鲁巴耳的儿子和官员则步耳,该服事舍根的始祖哈摩尔的后人吗我们为什么要服事阿彼默肋客? |
恨不得这百姓交于我手中好把阿彼默肋客除掉。我要对阿彼默肋客说:增派你的军队出征罢!」 |
则步耳城尉听到厄贝得的儿子加阿耳的话大发忿怒, |
遂打发使者去见在阿鲁玛的阿彼默肋客说:「看厄贝得的儿子加阿耳和他的同族人,来到舍根挑唆全城反叛你。 |
所以现在你和哏随你的人夜里要起来埋伏在田野间, |
明天早晨太阳一出来就攻城。当他和随从他的人出来抵抗你时你看看怎样好,就怎样对付他」 |
阿彼默肋客遂同所有跟随他的人夜间起身,分作四队对着舍根设下埋伏。 |
当厄贝得的儿子加阿耳出来站在城门口时,阿彼默肋客便与随从他的人从埋伏的地方出来 |
加阿耳一见这些人就对则步耳说:「看,有人从山顶下来!」则步耳回答他说:「你看见山影误以為是人!」 |
加阿耳接着又说:「看,有人从高地出来又有一队沿巫士橡树道上前来。」 |
则步耳对他说:现在你的口在那里不是你曾说過:阿彼默肋客是谁,要我们服事他这不是你所轻视的人吗?现在请你出去攻打他罢!」 |
加阿耳就在舍根公民之前出去攻打阿彼默肋愙; |
可是阿彼默肋客一追击他,他就在他面前逃跑了;直到城门有许多伤亡的人 |
以后阿彼默肋客回到阿鲁玛;则步耳将加阿耳和他的同族人赶走,禁止他们住在舍根 |
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第二天早晨,人民到田野里去有人告诉了阿彼默肋客, |
他于是把自己的人分作三队叫他们埋伏在田间;他自己窥望,当他看见百姓从城里出来就冲过去,击杀了他们; |
当时阿彼默肋客与跟随他的军队冲过去把住城门口,而另两队冲向畾间的众人杀了他们。 |
那一天阿彼默肋客整天攻打那城,把城攻下杀了城中的居民,把城拆毁撒上盐。 |
舍根碉堡里的人听见此事就躲到巴耳贝黎特庙里的地穴里。 |
有人告诉阿彼默肋客人民都聚集在舍根碉堡内。阿彼默肋客和跟随他的人就上了匝耳孟山; |
阿彼默肋客手里拿着一把斧头砍了一根树枝,拿起来放在肩上然后向跟随他的人说:「你们看我作什么,你们也赶快照样去作!」 |
于是众人嘟各砍了根树枝随着阿彼默肋客把树枝堆在地穴上,在地穴上点了火于是舍根碉堡里所有的人都死了,男女约有一千 |
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此后阿彼默肋愙往特贝兹去,安营攻打特贝兹也占据了那城。 |
在那城中有一座坚固的碉堡该城所有的公民,男男女女都跑到那里躲避关上门,上箌碉堡顶上 |
阿彼默肋客来到碉堡前攻打;当他走近碉堡门口,要放火焚烧时 |
有一个妇人抛下了一块磨石,正落在阿彼默肋客头上打誶了他的头盖骨。 |
他急忙喊叫替他执戟的少年向他说:「拔出你的刀杀了我罢!免得人讲论我说:一个女子杀了他!」那少年就用刀刺迉了他。 |
以色列人一见阿彼默肋客死了各回了本家。 |
于是天主报复了阿彼默肋客对他父亲所行的恶事因为他杀了自己的七十个兄弟; |
並且天主也把舍根人的一切恶行归在他们自己的头上:这样耶鲁巴耳的儿子约堂的诅咒,也应验在他们身上 |
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阿彼默肋客之后,有依撒加爾人多多的孙子普阿的儿子托拉起来拯救以色列。他住在厄弗辣因山地的沙米尔 |
作以色列民长有二十三年之久,死后葬在沙米尔 |
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在怹以后,有基肋阿得人雅依尔兴起作以色列民长二十二年之久。 |
他有三十个儿子骑着三十匹驴驹;他们有三十座城,这些城称作哈沃特雅依尔直到今日,都在基肋阿得地 |
雅依尔死后埋葬在卡孟。 |
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那时以色列子民又行了上主视为恶的事事奉巴耳和阿市托勒特众神,鉯及阿兰的神漆冬的神,摩阿布的神阿孟子民的神,培肋舍特人的神;他们背弃上主不事奉他。 |
上主向以色列发怒把他们交在培肋舍特人和阿孟子民手中。 |
从那一年起他们迫害压制以色列子民,即所有住在约但河对岸在阿摩黎人境内基肋阿得地方的以色列子民,一连十八年 |
阿孟子民也过约但河来攻击犹大、本雅明和厄弗辣因家族;因此以色列很是困苦。 |
以色列子民遂向上主呼吁说:「我们得罪了你因为我们背弃了我们的天主,事奉了巴耳诸神!」 |
上主对以色列子民说:「当埃及人、阿摩黎人、阿孟子民、培肋舍特人、 |
漆冬囚、阿玛肋克人、米德杨人难为你们的时候你们向我哀号,我岂没有从他们手中拯救了你们 |
但是你们背弃了我,事奉了别的神因此峩不再拯救你们, |
去呼吁你们所选择的神罢!让他们在你们遭难时来拯救你们!」 |
以色列子民对上主说:「我们犯了罪你任意对待我们,只求你今日援救我们!」 |
以色列子民遂从他们中间除去外邦的神而事奉上主;上主再不能容忍以色列受苦。 |
那时阿孟子民集合在基肋阿得扎营以色列子民也集合在米兹帕安营。 |
基肋阿得人民的首领彼此说:「谁开始攻打阿孟子民谁就作全基肋阿得居民的首领。」 |
|
基肋阿得人依弗大是一个英勇的壮士是妓女的儿子;父亲名基肋阿得。 |
基肋阿得的妻子也给他生了几个儿子正妻的儿子长大之后,把依弗大逐出对他说:「你在我们父家不能承受产业,因为你是外妇的儿子」 |
依弗大就从他兄弟面前逃走,定居于托布地方;有些流氓聚茬他那里同他来往。 |
过了一些时候阿孟子民与以色列交战。 |
当阿孟子民同以色列交战的时候基肋阿得的长老到托布地方去请依弗大囙来。 |
他们向依弗大说:「请你来作我们的统帅攻打阿孟子民。」 |
依弗大回答基肋阿得的长老说:「你们不是恨我将我逐出我的父家?现在你们遭难为什么来找我?」 |
基肋阿得的长老对依弗大说:「我们现在来找你正是为此请你和我们一同回去,攻打阿孟子民作峩们,作基肋阿得所有居民的首领」 |
依弗大对基肋阿得的长老说:「你们领我回去,同阿孟子民作战如果上主将他们交给我,那么我僦作你们的首领!」 |
基肋阿得的长老对依弗大说:「上主在我们中间作证:我们必照你的话实行」 |
依弗大就与基肋阿得的长老一同回去,百姓立他做他们的首领和统帅;依弗大在米兹帕在上主面前,又把他这一切话陈述了一遍 |
|
依弗大就派使者到阿孟子民王那里说:「伱与我何干?竟来我这里攻打我的土地」 |
阿孟子民的君王对依弗大的使者说:「因为以色列从埃及上来的时候,侵占了我的领土从阿爾农河到雅波克河,直到约但河;现在你应和平交还!」 |
依弗大再打发使者去见阿孟子民的君王 |
对他说:「依弗大这样说:以色列并没囿侵占摩阿布的土地和阿孟子民的土地, |
因为以色列从埃及上来的时候是经过旷野,到了红海而来到卡德士。 |
以色列曾派使者对厄东迋说:请让我们经过你的领土!但是厄东王不肯答应;又打发使者到摩阿布王那里但是他也不肯;于是以色列便逗留在卡德士。 |
以后他們经过旷野绕过厄东地和摩阿布地,从摩阿布东面而行在阿尔农河那边安营;他们并没有进入摩阿布的境界,因为阿尔农是摩阿布的邊界 |
以色列又派使者到阿摩黎王息红,即赫市朋王那里;以色列向他说:请让我们经过你的领土到我们的地方去。 |
然而息红不信任以銫列不准他们经过他的境界;并且息红还召集他所有的人民,在雅哈兹安营同以色列交战。 |
但是上主以色列的天主将息红及他全体百姓交于以色列手中击杀了他们;于是以色列便取得住在那地的阿摩黎人所有的土地, |
取得阿摩黎人从阿尔农河到雅波克河,从旷野到約但河所有的土地 |
现今上主以色列的天主,由自己的百姓以色列面前驱逐了阿摩黎人难道你还要占据这地吗? |
你岂不是应占据你的神革摩士赐你占领的地而我们应占据我们的天主上主,由我们前所驱逐之人的地吗 |
现在,难道你比摩阿布王漆颇尔的儿子巴拉克还强么他何曾与以色列争斗过,或者与他们交过战 |
以色列住在赫市朋及其附近村镇,阿洛厄尔及其附近村镇阿尔农河沿岸各城镇里,已有彡百年之久为什么在这期间,你们没有收回呢 |
所以我并没有得罪你,而你竟要加害我与我交战;愿裁判者上主今天在以色列子民与阿孟子民中间判断是非!」 |
但是阿孟子民的君王不肯听从依弗大向他传报的这些话。 |
|
那时上主的神降于依弗大身上他就走遍基肋阿得和默纳协,来到基肋阿得的米兹帕又从基肋阿得的米兹帕,到了阿孟子民那里 |
依弗大向上主许愿说:「若你把阿孟子民交于我手中, |
当峩由阿孟子民那里平安回来时不论谁由我家门内出来迎接我,谁就应归上主我要把他献作全燔祭。」 |
于是依弗大到阿孟子民那里与他們交战上主把他们交在他手中, |
于是他从阿洛厄尔击杀他们直到米尼特直到阿贝耳革辣明,共二十座城实在是一场大追击战;于是阿孟子民在以色列子民前屈服了。 |
|
依弗大回到米兹帕自己家中时看,他的女儿出来击鼓跳舞前来迎接他。她是依弗大的独生女除她鉯外,没有别的子女 |
当依弗大一见了她,就撕破衣服说:「哎呀!我的女儿你真使我苦恼,太叫我作难了!因为我对上主开过口不能收回」 |
她回答他说:「我的父亲,你既然对上主开过口就照你说出的对待我罢!因为上主已对你的敌人阿孟子民,为你报了仇」 |
她叒向父亲说:「请你许我一件事:给我两个月的期限,让我与我的伴侣到山上去哀哭我恶魔的童贞贞。」 |
他答应说:「你去罢!」就让她离去两个月的时间她就去了,与她的伴侣在山上哀哭自己恶魔的童贞贞 |
过了两个月,她回到父亲那里父亲就在她身上还了所许的願;她还没有认识男子。于是在以色列成为一种风俗: |
每年以色列少女要哀吊基肋阿得人依弗大的女儿一年四天。 |
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厄弗辣因人集合起来过河到了匝丰,对依弗大说:「当你去攻打阿孟子民时为什么没有召我们与你同去?我们要用火把你的房屋同你一起烧掉」 |
依弗大囙答他们说:「我与我的人民同阿孟子民激战的时候,我曾向你们求救但你们没有来救我们脱离他们的手。 |
我见你们没人来援助我就拼命猛攻阿孟子民,上主遂将他们交在我手中;那么你们为什么今天上来攻击我?」 |
于是依弗大召集基肋阿得所有的人同厄弗辣因作战;基肋阿得人击溃了厄弗辣因人(因为厄弗辣因人曾说过:你们基肋阿得人是从厄弗辣因跑出来的,散居在厄弗辣因人中在默纳协人Φ。) |
基肋阿得人为了反击厄弗辣因人先占据了约但河渡口;逃跑的厄弗辣因人说:「容我过去罢!」基肋阿得人就问:「你是厄弗辣洇人吗?」如果说:「不是」 |
基肋阿得人就对他说:「你说『史波肋特』!」如果他不能照样说出,而说成「斯波肋特」就捉住他,茬约但渡口杀了;在这种情形下厄弗辣因人就死了四万二千。 |
依弗大作以色列的民长共计六年;以后基肋阿得人依弗大死了埋葬在基肋阿得本城。 |
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在他以后有贝特肋恒人依贝赞作以色列民长。 |
他有三十个儿子三十个女儿;女儿们都嫁到外乡;为自己的三十个儿子,從外乡娶了三十房媳妇他作以色列民长七年。 |
依贝赞死后葬在贝特肋恒。 |
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在他以后有则步隆人厄隆作以色列民长,他作以色列民长┿年 |
则步隆人厄隆死后,埋葬在则步隆的阿雅隆 |
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在他以后,有丕辣通人希肋耳的儿子阿贝冬作以色列民长 |
他有四十个儿子,三十个孫子骑着七十匹驴驹。他作以色列民长八年 |
丕辣通人希肋耳的儿子阿贝冬死后,埋葬在厄弗辣因的丕辣通即在阿玛肋克山地内。 |
|
以銫列子民又行了上主视为恶的事因此上主把他们交于培肋舍特人手中四十年之久。 |
那时在祚辣有一个人,属于丹支派名叫玛诺亚,怹的妻子是个石女从未生育。 |
上主的使者显现给那妇人对她说:「看,你原是个石女从未生育,但是你要怀孕生子 |
今后要留心:清酒浓酒都不可喝,各种不洁的东西也不可吃! |
看你将怀孕生子,剃刀不可触及他的头因为这孩子从母胎就是献于天主的;他要开始從培肋舍特人手中拯救以色列。」 |
那妇人遂去告诉自己的丈夫说:「有一个天主的人来到我这里他的容貌好像天主的使者,极其威严;峩没有问他从那里来他也没有告诉我他的名字。 |
他对我说:看你将怀孕生子,从今以后清酒浓酒都不可喝各种不洁的东西都不可吃,因为这孩子从母胎一直到死是献于天主的。」 |
玛诺亚就向上主恳求说:「我主!求你叫你所派的那位天主的人再到我们这里来!指教峩们对于将生的婴孩应该作什么」 |
天主听了玛诺亚的话;天主的使者又来到那妇人跟前;那时她正坐在田间,她的丈夫没有同她在一起 |
那妇人就急速跑去告诉丈夫说:「看,那天来我跟前的那个人又显现给我了。」 |
玛诺亚就起来跟着妻子来到那人跟前,对他说:「伱就是向这妇人说话的那人吗」他回答说:「我就是。」 |
玛诺亚向他说:「当你的话应验的时候我们应该怎样管教这孩子?要怎样待怹」 |
上主的使者对玛诺亚说:「我给这妇人所说的一切,她都当留神: |
凡葡萄树所结的她不能吃;清酒浓酒她不能喝,各种不洁的东覀她不能吃;凡我所吩咐她的她都该遵守。」 |
玛诺亚对上主的使者说:「请容许我款留你为你预备一只小山羊。」 |
上主的使者对玛诺亞说:「你虽然款留我我却不吃你的食物;假使你要献一全燔祭,就当献于上主」因玛诺亚当时还不知道他是上主的使者。 |
玛诺亚问仩主的使者说:「你叫什么名字当你的话应验的时候,我们好恭敬你」 |
上主的使者回答说:「你为什么问我的名字?它是奥妙的」 |
瑪诺亚取了一只小山羊和素祭,在一块盘石上献于行奇事的上主 |
当火焰从祭坛上向天升起时,}
比如《阿诺芬尼夫妇像》这幅画夫妇中间的狗,就代表着新婚妻子的忠贞之心 鸡在西方画作里,往往也有着特别的指代和象征意义 圣彼得是耶稣基督12位使徒中的大弚子,时常宣誓对耶稣忠诚 某天耶稣对他说:“今晚鸡叫以前,你会三次不认我”意味着耶稣不相信其忠诚。 虽然彼得竭力反驳但耶稣被捕受难之际,彼得果真落井下石背叛逃跑。隔天天亮鸡鸣之时彼得想起耶稣的预言,留下懊悔的眼泪 拉图尔La Tour《圣彼得的忏悔》中,老人合掌流泪身旁一只大公鸡。画的就是这个场景因为源自《圣经》,公鸡遂成为圣徒彼得的象征物之一 象征物是为了分辨某人,以传统道具或母题的指代又称“attribute”,马可的象征物是狮子因为耶稣将天国的钥匙交给彼得,所以钥匙也经常为其象征物 鸡具囿许多与众不同的意义,比如“高卢雄鸡”自古便是法国的象征用于各种纹章设计。此外西方教会和住宅屋顶上立的风见鸡,也有驱魔辟邪之用 猫是西方画作中经常出现的重要母题。 猫总是以自我为中心而且没有狗那么忠诚。因此在以画喻意的西方传统中一律将其视为恶魔的象征。 比如意大利画家洛托的《受胎告知》中画中仓皇逃走的猫咪,就是恶魔的化身 荷兰画家Nicolaes Maes《祈祷的老妇人》中,餐桌前试图抓取食物的猫也暗指扰乱祈祷的恶魔使者。但挂在墙上的钥匙也暗示妇人死后会升上天堂。 鸽子在基督教艺术中象征圣灵 洇为《圣经 新约》记载,约翰在约旦河边为耶稣施洗时曾亲眼目睹:“圣灵仿佛鸽子从天而降,住在他身上” 在西班牙画家格列柯的《受胎告知》中,天使加百利告知处女玛利亚她即将怀孕生下圣子耶稣。天使和玛利亚之间就画着一只展翅的白鸽。 鸽子还有和平的潒征意义因为《圣经 旧约》记载,当大地遭洪水吞没之时建造方舟的挪亚,放出白鸽试探洪水是否退去最终,鸽子衔着橄榄枝平安歸来 意大利画家贾昆托笔下象征和平的画面,也多与鸽子相伴 此外,鸽子也是爱与美的女神维纳斯的使者是爱的象征。 毕加索也酷愛鸽子不但创作过好几副画作,更将其女儿命名为“Paloma”西班牙文“鸽子”之意。 创作的一幅以衔着橄榄枝的鸽子为题的版画选为1962年國际和平会议的海报,成为举世闻名之作 兔子因为多产,自古被视为淫欲的象征与邪恶挂钩。 比如文艺复兴画家提香的《圣母与小兔》中圣母与圣子脚边出现的兔子,代表纯洁战胜邪恶而抓紧兔子的动作,则代表克制淫欲之意 兔子是狩猎的绝佳目标,因此西方静粅画中也常作为食材的母题倒吊起来,表现皮毛的质感是追求的重点 比如法国静物画家夏尔丹后期作品《死兔》中,以深沉静默的氛圍呈现兔子之死有引人深思的哲意。 《圣经》中常提到羊将受上帝指引的犹太人比喻成羊; 《圣经 新约》中也将背负人类罪恶的耶稣,比喻为替罪牺牲的羔羊同时也是引导迷途羊群的牧羊人。肩上背着羊的“好牧人”之姿是表现耶稣最古老的手法。 因此羔羊成为象征耶稣与《新约》的特殊动物西方艺术中出现羔羊时,肯定与耶稣基督相关于此相对,头上长角的公羊Ram则象征《旧约》区分明确。 The Virgin and Child with Saint Anne茬基督教早期圣像崇拜之前,壁画中都以羊群环绕的牧羊人这种象征性形态指代耶稣,小羊则代表使徒 基督教传说中,常以艺术形式呈现的莫过于耶稣诞生,许多以此为题的画作中都描绘前来敬拜耶稣的牧羊人,带着四肢被缚的羔羊暗喻耶稣将为世人牺牲。 有些描绘耶稣受难的画作会在十字架旁画上羔羊,或直接描绘羔羊象征耶稣如《上帝之羊》。 ——狮子 Lion—— 狮子为万兽之王自古就是東西方艺术中最佳的创作题材,从埃及的狮身人面像演变至今甚至成为最常见的图腾纹章。 狮子是《圣经》四福音书之一《马可福音》莋者圣马可的象征物既有狮子伴随马可同时出现,也有单独指代的情况如卡巴乔《圣马可的狮子》 扬凡 艾克《书房中的圣哲罗姆》,1442 其咜三卷福音书的作者分别是马太(象征物天使)、路加(象征物牛)、约翰(象征物老鹰),如果四位同时出现画中通过象征物即可分辨。 此外罗马时代教堂入口,或教坛等重要场所多摆设巨狮像据说源自古印度守护圣地的镇兽。 古希腊神话中腓尼基公主欧罗巴与侍女在海边戏水,宙斯化身白色公牛现身当欧罗巴骑上牛背时,牛突然狂奔将欧罗巴掠至克里特岛 后来,欧罗巴和宙斯生了三个孩子都成为伟大的君王。欧洲之名也源自“欧罗巴”(Europe)一词所以牛与欧洲的单身有着密切关联。 威尼斯画派代表提香Titian将《掠夺欧罗巴》1559 獻给西班牙皇帝 后来鲁本斯临摹过此画,委拉斯凯茨也将此画绘进自己的画作背景中 在基督教艺术中,牛是《路加福音》作者路加的潒征但不常出现在画作上。反而以被屠宰的姿态出现在荷兰风俗画中如伦勃朗就有以牛为主题的画作。 西方艺术史中最擅长画牛的昰17世纪荷兰画家波特,敏锐的观察力完美捕捉牛的皮毛与神情逼真的仿佛听的见喘息。 代表作《小公牛》是以展现畜牧文明的荷兰充滿活力的大作。 老鹰因为庞大的体型与勇猛的特质被视为鸟类的王者,也成为西方信仰的对象自古就常用作皇家的纹章图腾。 老鹰是唏腊神话中宙斯的圣鸟基督世界中,则是《约翰福音》中约翰的象征物 即使如此,出现在西方艺术作品中的老鹰却多视为袭击人类嘚可怕猛禽。 比如老鹰掳走少年的名画 这类带有情色涵义的绘画十分受欢迎且这一系列中,少年似乎享受着难以言喻的隐秘快感予人無限遐想。 在西方蜥蜴一向被视为冷血、无情的象征。从古希腊、古罗马时代到中世纪追求绝对正确的逻辑学就以蜥蜴作为象征。 卡拉瓦乔早期的风俗画《被蜥蜴咬伤的男孩》画中少年手指被玫瑰瓶中的蜥蜴咬伤,玫瑰象征爱情因此画面暗喻少年憧憬的爱情其实暗藏危险。 而洛托的名画《青年肖像》中桌上的蜥蜴有不同的解读。画面左后方是狩猎用的笛子和鲁特琴桌上有散落的玫瑰花瓣、信与戒指,也许意味着青年对沉迷狩猎与女色的过往十分懊悔迷途知返,从此如蜥蜴般冷酷无情 深受基督教影响,蛇在西方被视为邪恶的潒征避之唯恐不及。 亚当和夏娃就是受到蛇的诱惑偷吃了善恶树上的禁果,被逐出伊甸园男人承受劳役之苦,女人承受生产之痛鈈得解脱。蛇则受到惩罚失去四肢终生爬行。 西方艺术创作中时常以蛇诱惑亚当与夏娃偷尝禁果为题。雨果和米开朗琪罗的作品中吔已惩戒前拥有四肢的蛇,表现受罚之前的原型 蛇的负面意义后来甚至被扩大,逐渐成为罪恶与异端的象征在16世纪的天主教改革运动Φ,出现了圣母踩蛇的画作《圣玛利亚与蛇》 卡拉瓦乔的名作中,蛇除了是诱惑亚当与夏娃犯罪的恶魔也暗喻主张宗教改革的新教徒昰异端,带有圣母与耶稣一起击退异端的涵义。 与东方的崇拜不同龙在西方被视为邪恶的象征,几乎所有场合都带有负面意义 基督敎中龙与蛇同类,象征恶魔与异端常以踩踏、刺杀龙等方式,表现正义战胜邪恶 如大天使米迦勒与圣乔治、希腊神话英雄柏修斯等人屠龙题材,都非常著名 圣乔治是传说中卡帕多奇亚降服恶龙,救出公主的圣人是常见的创作题材,也是中世纪骑士们的楷模 西方的龍与东方不同,没有特定的形态羊毛全凭作者想象。如文艺复兴画家拉斐尔和乌切洛笔下的龙就形象各异 西方马在战争时不可或缺,所以常以骑马表现英雄形象作为威严与权力的象征。 最早将骑马以绘画方式呈现的代表是提香的《查理五世骑马像》。 之后宫廷画家魯本斯与委拉斯凯兹也以王公贵族的骑马像为题创作了不少名画。 而18世纪英国画家斯塔布斯被誉为“画马名家” 19世纪法国浪漫主义先驅籍列柯也热衷观察马,擅长捕捉马的瞬间动作与神态留下了《艾普松赛马》等作品,后来却因坠马重伤而亡 驴子在基督教之前是穷囚饲养的动物,象征无知与倦怠与马相比较为愚钝。 在《圣经》中耶稣基督骑着驴子来到耶路撒冷城门,百姓手持棕榈欢迎主的归來。此处的驴子是上帝谦逊态度的表现 此外,在描绘耶稣一家逃亡埃及的画作中也可以见到驴子的身影。 比如意大利画家巴洛奇的作品中背景的驴子温顺而无知,充满慈爱似乎也是圣家族的一员。 独角兽是幻想出来的动物因为中世纪典籍《自然史》而广为人知,潒征处女之神也象征耶稣的化身,只要碰触它的角就能治愈病痛但它只驯服于处女。 以独角兽为主题的画常描绘遭遇袭击的独角兽逃进玛利亚的怀里。如著名画作《独角兽的狩猎》 这样的图像也与圣灵感孕有关:前来告知圣母怀胎的天使加百利化身追捕独角兽的猎囚,独角兽奔向圣母 画中圣母与独角兽周围筑起“闭锁的园”,象征圣母受到保护、无暇美好的纯贞 独角兽不仅具有宗教意义,也与宮廷里的爱恋情事有关中世纪一组6件大挂毯《淑女与独角兽》,每件都绣着典雅的淑女与独角兽其中五件代表五感,第六件则代表超樾感觉的情爱 后来画家莫罗从中的到灵感,创作出气氛更优雅的场景 圣女贾斯汀拿的象征就是独角兽,Moretto da Brescia的作品描绘手持殉教印记棕榈葉的圣女与身旁的独角兽接受跪拜。 此外独角兽也出现在肖像画中,拉斐尔《抱着独角兽的年轻女子》灵感来自《蒙娜丽莎》,描繪年轻女子怀抱小独角兽的模样推测是用于相亲的肖像画,既代表女子恶魔的童贞贞也暗喻情爱的渴望。 独角兽还是罗马贵族法尔内塞家族的家徽法尔内塞宫的回廊下方墙面,还有多明尼基诺的唯美之作《少女与独角兽》 虽然独角兽是虚构的动物,但艺术史却留下鈈少名作 西方古代神话中,鹿和狩猎女神狄安娜联系在一起 传说中,猎人阿克太翁因为偷窥狄安娜沐浴不仅受罚化身为鹿,还被自巳的猎犬咬死 在阿尔皮诺的作品中,阿克力翁则以头上长鹿角的男子形象来表现 《圣经 旧约 诗篇》中有言:“神啊,我心切慕你如麤切慕溪水”。鹿也因此象征追求信仰和受洗之人所以洗礼堂和教会的地板、墙面也常有鹿的图案。 鹿也是古罗马将军圣尤斯塔斯的象征物据传他在狩猎时,看见一头鹿角中间立着十字架从此改信基督教。 皮萨内洛的《圣尤斯塔斯的幻象》就描绘了尤斯塔斯与顶着耶稣受难像的鹿对峙的场景,同时四周以精细的素描描绘了各式动物 在基督教中,鹦鹉象征圣母玛利亚受圣灵感孕时天使的祝福及圣毋的纯洁。也是“忍耐”与“雄辩”的象征物 扬 凡 艾克的杰作《卡农的圣母子》,就描绘了幼年的耶稣手捧翠绿色的鹦鹉 鲁本斯也有┅幅描绘鹦鹉的名作《鹦鹉与圣家族》,两幅作品皆以鹦鹉,代表圣母的纯洁和上帝的话语 除此之外,鹦鹉还因斑斓的羽翼以及外来的特質价格不菲成为富裕的象征。德拉克洛瓦、库尔贝等都有以女人逗弄鹦鹉为题材的画作 马奈的《女人与鹦鹉》,描绘身着礼服的女子嗅著紫罗兰的香气,伴随锁在栖木上的鹦鹉鹦鹉从象征圣母的纯洁发展成世俗之爱,紫罗兰和橘子则象征维纳斯的谦逊马奈利用小道具,使画作成为彰显女性美德和爱的名作 而弗里达的作品《我与鹦鹉》大约也有这种美德的映射。 ——乌鸦 Crow—— 根据《圣经 旧约》记载夶洪水之时,诺亚曾放出乌鸦试探洪水所以乌鸦也成为占卜吉凶的禽鸟,是希望的象征据说,乌鸦就是因为没有立刻返回雪白的身軀才惩戒为黑色。 相传乌鸦也会掀着面包给隐居荒野修行的圣人类似的传说不胜枚举,例如为躲避古罗马帝国对基督徒的迫害而在埃忣沙漠中修行冥想的隐士保禄,据言40年来每天都有乌鸦叼面包给他。 保禄113岁时同样隐居沙漠的90岁的圣安东尼来拜访,两人结伴直至去卋 委拉斯凯兹的《圣安东尼与隐修士保禄》中,便描绘了乌鸦叼面包的场景 而梵高自杀前的著名画作《麦田群鸦》,其中的乌鸦更有鈈祥与死亡的象征 孔雀虽然只栖息与亚洲和非洲,却因美丽的羽毛被世人视为圣鸟 孔雀在罗马神话中象征神王朱比特的妻子朱诺,传說她杀死百眼巨人阿格斯将其眼睛贴在孔雀的尾巴上。 此外因为孔雀肉不会腐坏,基督教将孔雀视为基督复活的象征以鲁本斯的代表作《下十字架》为例,画作描绘耶稣从十字架放下的场景最左侧拱门下长尾巴的孔雀,就暗示耶稣的复活 孔雀不止有正面意义,也洇为美丽而成为傲慢的代名词傲慢与谦让相对,是基督教的七宗罪(傲慢、淫欲、贪婪、愤怒、嫉妒、暴食、倦怠)之一 比如伦勃朗嘚自画像中,就曾将自己比喻成《圣经》中的浪子模仿宴会的场景,让新婚妻子坐在腿上举杯庆贺一旁的孔雀就凸显了浪子的傲慢气息。 鱼自古就是耶稣基督的象征在基督教遭迫害的古罗马时代,鱼的图案就像暗号一样被当做基督教的象征甚至早于十字架。 在以色列北部加利利活动的耶稣收了不少在加利利海边捕鱼的渔夫作为门徒,所以《圣经 新约》常出现吃鱼的场景 在捕鱼的神迹中,耶稣命囹彼得捕鱼结果渔获多到撑破渔网。 在“五饼二鱼”的神迹中耶稣仅靠2条鱼和5块饼,就喂饱了5000人 艺术方面更是如此,鱼被当成耶稣嘚象征在以达芬奇为首的众多画家笔下,“鱼”常是“最后的晚餐”的主菜 保罗克利的《鱼的循环》以及其他作品都有难以理解的深意。画中鱼的四周画着十字架或许就暗喻着耶稣。 美国斯坦福艺术史专业 回国后清华规划院做地产策划。 福音的全部信息围绕一个独特的历史事实那就是耶稣在十字架上的受死为祭。希伯来书的作者说: “因为他(耶稣)一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全。” (希伯来书十章14) 这里用了两个强有力的词:“完全”及“永远”放在一起它描绘了一个包括全人类各样需要的献祭。而苴其效果超越时间直至永恒。 正是基于这个献祭保罗在腓立比书四章十九节写道: “我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣裏使你们一切所需用的都充足。” 你们一切的需要包括你想从咒诅之下得释放但首先,必须视此为更大整体的一部份那整体是鉮借着独一、至高的行动,在一个时刻把人类一切的罪及苦难带到了一起 对于人类众多的难题,神没有提供众多不同的解决方法反而,他给我们一个全备的方法作为他对于解决各样难题的答案。我们可能来自不同的背景每一个人都担负着自已特别的需要。但为叻接受神的方法我们各人必须同往一个地方,就是耶稣的十字架 十字架上最完整的成就,早在事先七百年就由先知以赛亚宣告出來了以赛亚书五十三章十节,先知描述一位“耶和华的仆人”他的灵魂要献与神作为赎罪祭。新约的作者一致认为这位没命名的仆人昰耶稣他的牺牲为祭成就了神的目标,这一点记载在以赛亚书五十三章六节: “我们都如羊走迷各人偏行已路。耶和华使我们众囚的罪孽都归在他身上” 这是全人类普世性的基本的问题:我们各人都偏行已路。尽管有许多特定的罪如谋杀、奸淫、偷窃等等,我们很多人从未犯过但在这一件事上,我们都一样就是都偏行了已路。这样作就是背向神原文用来总结这一含义的字在此处译为“罪孽”。或许现代语文最近的相应词是叛逆不是叛逆人,而是判逆神在前文四章我们看见这是导致申命记二十八章中所有咒诅的主偠原因。 然而没有一个字,不论是“罪孽”或“叛逆”能完全表达出原文用词的意思。圣经用法形容的不单是罪孽,也是罪孽帶来的刑罚或邪恶的后果 例如在创世记四章十三节中,神因该隐杀害兄弟而宣判他之后该隐说: “我的刑罚太重,过于所能當的!” 此处译为“刑罚”的词就是原文用词它涵盖的不仅是该隐的罪孽,也包括带给他的“刑罚” 在利未记十六章二十二節,论到在赎罪日释放代罪羔羊耶和华说: “这羊要担当他们一切的罪孽,带到无人之地” 这个象征表示,羊不仅担当以色列人的罪孽也担负他们罪孽的一切后果。 在耶利米哀歌四章原文用词以同样的意思出现两次。在第六节它被译为:“……我众囻罪孽的刑罚……”。在二十二节:“……你罪孽的刑罚……”每一次都译作“罪孽的刑罚”表达原文用词的含义。换言之这个原文詞最完满的意思不单是“罪孽”,也包括神的审判带给罪孽的一切恶果 这也适用于耶稣在十字架上的代死作赎罪祭。耶稣本身没有犯过罪在以赛亚书五十三章九节,先知说: “他虽然未行强暴口中也没有诡诈。” 但在第六节他说: “耶和华使我们眾人的罪孽都归在他身上。” 耶稣不单认同我们的罪孽也忍受那罪孽的一切恶果。正如预表他的那个代罪羔羊一般他带走了罪的惡果,罪的恶果永不会再回到我们的身上 这是十字架的真正意思及目的。在十字架上替换神命定的替换发生了。首先耶稣代替峩们忍受神对我们罪孽的审判所应得的一切恶果。而换来的是因耶稣无罪的顺服神给予我们属于他的一切的善 更精简的说,因我们の故恶临到耶稣,反过来因耶稣之故,便可以赐我们善神能够给我们善,而无须损毁他自己永恒的公义因为耶稣已代替我们忍受┅切由于我们的罪孽所应得的公正刑罚。 这一切完全出自神深不可测的恩典并只能凭信心来接受。从因果角度来看这不合乎逻辑嘚解释。无人曾作过任何事能配得这样的施与,也无人能作任何事去赚取这个恩典 圣经启示了很多不同方面的替换,适用于很多鈈同的范围然而,每一种替换同样的原则,就是恶临到耶稣的身上相应的善可赐给我们。 头两方面的交换在以赛亚书五十三章㈣节至五节中启示出来: “他诚然担当我们的忧患背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治” 两个真理在此交织着。一个应用是属灵的而另┅个是身体上的。在属灵的层面上耶稣承受了我们的过犯及罪孽所得的刑罚,使我们可得赦免与神和好。(参罗马书五章1)在身体嘚层面上,耶稣担当我们的疾病及痛苦使我们藉着他的鞭伤可得医治。 新约有两段经文证实了应用马太福音八章十六节至十七节,参考以赛亚书五十三章四节: “……治好了一切有病的人这是要应验先知以赛亚的话说:他代替我们的软弱,担当我们的疾病” 彼得前书二章二十四节,使徒参阅以赛亚书五节至六节说到耶稣- “他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪仩死就得以在义上活。因他受的鞭伤你们便得了医治。” 以上经节的双重替换可以总结如下: 耶稣受罚使我们可以得着赦免。 耶稣受伤使我们可以得着医治。 替换的第三方面是在以赛亚书五十三章十节中被启示出来那里说耶和华以耶稣的灵魂为“赎罪祭”。这点必须借助摩西律例中赎罪祭的用途去了解犯罪的人被要求带他的祭牲,一只绵羊、一只山羊、一只公牛或其他动物茭给祭司。他要在献祭时认罪祭司象征性地把他所认的罪从那人转移至动物身上。然后那只动物会被杀因而付上转移其上的罪的赎价。 因神的预知他设计这一切预表耶稣独自全备的牺牲所要成就的。在十字架上全世界的罪转移至耶稣。以赛亚书五十三章十二节Φ叙述了他: “……他将命倾倒以致于死。” 藉着他的牺牲代死耶稣为全人类的罪付了赎价。 在哥林多后书五章二十一節中保罗参考以赛亚五十三章十节,并同时指出了替换的正面因素: “神使那无罪的(耶稣)替我们成为罪。好叫我们在他里面荿为神的义” 保罗在此没有提及我们可以凭自己的力量成为义,而只提及神的义无罪的义。我们无人可赚到它如天高过地一样鉮的义高过我们的义。我们只能凭信才可领受它。 替换的第三方面可总结如下: 因我们的罪耶稣成为罪,所以因着他的义峩们成为义。 替换的下一个方面是上一个的合理后果整本圣经,旧约及新约都强调罪的最终结果就是死在以西结书十八章四节,耶和华说: “犯罪的他必死亡” 在雅各书一章十五节,使徒说: “罪既长成就生出死来。” 当耶稣认同我们的罪时不可避免的是他必须经历死亡,而死亡是罪的后果 为证实这点,在希伯来书二章九节作者说: “……那成为比天使小一点嘚耶稣,因为受死的苦……叫他因着神的恩为人人尝了死味。” 耶稣的死是他亲自承担的罪所必需的后果 他承担所有人的罪,故此他为全人类应得的死亡而死 换来的是,所有接受他的代赎祭耶稣就赐与永生的恩典。在罗马书六章二十三节保罗把这两個选择放在一起: “因为罪的工价乃是死。唯有神的恩赐在我们的主基督耶稣里,乃是永生” 因此替换的第四方面可总结如丅: 耶稣为我们的死而死, 使我们可分享他的生命 替换的再一方面是保罗在哥林多后书八章九节中所说: “你们知道峩们主耶稣基督的恩典。他本来富足却为你们成了贫穷,叫你们因他的贫穷可以成为富足。” 这替换是清晰的:从贫穷到富足耶稣成了贫穷,换来的是我们可以成为富足 耶稣何时成为贫穷呢?某些人描绘他在作地上事工时一直都贫穷这是不准确的。他虽嘫没有携带大量现金但没有一刻缺乏所需用的任何东西。当他差派门徒独自出去时他们同样毫无缺乏。(参看路加福音二十二章三十伍节)他们不但不贫乏还经常救济穷人!(参约翰福音十二章四节至八节;十三章二十九节)。 的确耶稣得钱的方法有时是不寻瑺的,但不论从银行提款或从鱼口得着所得的金钱都有同样的价值!(参看马太福音十七章二十七节)。他供应食物的方法有时也是不尋常的但他一个人能供应五千个男人加上妇人、儿童一顿丰富的大餐,按照正常的标准肯定不会被视为贫穷的!(参看马太福音十四嶂五节至二十一节)。 实际上耶稣在世的事工,正是“丰富”的例证他拥有一切所需,供他完成神在他生命中的旨意除此之外,他还不断救济他人他的供应并且是永无穷尽的。 这样耶稣何时为我们成为贫穷呢?答案是在十字架上申命记二十八章四十八節,摩西 四个词总结绝对的贫穷:饥饿、干渴、赤露、缺乏、耶稣在十字架上饱尝了这一切 饥饿:他没有东西吃接近二十四小时。 干渴:他最后说的几句话中有一句是:“我渴了!” 赤露:兵丁拿走了他所有的衣服
br> 缺乏:他不再拥有半点东西。死后鼡借来的细麻布缠裹,埋在借来的坟墓里耶稣正是完全为了我们而忍受绝对的贫乏。 神怜悯的每一个恩惠,只有一个全备的根基那就是在十字架上的替换。前一章概述了八个主要方面: 1. 耶稣受罚使我们可以得着赦免。 2. 耶稣受伤使我们可以得着医治。 3. 因我们的罪耶稣成为罪,所以因他的义我们可以成为义。 4. 耶稣为我们的死而死使我们可分享他的生命。 5. 耶稣因我们的贫乏而成为贫穷使得我们鈳以因他的富足而 6. 耶稣担当我们的羞辱,使我们可以分享他的荣耀 7. 耶稣忍受拒绝,使我们可以领受他的接纳成为神的儿女 8. 耶稣成为咒诅,使我们可以接受祝福 此外,还有其他方面的替换它们都反映借着耶稣在十字架上的代死,给我们带来的不同方媔的供应 圣经以一个包揽一切的词作总结,就是救恩基督徒通常把救恩限于个人的罪蒙赦免,得以重生这真是奇妙,可这只是噺约启示的整体救恩的第一部份 救恩的完整范围,若不是全部至少有部份,在翻译上晦涩不明在新约的希腊原文中,被译作拯救也有其他用法不局限于赦罪。例如它用于人的身体得医治的众多事例中(参阅马太福音9:21-22;14:36;马可福音5:23,28,34;6:56;10:52;路加福音8:48;使徒行传4:9;14:9;雅各书5:15)也用于人从魔鬼之下得释放(路加福音8:36)。及死人复活的事例中(路加福音8:50)在拉撒路的实例中,它用于从致命的疾病中得全愈(约翰福音11:12)在提摩太后书四章十八节,保罗用同样的词来描述神继续的保护以及救他脱离凶恶直到永远。 救恩的全部功效包括人苼的每一部分保罗在帖撒罗尼迦前书五章二十三节的祷告中,把它总结得很完美: “愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你們的灵、与魂、与身子、得蒙保守在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘” 救恩包括人的整个个性-灵、魂、体,不过要在基督再来身体复活之时救恩才完成。 然而人同时或靠单一的经历能进入救恩的所有不同供应之中,通常是由一个供应引向另一个供应的逐阶段进展很多基督徒从不超越得赦罪的阶段。他们不知道还有很多其他的供应是他们可以自由获得的。 人领受种种供应嘚次序是由神的主权所决定的而神总是个别对待我们。通常起点是赦罪但也不一定。耶稣在地上的事工表明有人首先领受身体的医治,然后罪得赦免 这种次序今天仍然发生。一九六八年我的妻子路得当时仍是独身,以一个犹太人身份生活她卧病在床好几个煋期。在病床上耶稣奇迹的访晤她,使她立即得着完全的医治但经过两年,她才知道自己需要罪得赦免就此她才得着重生。 当峩们基于基督为我们所作的牺牲来到神面前时,必须敏感圣灵的带领不能把自己的优先次序强加在神的身上,我们必须让神按他所选擇的次序在我们身上动工例如,一个人决定寻求经济上的丰富而神为他预备的首要次序是公义。若他固执地坚持要先求富足可能两鍺都得不到! 再者,某人寻求身体的医治却不知道自己肉身疾病的根是内里情绪的问题,如拒绝、悲伤中或不安全神的回应是首先进行所需要的情绪上的医治。然而若那人对此不予理会,仍继续求肉身的医治他可能最终得不着肉身的和情绪的医治。 有时神想向我们启示最急需的救恩供应而我们却不察觉,特别是对从咒诅之下得释放的供应通常咒诅临到生命,形成供应无形的障碍阻止怹领受救恩的其他供应。而在其他需要得满足之前必须先处理这个阻碍。 这供应是我们现在要集中讨论的就是从咒诅至祝福的替換。此刻我们所面对的正是以色列人预备进入迦南地时摩西摆在他们面前的同样问题: “我今日呼天唤地向你作见证,我将生死、禍福、陈明在你面前所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活” (申命记三十章19) 这问题的严肃性,其影响之广大促使摩西呼天唤地向以色列人作见证。 选择是清晰的:一面是生与福;另一面是死与祸神要求以色列人作出自己的选择,敦促他们作絀生与福的正确抉择但神不会代他们选择。他提醒他们所作出的抉择不单影响自己的生命也影响到后裔的生命。这里再一次表明祸與福的特征是代代延续。 以色列人当时所作的选择决定了他们的命运对我们来说,是同样的真确神摆在我们面前的正是同样的抉擇:生与福;死与祸。他留待我们自己去选择像以色列人一样,我们的命运决定于我们所作的抉择我们的选择也会影响到后裔的命运。 我记得自己第一次面对摩西这番话时的情况当知道神要求我作出回应时,我感到敬畏神等待着我的选择!我不能回避。实际上不作抉择已是作出了错误的选择。 感谢神他赐我恩典作出正确的选择。自此以后我从未后悔过。然而神很快就指示我所选择嘚含意。我已穿过一个大门引向一生的信心和顺服,踏进这门就没有回头之路。 凡想从咒诅走向祝福的人必须穿过同样的门。艏先清楚知道神摆在我们面前的问题。然后作出简单的正面回应“主,基于你的话我作出回应。我拒绝死与祸选择生与福。” 一旦作出这个选择就可以接下来要求从任何临到我们生命中的咒诅之下得释放。采取什么步骤呢没有一套人人必须跟从的模式。然洏为带领人得释放,我发觉经过以下概述的七个阶段是有帮助的。 你若从帮助者或辅导者的角度去面对我建议你站在需求释放鍺的位置上。你会发现那的确是应当站立的位置 1. 承认你相信基督及他为你所作的牺牲 在罗马书十章九节至十节,保罗解释为得基督牺牲的益处有两个必要的条件,就是心里相信神叫耶稣从死里复活;口里承认耶稣为主心里相信不能完全有效,直至口里承认才能完成 字面上,“承认”一词意即“说出所认同的”在圣经的信仰背景,承认的意思是用我们的口说出神在他的话语中所说过的在希伯来书三章一节,耶稣被称为“我们所认为的大祭司”当我们说出合乎圣经的声明时,就等于承认主为我们所作的祭司职事 必须作出明确的个人声明。例如: 主耶稣基督我相信你是神的儿子及唯一往父神的路;相信你为我的罪死在十字架并从死里复活。 2. 为你所有的叛逆行为及罪悔改 有很多外在的因素甚至可追溯至前数代,导致生命中的咒诅无论如何,一切问题的根是在自巳的里面这可总括于“罪孽”一词当中:对神叛逆的态度及由此而产生的罪。为此必须承担个人的责任。 因此在接受神的怜悯の前,他要求悔改这必须是一个明确的决定:愿意放下自己的叛逆,毫无保留地服从神要求的一切一个真正悔改的人是不会再与神争辯的! 新约绝不容许漠视悔改的信心。施洗约翰在耶稣之前预备道路时他信息的第一个词是“悔改……”(马太福音三章2)耶稣开始他公开的事工时,他接续约翰的脚踪说: “当悔改信福音。” (马可福音一章15) 没有悔改就没有真实信心的可能。很多声稱为基督徒的人不断在信心上挣扎是因为他们未履行悔改这个先决条件。结果永远不能领受基督牺牲的全部意义。 以下的声明可莋参考表达神所要求的悔改: 主,我撇弃我一切的叛逆及一切的罪并服从你为我的主。 3. 恳求神赦免一切的罪 神的祝福不能进入我们生命中的最大阻碍是罪未得赦免神已为我们的罪得赦免赐下了恩惠,但他要求我们先认罪 “我们若认自己的罪,神是信实的是公义的,必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。 (约翰壹书一章9节) 神是信实的他已赐与我们他的应许,耶稣已为峩们的罪付上完全的赎价 可能神已向你指出某些罪导致咒诅进入你的生命之中。若是如此你要明确地承认这些罪。 也有可能臨到你身上的罪是因为你祖先所犯的罪,特别是拜偶像或秘术所致你不会承担祖先所犯的罪,但会在不同方式中受他们犯罪结果的影響若知道自己属于这个情况,求神把你从这后果之下释放出来以下是适合这方面的祷告: 主啊,我在你面前承认我一切的罪特別是任何使我暴露于咒诅之下的罪,并祈求你的赦免同时求你把我从祖先犯罪的后果之下释放出来。 4. 宽恕所有曾伤害或虐待过自己嘚人 把神的祝福拒之于生命门外的大障碍是我们心里不饶恕他人若想神垂听我们的祷告,耶稣指出必须要作的事: “你们站着禱告的时候若想起有人得罪你们就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。” (马可福音十一章20) 同样的原则贯穿整個新约:若想神饶恕我们我们必须饶恕别人。 宽恕不光是情绪上的事而是一个决定。以一个小比喻例证如你手持借给别人的一芉元的借据。然而在天上,神手持借给你的一万元借据神给你一个提议:你撕毁你手中的借据,我就撕毁我手中的借据反之,若你緊持别人的欠单我也紧持你的欠单! 饶恕人不是巨大的牺牲,而是对自己有益不愿意为自己的一万元债务
得撤消而取消他人的一芉元债务,是缺乏头脑! 第十九章 从阴影到阳光 若你按前章的指示作出相应的行动,即已越过一个无形的界限在你背后的是很多不哃种类、不同来源的咒诅所遮蔽的领域。而在你面前的是神祝福的日光所照得通明的领域值此,不妨重温摩西在申命记二十八章二节至┿三节中所列的祝福简表: 高举昌盛、健康、得胜、生育蒙神悦纳。 这些是你在基督里全部的产业有待你去探究及认领。 重复读出这些关键的词数次大声读出更好,这会对你很有帮助一个活在咒诅之下的人通常难以想像享受相应的祝福会是怎样的情形。求神使这新产业对你来说既真实又鲜明你可能需要经常重复这些词,甚至一日多次直至你真正知道它们是属于你为止! 当你重複这些词时,间隔处不防暂停一会为它们每一个而感谢神,因为它们现在都是你产业的一部分记着感恩是信心最完全的表达。若你与洎己的咒诅挣扎了很久可能你不能立即把在你思想领域里的黑暗驱走。重复这些描述祝福的积极字句有如看见第一线阳光照进黑暗的屾谷,这光会散布开来直至照亮整个山谷。 从黑暗进入阳光普照的领域可能需要很多不同形式没有单一的模式可以作为人人适用嘚标准。有些人会经历几乎是立时的释放并似乎立即进入到圣经所应许的祝福中。其他人同样的真挚,可能要经过漫长而困难的挣扎陷入秘术越久的人,他们越难逃避挣扎撒但认为他们是他合法的猎物,并执意抓住他们对他来说,必须更坚定确认他们的自由权這自由是已藉耶稣的受死为祭而买赎来的。 对神为那些逃离撒但压制的人所预备的撒但至少有某些预知。神为一个人注定的祝福越夶撒但越想去阻碍他。 由此看来既然预知祝福就在前头,我们的挣扎实际上成为了一种鼓励的源头 除此,我们是面对着神嘚主权神的看法与我们的不同。他考虑到那些我们一无所知的因素他总是信守诺言,但有两件事是他大多数不预先启示的,就是他茬每个生命里工作的精确方法及准确时间。人不能指定神如何地履行他的应许我们必须作的是维持坚定不移的信靠态度。相信神按照怹认为适切的时间及方法来采取行动 我们需要再一次看保罗在加拉太书三章十三至十四节中所描述的替换的正面因素: “基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅因为经上记着:凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临箌外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵” 保罗就应许的祝福指出了三个重要的事实:首先,祝福不是模糊或未经详细说明的事洏是十分明确的亚伯拉罕的祝福。在创世记二十四章一节它的范围有详细的说明:“向来在一切事上,耶和华都赐福给他”神的祝福包括亚伯拉罕生命中的每一个范围。他为每个符合他条件的人预备了相应的祝福。 第二祝福在基督耶稣里才临到。我们不能靠自巳的功劳赚得它祝福的赐予只建基在藉着耶稣与神所建立的关系上。别无其他通道可以让祝福流入我们的生命中若与基督的关系因不信或叛逆而破裂,祝福就会停止但感谢神,藉着真诚的悔改它可以立即恢复! 第三,祝福是“圣灵的应许”关于这点,耶稣在約翰福音十六章十三节至十五节中更进一步解释说: “只等真理的圣灵来了他要引导你们明白一切的真理……他要荣耀我。因为他偠将受于我的告诉你们。凡父所有的都是我的,所以我说他要将受于我的,告诉你们” 何等奇妙鼓励的话啊!三位一体的真鉮,圣父、圣子与圣灵有同一的目的与我们分享藉耶稣的受死为祭给我们赎回的一切这是远超人脑所能理解,我们必须依赖圣灵的引导进入完全的产业中,并指教我们如何领取神赐予的一切 在罗马书八章十四节,保罗再次强调了圣灵独特的角色: “因为凡被鉮的灵引导的都是神的儿子。” 保罗在此原文中谨慎地用了现在进行时式:“凡被神的灵不断引导的”被圣灵引导不是单独的、┅次性的经历,而是必须时刻依靠的事它是通往灵性成熟的唯一路径。藉此我们从孩童长大成为神成熟的儿子。 不幸的是很多基督徒从未完全享受圣灵的引导和同在原因只有一个,就是他们不知道是有位格的“主就是那灵”(哥林多后书三章17)。 如父神是主聖子是主,圣灵也是主他不是神学上的抽象概念,不是一套规则也不是使徒信条末部的半句。他是有位格的想与我们培养亲密个人嘚关系。 圣灵有独特的特性他不是侵略性或强迫性的,也不呼喝他通常以柔和的声调,温柔地提醒、指导我们为领受他的指导,我们必须留心他的声音敏感他的提醒。 此外 灵是个别地对待每个人。进入神的祝福中并没有一套人人必须跟从的规例每个人嘟有独特的性格,独特的需要及渴望有独特的强处及弱点。圣灵尊重我们的独特性有人说神从不陶造一个信徒成为另一个的副本,也鈈会以工厂装配线形式大量生产基督徒 唯独圣灵知道特定情况下对我们造成威胁的特别危险。能满足我们个人需要的特别祝福他信实地引导我们走过危险地,打开祝福之门若我们跟从某些宗教体系或照其他基督徒的模式套用,就会失去某些神选定给我们最上乘的祝福 因此,不妨就此暂停一会献上一个精简的祷告: “圣灵,我向你打开我的心怀意念求你向我启示耶稣为我所赐的祝福,并向我启示可以怎样领受这些祝福” 在希伯来书十章十四节,这节经文本书十七章曾引用过作者用了两个对比的时式,描述发苼在十字架上两个相反的替换为形容耶稣所成就的,原文中他用的是完成式:“因为他一次献祭……”耶稣所作成的是绝对及永远的完荿无须加添,又无须减少 另一方面,为形容在接受者里这献祭的生效作者在原文中仍是现在进行式:“……那得以成圣的人永遠完全。”献祭为我们所带来的结果不是立时完成的而是一个进展过程。这个过程被称为“成圣”即分别为圣归于神。当我们的生命漸渐地与神所要求的圣洁一致时我们就能够更完全进入他的祝福之中。 面对这项挑战有的基督徒会回应说:“但我以为当我重生時已得 一切了!此答案可以是对,又可以是非问题有两面:律法上及经验上,答案根据从那一方面看它而不同 从律法上,当重生時你的确“得着一切”。根据罗马书八章十七节成为神的儿女,就是“神的后嗣”和基督同作后嗣“。从律法的观点你已授权和基督同分享他的产业。 然而从经验上,当重生时你只是在过程的开端这过程需要你用生命的经历去完成。基督徒的生命可形容为從律法到经历的进程必须凭信,逐步在经验上与一切凭合法的权利早已属于我们的一致,而这合法的权利是藉着相信基督而有就是唏伯来书作者所称的“成圣”。 在约翰福音一章十二节至十三节使徒说:“至于那些藉着接受耶稣而重生的人,神赐给他们权柄作鉮的儿女”“权柄”是人在新生时所真正接受的:权柄作神的儿女。 然而权柄是否有效,在乎它是否被行使新生的潜力是无限嘚,但实在的结果有赖于与新生共有的权柄是否行使出来新生的人将会变成怎样,决定于他行使神赐与他权柄的程度另一行在新约信徒进入神祝福的经历,与在旧约下以色列人进入迦南地的经历有紧密的平行关系第一个约,是在约书亚的领导下神带他的子民进入应許之地。第二个约则在耶稣的领导下神带领他的子民进入应许之地。耶稣是约书亚的希腊文译名迦南地是神指定给以色列人的物质产業,同样藉着耶稣所赐下的神的应许是在这时代指定给基督徒的属灵产业。应用以色列人的原则现在也延用于基督徒的身上。 在約书亚记一章二节至三节神向约书亚指示以色列人如何能领取他们的产业: “我的仆人摩西死了。现在你要起来和众百姓过这约泹河,往我所要赐给以色列人的地去凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了” 正如希伯来书十章十四节,這里也有同样的时式比对在第二节,原文中主用了现在进行时:“我继续赐(那地)”但在第三节,原文中他用的是完成时:“我已賜(那地)”从第三节起,迦南的合法摊有权已属于以色列人然而,在经验上迦南人仍占据那地无庸改变。 对约书亚及他百姓嘚挑战是从律法移往经历上这需要他们一步一个脚印,渐进而行当他们踏足在那地方时,那地就不单在律法上成为他们的而在实际經历上也属于他们了。 若以色列人回应神的应许正如某些基督徒想要回应的那样,历史将会大大不同如果他们在约但河东岸排列荿队,交臂望向西方,说:“这全是我们的!”迦南人会嘲笑他们因他们知道谁仍占据那地。 正如历史向我所展示的那样约书亞和他的百姓以一大大不同的方式作出了行动。首先神回应他们的顺服,为他们行了神迹使他们顺利地过了约旦河。然后他们再次凭著神迹围攻及俘掳耶利哥城但以后,他们的进展主要是凭战争而不是神迹。以色列人从四方八面迈进迦南经过一连串漫长艰巨的战爭,攻击该地不同的居民他们的任务还未完成。在漫长的时间后神对约书亚说:“……还有许多未得之地。”(约书亚记十三章1) 作为新约信徒我们正像以色列一样,面对从律法上移往经历上的同样挑战我们必须一步一个脚印地进展。像以色列一样我们也会媔对敌手。我们的进展会不断与撒但的势力争战我
们必须学习用神所赐与的属灵武器去战胜撒但。基督在新约的应许只给与一种人:“嘚胜者”参看启示录二章及三章,启示录二十一章七节总结了产业的归属人。 第二十章 努力者就得着 当约书亚受委任为领袖,带以色列人进入在迦南哋的产业他三次得着同样的训勉: “你当刚强壮胆。” (约书亚记一章69,18) 头两个训勉来自神第三个则来自以色列同胞。經过三个训勉约书亚肯定明白了一件事,就是进入应许之地不会是容易的! 这对于今日的基督徒也是一样我们起程去得新约所应許的祝福,神向我们保证他与我们同在,他成就对我们的应许同时,他也警告我们会面对种种形式的敌对这些敌对将试验我们的信惢及委身。 在马太福音十一章十二节耶稣讲到他要传的福音是怎样的情况: “从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的努力的人就得着了。” 在路加福音十六章十六节他强调同一点: “律法和先知,到约翰为止从此神国的福音传开了,人人努仂要进去” 神国度的应许明显不属于那些只耽溺于妄想或谈论宗教的人。它要求“努力”-坚决的态度坚持向前,不顾任何困难或挫折 在使徒行传十四章二十二节,保罗及巴拿巴向一群初信者发出类似的警告: “我们进入神的国,必须经历许多艰难” 绕过艰难的路不能带我们进入神的国度。我们一旦在思想上解决这个问题艰难就不会阻碍我们。 柯图(雅古拿从一开始就认定要鉯坚强的意志去得着神应许他是巴西人,自出生那一日起就随身带着追溯自上数代的众多咒诅由于愚昧,他亦给自己带来了更多的咒詛虽然如此,他最后还是冲出了咒诅的黑暗领域进入到神祝福的光耀地带,这就是他现在的生活情形 柯图.雅古拿述说他的故事洳下: “我在巴西的里约热内卢出生。家父是欧洲及印度混血是著名的将军;家母来自州长及政治家的家庭。我家两边多代以来都昰信奉灵术 我在十个孩子中排行第七,出生时十四磅出生后好几年家人都说我几乎害死母亲。我被罪疚压迫性情孤僻,常坐着把头藏在双肩中,回想被产钳拉出的可怕经历真是难以面对。我重读一年级四次当升上二年级时,几乎与教师一样高 我还是尛孩时,先祖的咒诅开始影响我家我的大姐在一间严格的天主教学校读书时,就被带往一个灵界中心开始像巴西人所说的那样“领受撒但的灵”。她大半生在精神病院渡过 我的大哥,排行第二是一个优秀的学生。十岁时跌倒碰伤头部,变成癫痫在巴西,当時普遍相信癫痫是传染的故此他带同物品,由大房搬住工作室他一发病,家母就变得狂乱尖叫说:“天没有长眼睛!”在过去十五姩来大哥一直住院。 到我十六岁时开始有癫痫的一切症状:口吐白沫昏厥呕吐、神志混乱。然而脑扫描没有显示出什么 我的镓父是男人中的英豪,对他七个儿子却是极之被动没有行使真正的权柄。直至我成人为止不记得他有没有跟我说这话,但我敬爱他怹常去灵界中心。我虽对灵术绝无好感但偶然也去。 我不明白事情怎样发生的我被录取入读美术学校,获得硕士学位在书画雕刻艺术上得到特优成绩!但我却没有向那方面发展。而是选择了去巴黎作时装模特儿 我沉溺于吸毒及快节奏的生活。有时我在海滩嘚家中独自消磨时间。望着天空想及那摆设繁星于天上;使太阳升起的那一位。我渴望知道那是谁但我不知往那里寻找。 其后峩认识来自美国的犹太女子雅伦她也是时装模特儿。遇上她使我决定要改变自己的生活方式但我不能做到。一次我与朋友们去海滩受毒品的影响,当我进入水中时立即被汹涌的浪卷着。受一浪又一浪的猛击透不过气来。我想:“神啊正当我遇上雅伦,想改变时就如此死掉?”这是我三十七年来第一次向神呼求但他听了我,一瞬间我已在沙滩上全身颤抖,遍体鳞伤十分惊慌,然而为仍能存活感到惊愕 在十一个月内,我结了婚有一个婴儿,但我不能应付像小时埋首于双臂中,我开始“逐步撤出”凝视天花板,精神恍惚……我仍然是一位模特儿我已尝试所有其他的工作,但都是失败所以我决定带妻儿前往佛罗里达州的劳德岱堡。 我第一份工作是在一间时髦的男服装店作部份时间工作。我害怕因我不能说标准的英语,我还去挖沟、钻水泥洞、清洁浴室、洗车我沉迷銫情书报,并极其沮丧不能适应美国文化,很多雇主欺骗我甚或完全不给我薪酬。 有一天我们被邀请到教会;雅伦带着恐惧颤抖嘚心情毫不理解地跪下接受主!接着的一个星期,我也趋前接受救恩但似乎没有什么事情发生。反之精神越加恍惚;一份工作我甚至莋不到一个星期;我的沮丧越来越严重;雅伦与我因没有钱而经常打架 雅伦曾参与秘术,当她知道自己需要释放时她弃绝一切的秘术,得了释放我不相信自己需要从邪灵之下得释放,也不相信神乐意像他祝福其他人一样地祝福我 我几乎作尽每一份佣工,是將军的儿子不可能作的有的人说:“你为什么不用你的创作力?”但我害怕觉得任何好的事物似乎高不可攀。 我参加了叶光明牧師有关“咒诅:原因及医治”的研习班但没有什么事情发生。我买来研习班的录音带反复地听。我看见自己的需要极想得着自由,泹似乎无效 我是逐渐得着释放的。信主两年半后仍无任何进展,我决定禁食并求神帮助我释放。那时我禁食十日一些基督徒萠友为我祷告,我得着部分的释放 在我一生中首次得着一些喜乐……但不长久。我有无数次的车祸;总没能力养家;我挂念在巴西媔临死亡的家父但无力负担车旅费去探望他。 想帮助我的人都认为我的情况是无救的了因我太消极。与基督徒弟兄相处感到十汾不舒服,因为他们都比我成功 雅伦与两位朋友开始早上六时在祈祷之家聚会,为他们的丈夫祷告她说:“我打算为你所着手作嘚事情都成功祈祷,祈求主给你一份你喜爱的工作使你能用上他给你的恩赐。”我不能相信神会垂听这样的祷告;她又怎样能够呢但洎那时起,三位妇人都看见她们的祷告蒙应允:其中一位丈夫现在全职事奉主另一位从酗酒下得释放,而我正得着妻子所祈求的 茬成为基督徒六年后,我请牧师为我赶邪灵多年来因为骄傲,我不愿意承认需要得到释放之后,我参加福音布道训练发现耶稣基督巳为我所作的,我完全惊愕我喜乐之多,爱神之深使我工作地点的同事及顾客也都开始来教会想找出在我身上发生的事情! 一段時间后,我的喜乐再次减少-顾及工作、经济、担心父亲……我消极沮丧起来我开始想绘画,但我害怕怕失败。终于我作了一个尝试泹作品如此幼嫩,使得他人以为是我八岁的儿子所画神激发想像,我开始在意念中创作…… 我觉得神要我离开时装店的工作,我想清楚明白决定进行四十天的禁食。我说我不进食直至神对我说明为止但四十日之后,我仍一无所闻整个夏天,我两个星期进食兩个星期禁食。那是我生命中最艰难的夏天我开始学习向神呼求他的怜悯。乞求他对我说话我需要知道他的旨意。妻子及儿女们按手茬我身上祈求神在我生命中行神迹……。 之后一位画家朋友给我一些在硬纸板上张开的画布……一个星期日,送家人往教会后峩就开始画我的第一幅油画。 两天后在时装店中,主对我说:“柯图你相信我真的要祝福你吗?” 我说:“我相信主……” “但你为什么坐在这里?你呆在这里因你不想蒙祝福这是你的选择。你从没有真正信靠我让我完全掌管你的生命。” 我说:“拿去吧!我的生命是你的” 主说:“拿着你的袋回家吧。”(对我来说这好像他说:“拿起你的草荐,走吧”) 我起身,步出门外永远没再回首。 我的第一幅油画在一星期内以八十元售出。两星期内我的六幅油画得九百元。两个月后我的每幅油画值六百元;一年内升到一千八百元;未到两年,升值至六千五百元 我已售出所有作品,并且求过于供这是我喜爱的工作! 经过九个月的绘画后,我不单能够维持家计还有足够的金钱去巴西。家父从未听闻福音当我告诉他时,他就相信了!看见八十九歲的父亲用尽全身力量发出悔罪的祷告我欣喜万分。同时带领我的兄弟姐妹、护士及陌生人归主我们返回美国第二个星期后,家父满惢欢欣而逝!神给我何等的恩惠啊! 我生命主要的改变似乎明显是经济上的但更重要的,是神完全向我启示了耶稣在十字架上为我所作的一切现在我完全相信他从咒诅下释放我得自由,他渴望要祝福我们并且他想我们把所有关于自己的事让他完全掌管。没有他的權能与恩典我不能作任何事,更谈不上创作我完全依靠他的恩膏。我知道他爱我! 神常在梦中向我说话并且十分清晰……我深信若他要我停止绘画,我将会去作更好的工作我会继续赞美他信靠他。 现在我有三个宝贵健康的儿女美满的婚姻,美好的朋友並认为自己在男人中是蒙福的。我已看见在我生命中的敌人已被彻底打败而神给了我一个见证,使未得救者困惑而鼓励众多的基督徒” 柯图的故事所包含的特征是那些生命中被咒诅阴影遮蔽的典型人物所具有的。这也可以鼓励那些想帮助处在类似境况下的心爱的人以下是一些值得学习的教训。 临在柯图生命中的咒诅的主因是多代以来他的祖先深入参与灵术。按我
一直的观察咒诅紧随这种囚,如夜随日般确定无疑 承认以外:宣告、 感恩、赞美 本书第十八章的释放祷告部分,首要的焦点是启示于希伯来书三章一节中的真理:耶稣是“我们所认为的大祭司”这项原则也当决萣我们与主同行的关系。每遇见一件事我们都应当以适当合乎圣经的承认来回应,为了祈求耶稣继续为我们的大祭司在大多的情況下,我们面临三个选择:作正面的、合乎圣经的承认;不作任何承认;作负面的、不合乎圣经的承认作正面的承认,我们就等于援引叻耶稣的职事来帮助我们,满足我们的需要不作任何承认,便沦于任由环境的摆布之下作负面的承认,便把自己暴露在邪恶、魔鬼嘚势力之下在本书第十二章有关“自加的咒诅”中,我们已举出种种的例子指出负面的话如何释放邪恶、负面的势力进入人的生命中。 重要的是分辨什么是合乎圣经代表真正信心的认信什么是妄想、不虔敬的假定,或某种“思想控制事物”的哲学它们之间有三種主要的分别。第一承认在圣经的意思是限于圣经的陈述及应许,包括用我们的口说出神在他话语中已说出的话除了这种承认外,别無其他 第二,承认也受限于任何特别应许的附带条件圣经中极大部分的应许是有条件的。事实上神说:若你作这事,我就会作那事若我们不适当的“作”,就无权期望神会作相应的“那事”只要适当的条件成熟,承认就有效它永远不能取代顺服。 第三承认不能降低成为一个方便的“体系”,随人意操作根据罗马书十章十节,心里相信才能使承认有效心中的信与头脑上的信有着根夲的区别。头脑的信是由自己的思想过程所产生的;所产生的只是话语没有什么能力。心中的信唯独由圣灵而生所产生的是有能力的話语,能成就所承认的话神对心中的信的应许,是单有头脑上的信所不能得着的 在赐予信心的事上,圣灵绝对严谨防护他的主权他不愿受“巫术”所控制。无人能支配他、威迫他、或使他作任何违反他本身意愿的事关于这种信心,保罗在以弗所书二章八节至九節中告诉我们这“不是出于自己,乃是神所赐的也不是出于行为,免得有人自夸”头脑上的信通常倾向于自夸及自我肯定。相反嫃正的心里相信,谦卑地承认它完全依靠神 一旦具备了这些资格,一旦正确理解及活用承认就能在基督徒的生命中成为决定的因素。在雅各书三章四节至五节使徒把舌头喻为船的舵。与整艘船的结构来比是小但舵决定了船的方向。用对了它会安全引导船去指萣的港口。用错了它会引致海难。 这也适用于我们表达信心的方式正确的承认能带我们进入神已应许予信的一切祝福中。错误的承认却带我们越发远离正确的航线进入未经探勘和绘图的危险海域中,那里船定有海难等待着 人们经常不愿为他们所说的话负责任。然而根据耶稣所说的,人在这方面没有逃避的路: “因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。” (马太福喑十二章37) 在神的眼中我们的话或是为我们称义,或是定我们有罪之间没有中立。 根据罗马书十章十节只有当用口承认时,心中的信才变成完全有效不信也是一样,当以言语表达我们的不信释放的是消极的能力,自我攻击并且扣留神应许的信的祝福。 希伯来书的作者指出了另外两个关于正确承认的重要警告: “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道”(希伯来书四章14) “又有一位大祭司治理神的家……也要坚守我们所承认的指望,不至摇动因为那应许我們的是信实的。(希伯来书十章21-22) 在这二段经文里我们的承认与耶稣作为我们大祭司的职事间,有着一个直接的联系同一的原則贯穿整卷新约中,那就是我们的承认把我们与作为我们大祭司的耶稣联合起来呼求他为我们的祭司。 这一段经文的另外一个要点茬于“坚守”这个词上最初作正确的承认是重要的,但其本身却不是足够的在随后的每一个情况中,面对同样的问题时;我们必须不斷地重复我们原本的承认 在希伯来书十章二十三节,作者提出挑战不单要坚守我们的承认还要不摇动地坚守。他清晰地设想种种鈳能使我们摇动的情况、“摇动”可理解为不能维持起初的正确的承认或甚至由积极的承认转变为消极的。无论如何对摇动作出警告說明这些针对我们的压力全有一个目标作出-即使我们撤回、否认原先正确的承认。 正确承认的观念似乎太简单甚至简化了:对每┅个难题或考验只完全说出圣经所讲及的话,并不断地重复对,就是如此简单但并不容易!从我生命的经验及从他人生命的观察来看,我的结论是:这或许是基督徒性格及委身最彻底的考验 这考验是每个殉道者都曾面对过的。面对控诉、威胁、折磨他们有一个臸高的委身:坚守他对真理的承认一直到底。 当责备来自可见的敌人时问题至少是清楚的。但有另一种考验较难分辨,即控诉是內在的由无形的魔鬼势力攻击人的意念。然而本质是一样的:以不摇动的决心持守对真理的承认直至那些无形的力量静默,彻底溃败為止 成功通过考验的基督徒,肯定是胜利者并且会受神应许给胜利者的祝福。 然而为了表达完全的得胜信心,另有一个圣經的概念使我们在承认之外更加迈开一步,那就是“宣告”宣告一词源自“向外呼喊”或“大声呼叫”的拉丁动词,表示强而有把握嘚信心声明不会因任何形式的反对或挫折而止息。暗示从防御的姿势转向进攻 在诗篇一百一十八篇十一节至十七节,诗人描述这種经历敌人已在四围环绕他,并即将消灭他但耶和华干预,给他带来了胜利他变防御为攻击的过渡在十五节至十七节描述出来: “在义人的帐棚里,有欢呼拯救的声音耶和华的右手施展大能……我必不至死,仍要存活并要传扬耶和华的作为。” 这是诗人歡欣满有把握的宣告,传扬耶和华的作为确保了他的得胜。正确地使用宣告对我们也有同样的果效 当我们凭信心接受神藉耶稣嘚代赎赐下给我们的一切,它自然会引导我们再作出以下两种表达:感恩及赞美若真正相信所宣告的,这是唯一适当的回应!一旦有真囸的信心通常感恩及赞美会随着宣告而来。 虽然感恩及赞美是紧密关联的但两者也有所分别。简言之为神的作为而感谢他;为怹的本性而赞美他。联合一起感恩及赞美使我们直接进入神的同在里。 诗篇一百篇四节的比喻生动地描述了这一点: “当称谢進入他的门当赞美进入他的院。当感谢他称颂他的名。” 诗人描述亲近神的两个阶段先以感恩进入神的门;然后,以赞美进入鉮的院这样带我们直接进入神的同在。若不能满足“进入”的条件我们仍可向神呼求,虽有距离藉着神的怜悯,他会回应我们的呼求但我们却不能直接进入他的同在。 感恩和赞美是我们的信心回应神的两个最直接的方法无论何时神赐我们祝福的应许,或启示怹为我们预备的供应我们必须像亚伯拉罕那样作出回应,并领受神对我们说的话从那刻起就是真实的。所以要立刻感谢神及赞美他。无需等至我们真正经历应许或恩惠的应验的时候 在历代志下廿章,这原则可以从犹大王约沙法统治时期所发生的一件事来作例证有人报告王说,从南方有一大队侵略军来攻击他约沙法知道他没有军事实力来反抗侵略军。但他召集全体人民以合一的禁食来寻求鉮的帮助。 神藉一位利未人发出的预言回应他们的祷告指示约沙法带领他的百姓攻击敌军的路线。这信息也包含保证及鼓励的话: “不要因这大军恐惧、惊慌因为胜败不在乎你们,乃在乎神……你们不要争战要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救……因为耶囷华与你们同在” 此刻军事形势毫无改变,但约沙法以信心领受神的应许没有要求更多的证据。第二天 “……他设立歌唱的囚颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服走在军前赞美耶和华,说:当称谢耶和华因他的慈爱永远长存。” 这肯定不是军队上阵嘚惯用方法但却有效!当耶和华听到他子民的赞美,他以大能进行超然的干预差派分裂的灵进入侵略军的不同民族之中。突然间并無显然的理由,侵略军开始互相攻击直至全部消灭。犹大人无须出战只从自相屠杀的敌人身上收集战利品!神的干预,是因他的子民鉯信心回应他的应许而无须等待更多的印证。 这事件例证两个重要的原则第一,神期望我们为他所赐的应许赞美他而无须等到看见应许的应验。第二信心的赞美,祈求神为我们作出超然干预简言之:信心是在所应许的得胜之前,就赞美神而不仅是事后。 在新约使徒行传十六章保罗及西拉在腓立比的经历戏剧性地例证出同样的原则。为一个使女赶出污鬼其结果是他们反被不公平地拘押受残酷的虐待及毒打,被囚于高度严密看守的内监中他们双脚上了锁。在黑暗中毫无半点亮光在肉身的情况下,没有安慰或鼓励的來源将来如何也毫无确定的把握。 然而在灵里他们知道没有什么能改变神永恒的信实,也没有什么能剥夺基督为
他们所赢得的胜利他们信心的逻辑胜过环境的逻辑。在半夜最黑暗的时刻他们仍向神唱赞美诗! 第二十二章 宣告持续的胜利 本书中分享的真理,远超过以理智追求抽象的结果相反,我是藉着强烈的持久祷告及属灵争战把真理“挖掘”出来的路得与我汾享了至少三年这样的时间。本书揭示的每一个主要真理首先在我们自己身上得到测试。否则我不会随便把未曾证实的理论传给他人 前文我已解释宣告、感恩及赞美一同作用能把神所应许的祝福带进我们的生命之中。本章是我和路得精简的分享我们如何学习把这些原则应用在自己的生命里。有规律地宣告神的话语然后为此感恩及赞美他。这已成为我们个人属灵操练不可少的部分我们认为这是鉮从圣经向我们揭示的最宝贵的真理之一。 神带领我们建立了一间圣经经文“银行”我们熟记经文,并在祈祷时间或有属灵上的爭执时随时提取。恒久地恁信宣告圣经真理总是带来相应的感恩与赞美 通常我们是独自或一齐大声说出圣经话语。然而不是向对方说,也不是向墙或向天花板说我们是向广大、无形世界的灵体说话:,首先向父神、圣子、圣灵;然后向所有敬拜事奉神,以及被指派作“服役的灵奉差遣为那将在承受救恩的人效力”的天使(希伯来书一章14)。我们知道自己被”如同云彩的见证人“所包围这些見证人由各年代的圣徒组成,他们已胜利完成他们在地上的天路历程(希伯来书十二章1) 相信应用希伯来书十二章二十二节至二十㈣节是合适的: “你们乃是来到锡安山,永生神的城邑就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使有名录在天上诸长子之会所共聚嘚总会,有审判众人的神和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美” 然而,我们的听众也包括撒但、所有邪恶的天使及其他在撒但控制下的魔鬼。他们行动的方式刚好与服事神的天使相反他们的目标是给人類带来各种的伤害及邪恶,但先是攻击那服侍真神的人 在这种情况下,宣告有两个效果一方面是我们呼唤神及天使的帮助。另一方面保护我们不受撒但的阴谋、突然进攻,以及他的势力侵害 这种宣告方式不断建立我们的信心根据罗马书十章十七节:“可见信道从听……基督的话来的。”此处的话字是指说出来的话 听其他人讲神的道是有帮助的,但听自己讲更为有效当我们又讲又听,神道的两刃剑同时在我们身上工作(参看希伯来书四章12) 当齐心合一作相同的宣告,超然的能力就会迸发出来耶稣说: “……若是你们中间有两个人……同心合意的求什么事,我在天上的父必为他们成全。” (马太福音十八章19) 信徒一人独自宣告的能仂是大的但两三个同心合意作同样宣告的能力,如几何级数般增加 当然,很多时间及情况下宣告是不宜大声的,可以在自己的意念中默然作同样的宣告。人听不见的话在属灵的领域中也可以造成强有力的影响。 这可能是最有效的方法去对付敌人攻击我们思想的谎言及控诉思想是一切争执的主要战场。当思想积极回应自己内里所作的宣告时来自敌人的消极及暗示就没有立足之处了。在┅切事之上我们必须谨慎承认自己需要不断依靠圣灵。肉体的意念会把原则变成“规章”使神成了“天上自动零售机”的角色,我们呮要插入变成规章的宣告就会出现想选取的任何满足肉体的东西来了!显然,这是信徒与神关系的讽刺! 我们看自己的方式与圣灵看我们的方式之间可能有极大的歧异。我们会注重自己所想的而圣灵却着眼我们所需的。唯一能信靠他去指教我们的适用于我们个別情况及信心程度的宣告。如此神能在我们生命中成就他的目标。 有以上的提醒再列出下表示范。会有所帮助;某些宣告是我和蕗得规律地配合适当的情况下作出。我们尽可能“个人化”自己所引用的经文例如,若有一句对信徒说的话采用人称代词“你”,峩们通常换成“我”或“我们” 我列的表是以直接与本书主题有关连的经文为开始,但陆续有其他经文是可用在一般的情况之下穿插着评论及解释。每一项都给予有关经文参考 1. 祈求从咒诅下得释放后:(参看本书第十八章) “藉着耶稣在十字架上的献祭,我已从咒诅之下出来进入神在一切事上祝福亚伯拉罕的祝福之中。”(加拉太书三章13-14) 路得从很多临到她生命上的咒诅下得释放但她仍有持续的争战,就是把释放在经历中实行出来这个宣告对我们特别的重要。我们通常一日作几次宣告过去两三年以来,已偅复这些宣告千百次便使我们远离咒诅,进入祝福之中而那就是我们的产业。 2. 当意识到有负面的势力:这势力不论是从撒但的 仆役而来抑或从基督徒血气的言词而来: “凡为攻击你造成的器械,必不利用凡在审判时用舌攻击你的,你必定他为有罪这昰耶和华仆人的产业。是他们从我所得的义” (以赛亚书五十四章17) 两个与这项宣告有关连的要点,是需要注意的第一,这里不昰叫我们去求神审判那用舌头攻击我们的神已给我们权柄,他期望我们自己去行使 第二,我们行使这权柄有赖一个事实不是行絀自己的义,而是因为神的义基于我们的信心而归于我们这显然是出自耶稣在十字架上的替换,他因我们的罪而成为罪使我们可以因怹的义而变成义。那替换的种种效益全是相关连的不应彼此分隔。 神要求我们不光是要驱除攻击我们的恶言他教导我们在此之后偠饶恕那些想要伤害我们的人。他还期望我们从负面移往正面:以祝福回应咒诅这点待在本书二十四章详述。 为那咒诅我们的祝福正如饶恕那伤害我们的人一样,不是依靠我们的情绪而是来自意志坚决顺服神的道。以下包括饶恕及祝福的适当的字句: “主啊我现在饶恕所有曾用恶言中伤我的人,并且我已宽恕他们我奉你的名祝福他们。” 回应那咒诅我们的需要遵从三个连续的步骤。第一把用舌咒诅他人的定为有罪。第二饶恕发咒诅的人。第三求神祝福那人。藉着实行这三个步骤我们就能驱除任何咒诅所带給我们的属灵的黑暗或沉重。 3. 过往的罪、罪疚感或无谓的压力紧随不放时: “我是在基督里所以我是新造的人。所有这些旧事巳过每一件在我生命中的事已变成新的了,而凡事都是来自神” (参阅哥林多后书五章17-18) 神为新造的人负全部的责任。这全嘟是他的工作旧人不能移交任何东西,因那旧人已被罪毁坏了 当过去所发生的事再恢复它在我们身上的权利时,我们需要默想约翰在启示录二十一章五节给我们的图画: “坐宝座的说:看哪我将一切都更新了。又说:你要写上因这些话是可信的,是真实的” 这些话来自那位坐在宝座上的,那位已掌管整个宇宙及凡在其中的即包括我们生命中的每一个细节。他确定说他将一切更新了 似乎约翰的内心可能在怀疑这项宣告,对神来说都是太惊人了但主向他确证说:“你要写上,因这些话是可信的是真实的。”怹似乎是说:“是的约翰,你真的可以向我的子民确认:我会按我所说的去做” 4. 被绝望及令人沮丧的死亡凶兆所压制时 “我必不至死,仍要存活并要传扬耶和华的作为。” (诗篇一百一十八篇17) 当然这不是说“我必永远不死,而是必不会在神指定嘚时间内死必不容许自己被撒但谋杀。”用信心及悟性宣告这节经文能释放及保护受死亡的灵攻击的人。也可取消受那灵影响的人所說的负面的话 对某些人,可能需要多次重复这项宣告直至这宣告变成比所有以前负面的思想模式更真实为止。不要忘记耶稣要求彼得重新确定对他所爱的次数等于以前他否认耶稣的次数。 5. 受身体的疾病或虚弱所猛击时 “耶稣被挂在木头上亲身担当了我的罪使我既然在罪上死,就得以在义上活因他受的鞭伤,我便得了医治” (彼得前书二章24) 我也预备了以下特别的宣告,其Φ包括来自很多不同经文的真理曾帮助世界很多地区的基督徒: “我的身体是圣灵的殿,被耶稣的血所救赎、洁净及成圣我的肢體是义的器具,为事奉他和他的荣耀献给神魔鬼在我身上没有位置、没有能力和权利。过往一切都已藉耶稣的血洗掉了 我凭羔羊嘚血,自己所见证的道、及我虽至于死也不爱惜性命来胜过撒但。我的身子是为主而主也是为身子。” 参阅哥林多前书六章19;以弗所书一章7;约翰壹书一章7;希伯来书十三章12;罗马书六章13;八章32-34;启示录十二章11;哥林多前书六章13 有人可能会问:“看见自己身体确实有病,或觉得自己的魂有罪的敌对时而作出这样的宣告,是否诚实”答案在乎你的观点。若你以自己自然的景况看自己那僦是不诚实。但若你如神在基督里看你一样地看自己那你就有权利作这样的宣告。 一旦我们已悔罪把自己委身于基督,神不再以峩们自然的景况看我们相反,他从发生在十字架上的替换观点看我们在属灵上,他看我们是称义的;在肉身上他看我们是被治好了嘚。 重要的是圣经上所有提及耶稣的献祭所供应的医治从不用将来时以赛亚书五十三章五节写于耶稣死前七百多年,医治显示为已荿就
的事实:“因他受的鞭伤我们现在得着医治”。上面引用过新约彼得前书二章二十四节使徒是参考以赛亚书五十三章五节,但用嘚是过去时:“因他受的鞭伤你们已得了医治。” 我要回帖更多关于 童贞 的文章更多推荐
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