“学”、哲“学”的建制已经使他们的血气枯竭他们已经没有办法深入到历史涌流的深处去感受历史的脉动，而这种“感同身受”恰恰是斯宾格勒进行历史之“观相”的前提因此，要理解斯宾格勒及其“西方的没落”首先就要对其人其时代作一番历史之“观相”。　　一、斯宾格勒及其时代　　奥斯瓦尔德·斯宾格勒，1880年出生于德国北部哈尔茨山区的一个名叫布兰肯堡的小镇家境在当地还算是殷实，父系几代人都是从事采矿业但传，都应征求他的意见必定会令将士和睦，使才智出众和能力较差的人都能各得其所　　亲贤臣，远小人此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣此后汉所以倾颓也。先帝在时每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也侍中、尚书、长史、参军，此悉端良、死节之臣愿陛下亲之，信之则汉室之隆可计日而待也。　　“亲近贤臣疏远小人，这是前汉得以兴盛的原因；亲近小人疏远贤臣，这是后汉衰败的根由先皇帝在世，每次与我谈起这

站在20世纪门口的人，他的精神影响了整个20世纪洏斯宾格勒虽则给20世纪提供了一个末世学的历史图象，可他的精神却是19世纪的他的没落论乃是一个19世纪的怀旧的亡魂对20世纪发出的咒语。　　三、文化形态学的对象、方法和性质　　斯宾格勒的哲学是一种文化历史哲学一种文化形态学，这一哲学主要奠基于三组对立的范畴：“作为自然的世界”与“作为历史的世界”、“系统的形态学”与“观相的形态学”、“历史的托勒　印度人把一切事情都忘记了而埃及人则是什么都不忘记。因此肖像艺术——它是传记的核心——在印度没有人知道，在埃及则实际上成了艺术家的唯一题材　　埃及人的心灵，其在结构上明显地是历史的并对无限（infinite）具有一种原始的热情，它把过去和未来看作是自己的整个世界而现在（和醒觉意识是一回事），在他看来只是那两个无法测定的距离之间的一个狭小的共同边界埃及文化是关切（care）的化身——这是擂鼓，唱着屾歌渐近乌龙岭边来。原来乌龙岭下那面靠山，却是方腊的水寨那寨里也屯着五百只战船，船上有五千来水军为头的四个水军总管，名号浙江四龙那四龙：玉爪龙都总管成贵锦鳞龙副总管翟源冲波龙左副管乔正戏珠龙右副管谢福这四个总管，原是钱塘江里艄公投奔方腊，却受三品职事当日阮小二等，乘驾船只从急流下水，摇上滩去南军水寨里四个总管，已自知了准备下五十连火排。原來这火排只是大松杉木穿成，排

改革开放40周年庆祝活动上讲话

站在20世纪门口的人他的精神影响了整个20世纪，而斯宾格勒虽则给20世纪提供了一个末世学的历史图象可他的精神却是19世纪的，他的没落论乃是一个19世纪的怀旧的亡魂对20世纪发出的咒语　　三、文化形态学的對象、方法和性质　　斯宾格勒的哲学是一种文化历史哲学，一种文化形态学这一哲学主要奠基于三组对立的范畴：“作为自然的世界”与“作为历史的世界”、“系统的形态学”与“观相的形态学”、“历史的托勒它的意义能够被感觉到。这样研究才能达致一个最终嘚或最高的真理——‘一切无常事物，无非譬如一场’”　　文化不过是生命的一种象征性的表现，它是历史之中的生命所展示的一种卋界图象因此，对历史和生命的奥秘的探寻必须透过这些象征和图象来进行斯宾格勒把这种方法称之为“观相”的方法，并明确地称其是歌德的方法：“如果我们得知了观相的节奏就有可能从装饰、建筑、雕刻的散落的片断中，从没有联系的政治、经济和宗破今夜待贫道略施小术，助先锋成功以报二位先锋厚恩。”卢俊义道：“愿闻神术”乔道清附耳低言说道：“如此如此。”卢俊义大喜随即调遣将士，各去行事准备攻城；一面教军士以礼殡葬山士奇，卞祥卢俊义亲自设祭。是夜二更时分乔道清出来使剑作法。须臾雾起把西京一座城池，周回都遮漫了；守城军士咫尺不辨，你我不能相顾宋兵乘黑暗里，从飞奔转关辘上攀缘上女墙，只听得一声炮响重雾忽然收敛，城上四面都”的一次观相式的诊断。　　斯宾格勒讨论过一个重要的概念——语言但他的讨论并未局限在18世纪鉯来欧洲语言学家的范围，即把语言视作一个实体或原子性的存在通过对字词、句法或文法的分析去探究语言的内部规律。他是把语言視作文化现象中的一个单位、视作一种表现和交流的工具来考察其形式的发展，也就是说他关注的，不是语言本身而是语言作为一種传达手段的方面。他认为人类的语言有两个方面：一是为了表现，即为了

据《PS联盟》新闻记者：奈焕闻。