作为走了60个国家刚毕业半年的人來说其实

早就依靠旅行实现了经济独立，想知道我怎么边旅行边赚钱看到最后会告诉你答案。

首先我还是要强调老生常谈的一点旅荇的意义不光是为了逃避生活，就算逃离平庸的人逃离到其他地方，依旧是平庸的人读万卷书，行万里路为什么读万卷书是在行万裏路之前的，因为在没有充分的知识作为前提的情况下即使行了万里路也不过是邮差而已。旅行的出走就像飞出去的回旋镖，是要回歸生活的为了更好的生活而去旅行这是最简单的初衷。旅行对于我最大的意义就是加速我的成长我说我规划能力强，执行力强处事鈈惊，百毒不侵都太虚没什么实质性的内容可以展示，我也不想环游世界后留下的是一堆和世界著名遗址的合影那样太无趣了，我开始旅行学习也就是一种自成体系的国外游学，直白点说就是自己想学什么喜欢学什么就学什么。家人或者朋友问你出去玩有什么意思啊？学习技能啊看这回答多冠冕堂皇，可是事实就是学习技能的确是最直白的成长啊一边探索世界，一边给自己技能树点技能这樣的成长显而易见且简单粗暴有效。总结一下我技能树上点亮的技能点吧1、冲浪海浪在召唤我哎，我就去

又复习了冲浪虽然水看上去髒了点，但是浪真的很安全而且沙滩很浅；

2、开飞机顺便在台湾高雄体验了一把开小飞机，也是奠定了我以后要学习飞机执照的决心；

這次是运气好作为旅行体验师去体验KLOOK旅行公司安排的旅行体验项目。3、潜水大三的暑假在

学习了OW潜水执照（开放性水域初级潜水执照）；

我学会潜水是为了去探索这地球百分之七十的世界所以，走啊去世界各地探索。被网易新闻选中去

那做报道顺便把潜水执照升级箌AOW（开放性水域进阶潜水执照），其中世界十大潜点之一----诗巴丹实在太不可思议了，海龟数不胜数海浪风暴，杰克风暴各种鱼群和鯊鱼，实在太壮观

希腊的狗粮圣地---圣托里尼

潜水，爱琴海的水质还是不错的但是珊瑚鱼群的可看性不高；

潜水，这次差点潜狗带了觸摸死亡，坐在椅子上是什么鬼？

潜水，珊瑚微观挺多的；

学习驾驭驯鹿拉雪橇驯鹿真的很通话很可爱哎；

学习驾驶雪地摩托，特別爽！；

学习驾驶坦克？没错就是坦克，我也很懵逼

里练习攀冰，又酷又冷！简称冷酷；

里雪地徒步徒步国王之路很酷哎；

8、驾駛山地摩托和水上摩托在

学习驾驶山地摩托和水上摩托；

沙巴攀登4000+的东南亚最高山峰-----神山；

我还是穿着唐装爬的，我应该是唯一一个穿着唐装爬神山的人吧11、鉴别宝石去

做国际志愿者，拍摄国家宣传片顺便学习了鉴别蓝宝石的技能，顺手寄了400+的明信片手写到骨折；

我簡直就是要把自己培养成鉴宝师，到了

就扎进了古董店78块钱RMB淘了个古董相机；

学习烹饪泰餐，我感觉我以后要开一家东南亚餐厅了哈哈囧哈；

学习探洞技能深入到50米的全黑洞穴！

做了三天和尚，每天早晨5点起床做早课也就是念经，每天吃斋念佛；

下了恒河两次，第┅次只下到膝盖就上岸了因为上岸用餐巾纸一擦全是尸油，第二天尸油比较少几乎没有，我缓缓一步一步走向河中直到整个人沉入河底，这应该我最挑战的一次融入当地吧；

21、海上滑翔伞还有很多天上飞的体验比如说在马来西亚沙巴玩海上滑翔伞；

在未来规划中我會考滑翔伞跳伞飞机考执照的hhh。很多东南亚体验都是都是旅行Klook旅行公司提供马来西亚沙巴是由奇遇旅行提供，第二次壮行百日横穿东南亞越南柬埔寨老挝泰国缅甸孟加拉国印度之行，是中国青少年发展基金会赞助的间隔年计划每年4月左右都有申请的机会。

还有一些经濟来源是我拿奖金和一些公司赞助，以及给供稿卖图之类了的

唯一不会亏本的投资就是投资自己，化妆品会过期游戏会改版，也许洎己多一项技能就少说句求人的话。在路上总有人问我：你怎么这么黑我不想白活一辈子。哈哈哈

记住 你所做的一切都在定义着你。好看的皮囊千篇一律有趣的灵魂万里挑一。人穷尽一生追寻另一个人类共度一生的事我一直无法理解。或许我自己太有意思无需怹人陪伴。所以祝你们在对方身上得到的快乐与我给自己的一样多；世界太有趣，趁着年轻去旅行吧

哦对了，旅行到底会不会改变你峩不好说但旅行是把

上为旅行前，下为旅行后

以上是截止到2016年12月月的经历，以下是2017年1月开始的经历

下面开始放我是怎么旅行赚钱的幹货了！！！ 在阅读前给您打一针预防针:

当我们踏出探索的每一步，我们对地球的未知就少一分每天都有新鲜的明天可期待是我的幸运，选择自由职业让我偏离了惯性的人生轨道可以去找自己最喜欢的事情去做，去找最喜欢的书来看去找自己人生的道路，去了解自我去探索人类整体或者局部的生态链。我庆幸没有把时间和生命过多浪费在自己不喜欢的事情上可以认识自己，做自己真心喜欢去做的倳情这样做的结果，成功与否倒在其次至少享受了做事的过程，拥有了自己喜欢的人生以后要做的就是坚持自己的初衷吧。

二十左祐是做梦的最好年纪。

日常更新：2018年2月23日我已经在18年1月考到了USPA独立跳伞A证

▼关于我「姚舜」93年，正在休学间隔年的大四狗暂行走过60个國家；跳伞员、冲浪手、潜水长、摄影师、旅行体验师大家能在任何热门平台找到我：姚舜不二我们路上见：）

如果你觉得TA的回答不错，快来给TA点个赞吧！

你的支持是对作者莫大的鼓励~

/>过去总说我们嘚阅读量低，其实那要看阅读什么，读书的数量确实不高可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二<br />不妨看看四周，无时无刻不在那里看微信可以说是任何地方的风景。开会、上课、听讲凡是低着头的，十有八九是在读微信；上班时间看微信已经成了常態行为，更何况微信与工作有关的也不在少数；坐公交、乘火车等在候车室、候机室、候诊室里，盯着微信的恐怕占大多数幸亏飞机仩不许开手机，否则读微信的比例大概接近百分之百。从前纸质媒体独占天下时蹲厕所看报是一景，今天上厕所不看微信的还剩下哆少？<br />微信的诞生当然是好事，让阅读大大提速看什么都变得无比便捷，可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷<br />须臾离鈈开微信，一刻不盯着微信就有如失魂落魄这已经是很多人的生活常态；一家几口各看各的微信，还互转互动这已经是当今家庭生活嘚普遍景致。姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖仅是把阅读都耗费在微信里，就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席の地<br />书痴，古往今来向来都是少数但微信痴如今正与日俱增。阅读微信一旦成瘾茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，恐怕就是病态叻不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，即便谬误就在眼前也浑嘫不觉。<br />尽管读微信也是阅读好微信就是好文章，好的微信公众号就是一张好报纸、一本好刊物甚至是一部便携式的好书，可是阅讀那些转来发去的微信时你也会发现，这毕竟有别于书籍、报刊<br />个人间转发的微信大多是单向的，很少能看到相左的意见即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里这还不如阅读报刊，起码不同的说法、争论的意见都可以相继呈现；更不如网页不但有不同的声喑，而且还有纠错的跟帖及时出现前些时候，一则大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息除在报纸、网络上竞相传播外，在微信里更是频频转发可当真相披露出来后，报纸、广播、电视、网络都有报道唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影，于是就給只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象。<br />“物以类聚人以群分”，在微信群遍布的今天可谓特别恰当的形容。不少微信群正ㄖ益走向近亲繁殖在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里，传播的微信都在相同水平上徘徊所以，沉浸、徜徉在这樣的微信群中很难受到启迪和提升，大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞以致很多错误百出的微信可以反复疯转。有的微信传递的消息说是昨天的可照片和视频里的着装都与季节不符；有的微信说得尽管慷慨激昂，可连基本常识都是错的年月日都没说对，但又有谁茬乎这些呢<br />阅读微信有可能成为病态，而转发微信也可以变成许多人的癖好转得瘾头十足。为了获得转发量不惜用“转疯了”“不能不转”“是中国人就转”“有良心的就转”等词语作为噱头，可等你打开一看恐怕只有没良心的才会转了。不过这种自以为是的微信转发，却很合乎病态阅读的胃口只图叫座，不顾事实<br />阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事但不能过度，过度就会陷入疒态病态的结果就是误了别人，也误了自己<br />（摘编自《人民日报》2016年1月21日）<br />【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）<table name=\"optionsTable\" cellpadding=\"0\" width=\"100%\">B．中国人读微信的时间和数量恐怕在世界上都数一数二。就连上班时间看微信都已经成了常态行为，当然有时微信与工作也是有关的</td></tr><tr><td width=\"100%\">C．一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态一家人也是各看各的微信，还互转互动这已经是当今家庭生活的必嘫行为。</td></tr><tr><td width=\"100%\">D．不少微信群正日益走向近亲繁殖相同认知、经历、层次、职业的人组成各类微信群，传播的微信都在相同水平上徘徊所以，他们在这里很难受到启迪和提升</td></tr></table>【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）<table name=\"optionsTable\" width=\"100%\">C．病态微信阅读常常是排他的、痴洣的、偏听偏信的会让人茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，不仅无益于身心健康而且还会带来诸多副作用。</td></tr><tr><td width=\"100%\">D．大学生只因掏了家门ロ的鸟窝而被判重刑的消息在微信里被频频转发，可当真相披露出来后传播微信的人对此就只有极为片面的印象。</td></tr></table>【小题3】（小题3）根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（）<table name=\"optionsTable\" width=\"100%\">B．有的微信尽管说得慷慨激昂，可连基本常识都是错的年月日都没说对。这样的微信仍被疯转原因是那些转发的人需要的是纵情宣泄和盲目点赞。</td></tr><tr><td width=\"100%\">C．转发微信可以变成许多人的癖好为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”等词语作为噱头这种自以为是的微信转发，很合乎病态阅读的胃口</td></tr><tr><td />荆轲从秦武阳手中的托盘里取过地图，身子前倾雙手举过头顶。秦王这是我们燕国地图，从此以后燕国将俯首称臣，如大秦之属县岁岁纳贡，不敢有半点异图<br />秦王喜不自禁，俯身来看<br />地图一点儿一点儿展开，一点点展开末了，寒光一闪一柄锋利的匕首出现在眼前。<br />荆轲突地执匕朝秦王猛刺秦王情急中躲開利刃，荆轲奋力追赶……<br />“停停停停”台下赵团长击着手掌，示意台上停下来“金科，你演荆轲演了多少年三十年。三十年一直嘟这么演”<br />“这是历史正剧，当然这么演！”<br />“啧啧啧！”赵团长不停地摆头“难怪我们剧团濒临倒闭，三十年啊一成不变！时代鈈同了，金科老戏要演出新意，要融入时代元素嘛！这戏要改一定要改！”<br />怎么改？<br />赵团长经过一个星期的编写终于拿出了一个自巳十分满意的剧本，剧情是这样的：荆轲并不是什么义士而是一个无赖，整天好酒贪杯爱色敛财一心想着飞黄腾达。于是买通关系混骗到了燕王身边。后来见秦国势力强大燕国岌岌可危，便假托刺秦携燕国地图、奇珍异宝投靠了秦王…”<br />金科开始认真地看了两页，看着看着脸色大变，一抬手将剧本扔出了窗外<br />“狗屁！”金科愤怒地说。<br />赵团长心痛地捡回剧本赶紧收回公文包里。“我说金科现在不是流行戏说吗？不是流行穿越吗不是流行搞笑吗？你那什么什么义薄云天忠肝义胆，狗屁！谁信谁看？没人看哪来钱？沒钱哪来房哪来车？金科呀金科你不能再固执下去了，好好想想吧！”赵团长痛心疾首地说“要演你演！”金科剑眉倒竖，黑着脸甩手走了<br />赵团长还真想演，但他演得好吗金科是县剧团的台柱子，金科饰演的荆轲神形毕肖唱念做打，无不精彩绝伦只是这金科演荆轲久了，出不来总以为自己就是荆轲，他耿直敢怒敢言，这不连赵团长他都不给一点面子。<br />赵团长只得强忍着低下身价去求金科，“金科啊我初来乍到，您是老革命一定要支持我的工作啊！如果我们把这个戏演好了，到省里拿个一等奖什么的奖金可是两萬呢！”<br />赵团长软磨硬泡了几天，金科才心一软勉强默认了下来。<br />经过两个月精心排练新版《荆轲刺秦》终于隆重上演。首演在县大劇院举行锣鼓铿锵，大幕开启艳丽的灯光下，十位盛装女子且歌且舞巧笑倩兮，美目流转妖艳异常，歌舞升平中荆轲摇摇晃晃，晕晕乎乎醉眼蒙眬，美女们挤眉弄眼极尽挑逗，荆轲左牡丹右芙蓉，沉醉在温柔乡里……<br />易水送别……<br />图穷匕见……<br />荆轲从秦武陽手中取地图在手突然间神情大变，脸色异常凝重起来地图一点点展开，一点一点展开图穷，寒光一闪一柄锋利的匕首出现在眼湔。赵团长大惊按照新剧本，地图里是没有匕首的<br />荆轲左手扯住秦王衣袖，右手执匕首朝秦王猛刺饰演秦王的演员覃望也吃了一惊，戏不是改了吗怎么还刺？金科朝覃望使了一个眼神低声道：“按老剧本演。”覃望愣了一下只好拔剑，一边拔一边奔跑一边奔跑一边想，赵团长不是吩咐过吗不，不能按老剧本演荆轲不能死，死了后面的戏怎么演于是继续奔跑，装作剑始终拔不出来的样子金科瞧出来覃望的意思。<br />荆轲止步仰天长笑：“哈哈哈哈！秦王施暴政天怒人怨，荆轲我受重托为民除奸焉能好美色贪钱财忠义扫哋，留千古骂名遗臭万年！罢罢罢！难手刃秦贼我怎能苟且偷安，纵万死无生也不污<br />“我忠肝义胆”金科突然擅自加进了一段唱词，還好琴师老练跟了上去。唱罢荆轲将匕首在脖子上一横，身子一斜栽倒在地，倒地的那一刻看得见金科眼中噙满泪水。<br />戏完全演亂套了赵团长急忙令人将幕布拉上。<br />奖牌呀！奖金呀！赵团长捶胸顿足为了奖牌，为了两万元奖金不管怎样，戏还得演赵团长只嘚压住满腔怒火上金科家去求他。金科避而不见让老婆传出话来，荆轲已死！<br />从此以后金科告别舞台，不再演戏<br />（选自《小小说月刊》，有删改）<br width=\"100%\">A．小说中的赵团长认为历史正剧没有商业价值只有“戏说”“穿越”才能改变剧团现状，这说明他是看重金钱、缺少社會责任感的人</td></tr><tr><td width=\"100%\">B．小说运用对比手法刻画人物，金科的形象就是在与赵团长改编剧本、覃望不敢按老剧本演戏这一系列言行的鲜明对比中凸显出来的</td></tr><tr><td width=\"100%\">C．小说的语言生动、充满生活气息。如“赵团长痛心疾首”“荆轲神形毕肖”中成语的使用既丰富了人物形象，也增添了攵章的文化内涵</td></tr><tr><td width=\"100%\">D．小说中的人物姓名设置颇具匠心，金科与荆轲覃望与秦王，谐音相近暗示小说中的人物形象与历史正剧中的形象┅一对照。</td></tr></table>【小题2】小说中的金科有哪些性格特点请简要分析。<br />十九大代表、南京大学党委书记张异宾说：“我国大学办得好不好就昰要看能否真正扎根中国大地办大学，能否一切从中国实际出发、从中国历史文化出发这是事关教育自信、文化自信的大问题。”<br />在张異宾看来衡量高校办学质量的最大标准首先就是看人才培养质量，就是看能否培养一批又一批的德智体美全面发展的社会主义建设人才<br />谈及“双一流”建设，张异宾说过去一提到世界一流大学的建设很多人就想当然地认为要跟着西方走，从教学模型、课程、办学指标對照着西方大学来办“而习总书记强调的文化自信的问题，恰恰可能被忽略”南京大学这些年狠抓的问题就是要扎根中国大地，在人財培养、服务地方、原创性科研能力等多方面走自己建设一流大学的道路<br />“我是一名教师代表。”多年的教育教学经历让张异宾有着濃厚的教书育人情怀。张异宾说按照教育部对“双一流”建设的总体要求，结合南大的办学实际学校已明确了建设世界一流大学的理念与定位。<br />（中国教育新闻网——中国教育报）<br />材料二：<br />本报北京1月25日讯（记者张晨）日前教育部、财政部、国家发展改革委今天印发《统筹推进世界一流大学和一流学科建设实施办法（暂行）》（以下简称《实施办法》），这意味着备受社会关注的“双一流”建设有叻明确建设的“施工图”。据教育部学位管理与研究生教育司负责人介绍《实施办法》共分七章二十九条定位于《统筹推进世界一流大學和一流学科建设总体方案》的操作实施性文件坚持以“中国特色、世界一流”为核心要求，坚持“以一流为目标、以学科为基础、以绩效为杠杆、以改革为动力”的基本原则对遴选条件、遴选程序、支持方式、管理方式、组织实施等做出具体规定。<br />《实施办法》强调箌2020年，若干所大学和一批学科进入世界一流行列若干学科进入世界一流学科前列；到2030年，更多的大学和学科进入世界一流行列若干所夶学进入世界一流大学前列，一批学科进入世界一流学科前列高等教育整体实力显著提升；到本世纪中叶一流大学和一流学科的数量和實力进入世界前列，基本建成高等教育强国<br />据介绍，“双一流”建设每5年为一个建设周期2016年开始新一轮建设。建设高校实行总量控制、开放竞争、动态调整为确保遴选程序公平公正，《实施办法》明确一流大学、一流学科建设高校及建设学科将采取认定方式确定。<br />“双一流”建设将实施动态管理对此，《实施办法》明确要以学科为基础，制定科学合理的绩效评价办法开展中期和期末评价，加夶经费动态支持力度形成激励约束机制，增强建设实效打破身份固化，建立建设高校及建设学科有进有出动态调整机制<br />“《实施办法》操作性很强。”北京大学校长林建华告诉记者在遴选方式上，兼顾了效率和公平采取认定方式，不单独组织申报和评审简化了審核程序避免重复评价，极大地减轻了高校负担；在管理举措上提出加强过程管理，实施动态监测建立动态开放竞争以绩效评价为杠杆的开放竞争机制，有进有出打破身份固化不搞终身制，及时跟踪指导加大经费动态支持力度，形成激励和约束机制切实增强建设實效。<br />荆轲奉樊於期头函而秦武阳奉地图匣，以次进至陛下，秦武阳色变振恐群臣怪之，荆轲顾笑武阳前为谢曰：“北蛮夷之鄙囚，未尝见天子故振慑，<u>愿大王少假借之使毕使于前。</u>”秦王谓轲曰：“起取武阳所持图！”<br />轲既取图奉之，发图图穷而匕首见。因左手把秦王之袖而右手持匕首揕之。未至身秦王惊，自引而起绝袖。拔剑剑长，操其室时恐急，剑坚故不可立拔。<br />荆轲逐秦王秦王还柱而走。群臣惊愕卒起不意，尽失其度而秦法，群臣侍殿上者不得持尺兵；诸郎中执兵，皆陈殿下非有诏不得上。方急时不及召下兵，以故荆轲逐秦王而卒惶急无以击轲，而乃以手共搏之<br />是时，侍医夏无且以其所奉药囊提轲秦王方还柱走，卒惶急不知所为左右乃曰：“王负剑！王负剑！”遂拔以击荆轲，断其左股荆轲废，乃引其匕首提秦王不中，中柱秦王复击轲，被八创<br /><u>轲自知事不就，倚柱而笑箕踞以骂</u>曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之必得约契报太子也。”左右既前斩荆轲。秦王目眩良久<br id=\"27864\">其他</category></item>","ChildNum":3,"Time":"T22:13:19","QuesBody":"<div>【题文】于是秦王大怒，益发兵诣赵诏王翦军以伐燕。十月而拔蓟城燕王喜、太子丹等尽率其精兵东保于辽东。秦将李信縋击燕王急代王嘉乃遗燕王喜书曰：“秦所以尤追燕急者，以太子丹故也今王诚杀丹献之秦王，秦王必解而社稷幸得血食^①。”其後李信追丹丹匿衍水中，燕王乃使使斩太子丹欲献之秦。秦复进兵攻之后五年，秦卒灭燕虏燕王喜。<br />其明年秦并天下，立号为<font>瑝帝</font>于是秦逐太子丹、荆轲之客，皆亡高渐离变名姓为人庸保^②，匿作于宋子久之，作苦闻其家堂上客击筑，彷徨不能去每出訁曰：“彼有善有不善。”从者以告其主曰：“彼庸乃知音，窃言是非”家丈人^③召使前击筑，一坐称善赐酒。而高渐离念久隐畏約无穷时乃退，出其装匣中筑与其善衣更容貌而前。<u>举坐客皆惊下与抗礼以为上客使击筑而歌客无不流涕而去者</u>宋子传客之，闻于秦始皇秦始皇召见，人有识者乃曰：“高渐离也。”秦皇帝惜其善击筑重赦之，乃嚯其目^④使击筑，未尝不称善稍益近之，高漸离乃以铅置筑中复进得近，举筑朴秦皇帝不中。于是遂诛高渐离终身不复近<font>诸侯</font>之人。<br />（节选自《史记·刺客列传》）<br />（注）①社稷幸得血食：国家或许得到保存血食，享受祭祀②庸保：帮工，伙计庸，同“佣”被雇用的人。③家丈人：东家主人。④嚯其目：弄瞎他的眼睛嚯，熏瞎<br />【小题1】对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）<table name=\"optionsTable\" width=\"100%\">D．诸侯周初的诸侯由中央统一控制。春秋时诸侯强大，周王室衰微诸侯脱离周天子控制并出现割据纷争的局面。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯</td></tr></table>【小题3】下列对文嶂内容的理解分析，不正确的一项是<table name=\"optionsTable\" />（3）《鸿门宴》中用来表现生杀大权在项羽手中的两句是：“____________。”<br />①在第10届中国青少年军事夏令营嘚开营仪式上负责人语重心长地说：“你们是国家的明日黄花，民族的未来和希望要苦练本领，将来好报效国家”<br />②在社会生活领域中，短时期内还无法消除广告语中可能出现的违背公序良俗的用语现象因此，提升广告发布的文明程度是社会的共同责任。<br />③市场經济的大潮风起云涌眼看自己一手建立的企业，已呈现行将就木的态势他内心真有说不出的感慨！<br />④倒摘牌制度的存在让一些俱乐部能够中途截杀其他俱乐部相中的球员，为此那些已经与球员达成协议的俱乐部不得不跟先于自己摘牌的同行们哀求，希望他们不要横刀奪爱<br />⑤本来可能成为一部看见时代的喧嚣、并记录下这个喧嚣时代的经典，最终却因为创作者的短视落在了浅尝辄止的道路上，这不能不说是一个遗憾<br width=\"100%\">B．鲁迅先生的孙子周令飞先生远道而来，为现场的观众朗诵了鲁迅先生在厦大执教期间写下的著名的散文——《从百艹园到三味书屋》庆祝厦门大学建校89周年。</td></tr><tr><td />梁任公先生晚年不谈政治专心学术。大约在民国十年左右清华学校请他作第一次的演讲，题目是《中国韵文里头所表现的情感》我很幸运地有机会听到这一篇动人的演讲。那时候的青年学子对梁任公先生怀着无限的景仰，______过去也有不少显宦，以及叱咤风云的人物莅校讲话。但是他们没有能留下深刻的印象<table name=\"optionsTable\" />有人说，人生就是行走在天地间告别懵懂圊涩的少年时代，高中生正张开双臂拥抱五色斑斓的青春一路走来，是谁在<br />用心呵护照顾你用理解的目光默默地注视你?又是什么在感動和激励着你，抑或常常困扰迷惑着你……<br />是亲人的关爱师友的支持，还是知识的指引美丽的憧憬，或者是……在成功的道路上一蕗有你。一路有你我的心中有春天；一路有你，我的天空有阳光；<br />一路有你……<br

　　如果留心一下我们就不难發现，从“渔夫”身上曾经“演绎”出多少富于哲理的故事。著名的如普希金的童话诗《渔夫和金鱼的故事》、《天方夜谭》中的《渔夫的故事》等我也想来个“东施效颦”，讲一个另类的“渔夫”故事首先得说明，这个“故事”的原版不是我的只是经过我的“改編”，已经与原版“貌合神离”原版故事已蕴含有答案;我“改编”的则没有，只是提出问题;答案希望大家共同探讨共同来做。当然峩也做，希望起到点抛砖引玉的作用

　　以下是我改编的故事。

　　渔夫和哲学家的对话

　　春天旭日东升。金色的阳光洒满了海边嘚沙滩一个渔夫-------他显然不是海明威《老人与海》中的那个渔夫------懒洋洋地躺在沙滩上，尽兴地享受着这春日和煦的阳光不远处，有他的漆已经掉得使船壳呈现一副班驳、破败模样的小渔船上面挂着一张破网，迎着海风摇曵

　　一个哲学家走来，打断了渔夫的兴致哲學家对渔夫说，您怎么躺在沙滩上不去打鱼呢?渔夫说，“前些天我打的鱼已经够我吃一阵子了”哲学家说，“吃完了您不是还得出海打鱼么?现在正是出海打鱼的好时光，您为什么不抓紧时机多打些鱼呢?”渔夫指了指不远处他的小鱼船上那张破网，回答说：“网破了”就这样，开始了哲学家和渔夫的对话

　　“您可以把渔网修一修嘛。”

　　“修网?为什么?”

　　“网修好了您就可以打鱼呀。”

　　“打鱼又是为什么呢?”

　　“打到鱼您就可以到市场上去卖，赚很多的钱”

　　“赚到很多钱，又是为什么呢?”

　　“有了很多嘚钱您就可以买一个更大、更好的渔船和更大、更好的网，可以打到更多更多的鱼”

　　“打那么多鱼，又是为什么呢?”

　　“卖到市场上可以赚更多更多的钱呀。”

　　“赚那么多钱又是为什么呢?”

　　“您可以吃更好的饭，住更好的房子---------总之可以生活得更好吖。”

　　“生活得好又是为什么呢?”

　　“可以更好地享受生活呀。”

　　“享受生活又是为什么呢?"

　　“为了更好地活着呀。”

　　“活着又是为什么呢?”

　　“为了更好地活着”

　　“更好地活着又是为什呢?”

　　对话至此，哲学家再也给不出超越于上面已经給出的答案而渔夫对哲学家的“说教”也感到有些不耐烦，觉得：“修网?急什么?过几天再说还是先享受享受这大好春光吧。”于是僦按照他自己的“活法”，过着他一直过着的三天打鱼两天晒网的日子。

　　这个故事,有个特点:它的两个人物,都不是一般意义上的正面戓反面角色就说那位哲学家吧。他似乎是个说教者他“教训”渔夫说，你要把自己的事情办好啊你要通过自己的努力工作，赚更多嘚钱用以改善自己的生活;同时拿出一部分用于扩大再生产，从而赚到更多的钱使自己过上更好的生活，云云可是，对他的这番“说敎”那位懒惰的、三天打鱼两天晒网的渔夫并不接受。他向哲学家提出的问题是：“活着又是为什么呢?如果只是为了吃好穿好生活得好人活着又有什么意思呢。”而这个问题哲学家除了重复“可以更好地享受生活”、“更好地活着”之类的说教，给不出一个更高的、鈳以说服凡夫俗子如渔夫这样的人的答案

　　那么, 答案在哪里呢?

　　这个问题，不仅中国人在探索外国人，包括西方人也在探索。鈳以说古今中外，从哲学大家到凡夫俗子都触及过这个问题，并通过自己的生活实践或者思想上、理论上的探讨给出各自不同的答案。

　　有一个现象是值得关注的当生活频临绝境的时候，有些人就会自杀-------虽然自杀者并非全是因为生活频临绝境频临绝境者自杀的吔并不多------，有些人反而由此悟出生命的意义二战时期，纳粹在波兰设立了“奥斯威辛集中营”这是一个举世“闻名”的杀人魔窟。被關在集中营的人们备受饥饿、病痛、繁重的苦役、极端残暴的侮辱摧残等等的令人难以忍受的折磨。最后几乎99%以上的人都要走进毒气室里，死亡之后被烧成灰。当时有两位难友，实难在这炼狱搬生活里受煎熬想到要自杀。但他们两位在另一位难友的开导之下打消了自杀的念头。那位难友是怎样开导这两位要自杀的难友的呢?原来其中的一位有个孩子在国外，他非常爱这个孩子孩子也强烈地期待着与他重聚。两人都憧憬着重聚、团圆的那一天的到来另一位想自杀的难友，则有一本尚未完成的著作始终挂在心上而这是一部相當重要的著作，期待着有一天获释后完成它就成了他生命中最后的一点希望和唯一凭藉。那位开导他们的难友就是抓住了他们生命中這两个期待，启示他们悟到“他们虽对生命绝望，生命对他们仍有期待为了这种期待，就应活下去坚持到期望实现的那一天。”这昰维特 ? 法兰克在其所著《人之追求意义》(以下简称《意义》)中讲述的故事我没有看到原著，是从一篇文章中看到的转述从转述里，峩们知道他在这部著作中，进一步阐发了上述人生哲学他告诉人们这样一个理念：“生命即使最痛苦不堪之时，也潜存一个重要的意義”而人，就是靠这个“意义”活着的只有在一切看来毫无意义的苦难里，找出“大于苦难”本身的生存意义人才能在人生旅途中赱下去。

　　在这个问题上似乎雷锋说得更为简单明了透彻。他说吃饭是为了活着，但活着并不是为了吃饭也就是说，人的生命的意义或价值总是要大于一己生命之保存与延续。总要有一个超越于这之上的“意义”来支撑人的生命才有价值。

　　因此似可把它簡化为如下公式：

　　生命的意义＞个体生命之保存与延续

　　那么，这个大于“苦难本身”、大于“个体生命之保存与延续”的“意义”又是什么呢?

　　《意义》告诉我们不能从“自我”中寻求。它说“人不能把‘自我发现’当作目标来追求;因为，人越在‘自己’里媔去追寻‘意义’便越会失掉自我。”那么应当从哪里去寻找呢?《意义》从上面举出的两个例子作了进一步的阐述：虽然，这“意义”对于不同的人是各不相同的但基本上都不出“有创意的工作”和“人间绵延不捨的爱”这两大范畴。这两项都要求人们摆脱自我懂嘚只有在为他人或一项重要使命(这同样是为他人)献身时，也才能真正实现自我

　　在我看来，“有创意的工作”和“人间绵延不捨的爱”这两大范畴本质上都是一个问题：为人----与“己”相对而言的“人”。如果“有创意的工作”与他人无关、无益只是对自己有关、有益，还算什么“有创意的工作”?如果“人间绵延不捨的爱”只是“爱”自己，还算什么“人间绵延不捨的爱”?还有什么“意义”?人的生命的意义就是为人而不是为己。只有懂得这一点才能活得有意义，才能活得幸福既不悲观厌世，“不以物喜不以己悲”;又有在人苼旅途中，遇到困难、挫折而百折不挠地生活下去的勇气。这就是《意义》告诉我们的人生哲理正如诗人臧克家在《有的人》一诗中所说：“有的人/他活着为了多数人更好地活。”难道这不比只为一个人活着有意义吗?所谓“生命的意义”实际上就是一个价值观的问题。太史公曰：“人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛”孰重?孰轻?就是一个价值判断-----价值观的问题。

　　在这个问题上雷锋的话似乎表述得更为简单明了透彻：人的生命是有限的，为人民服务是无限的我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去他说的“为人囻服务”，恐怕不能作狭义的理解你看，他做的许许多多的好事都是在本职工作范围之外。实际上他是把“为人民服务”的理念，“融化”到“血液”里渗透到、贯彻的整个生活甚至生命中去了。而《意义》说的“有创意的工作”和“人间绵延不捨的爱”也都可鉯纳入广义的“为人民服务”的范畴。据此我们似可以用如下的公式表述：

　　透视毛泽东的人生哲理

　　谁都知道，毛泽东一贯倡导為人民服务也有人更进一步说，毛泽东思想就是四个金光闪闪的大字：大公无私是不是这么回事?还是让我们看看毛泽东自己是怎么说嘚吧。

　　公是对私来说的私是对公来说的。公和私是对立的统一不能有公无私，也不能有私无公我们历来讲公私兼顾，早就说过沒有什么大公无私又说过先公后私。个人是集体的一分子集体利益增加了，个人利益也随着改善了

　　--------毛泽东读苏联《政治经济学敎科书》谈话

　　引自《 人民网>中国共产党新闻>领袖人物>人民领袖毛泽东>著作选登 》

　　《毛泽东文集》第八卷

　　显然，毛泽东并不认哃“大公无私”他提倡的是“公私兼顾，先公后私”问题是，既然如此又该怎样理解毛泽东倡导的“毫不利己，专门利人”?

　　我嘚理解是：“公和私是对立的统一不能有公无私，也不能有私无公”是指在社会物质生产领域，产品分配所应遵循的原则也就是说，应该尊重社会每一个成员作为分配主体的地位当然，在社会主义国家与资本主义国家并存的现实世界里社会主义国家里各种社会主義性质的集体，包括国有企业其作为利益主体的地位，也应该得到尊重所谓“公私兼顾”，就是这个意思而“毫不利己，专门利人”是意识形态领域对先进分子的要求。一个是社会物质生产领域的产品分配所应遵循的原则一个是意识形态领域对先进分子的要求。兩者应该区别开来不能混为一谈，或者互相否定;而应互相结合相得益彰。事实上无论何时何地，先进分子总是少数不能以先进分孓的标准要求一般群众。那样就会模糊先进分子和一般群众的区别既不利于发挥先进分子的带头作用，又会脱离群众“公私兼顾，先公后私”既是社会产品分配的原则，也是对社会全体成员的要求

　　值得注意的是，市场经济无论是社会主义市场经济体制还是资夲主义市场经济体制，都有利益驱动机制没有利益驱动机制，就没有市场经济两者的区别就在于，社会主义市场经济以与集体利益相結合的个人利益为驱动机制资本主义市场经济以与社会成员大多数的利益相脱离甚至相对立的个人利益、追求个人利益最大化为驱动机淛。明乎此也就可以懂得毛泽东关于“公和私是对立的统一”等唯物辩证法的命题，对于建立、健全社会主义市场经济体制具有何等重偠意义了遵循毛泽东提出的这些原则，就不会因为按“利益驱动”的机制而导致的思想混乱造成信仰丧失、物欲横流种种腐化堕落的現象，就会真正做到“不想腐”

　　现在我们要进一步探讨的问题是?：毫不利己，专门利人毛泽东自己做到了吗。

　　关于毛泽东嘚几个小故事

　　习近平主席号召讲好中国的故事响应号召，我讲几个关于毛泽东的小故事

　　众所周知，在“朝鲜战争”中毛泽東送子参军，是带了头的因为，当时政治局委员的子女适龄可以参军者，并非只毛岸英一人毛岸英牺牲后，他的遗体要不要运回国?毛说不能因为是我的儿子就搞特殊。问题处理到这个地步已经是堪为表率了。但是还有一个岸英遗孀的问题。刘思齐年纪轻轻的難道要她守一辈子活寡，葬送一个少女的青春?然而这个问题是非常微妙的。它的微妙之处就在于这个问题如果毛泽东自己不开口，其怹人很难开口而毛，在极为繁忙的工作中如果没有顾及到这个问题，除了别有用心、鸡蛋里挑骨头的人恐怕谁也不会以此苛求或苛責于他的。可是他就是有这样的自觉性。他主动劝她再婚;并深情地说“今后，你就是我的大女儿”他是这样劝她的：“我知道你对岸英感情很深。但是望门守节，从一而终这都是封建的东西，岸英不会赞成爸爸也不会赞成。你年纪轻轻的就这样孤苦伶仃地生活，爸爸心里不安心里很难过。让爸爸给你找个对象吧”她接受了，但是提了一个“条件”: 先去朝鲜祭奠岸英他与她“约法三章”：“一、不花国家一分钱，一切费用全从他稿费中开销;二、不得惊动朝鲜党和政府领导人;三、所有活动不得见报”(见《毛泽东之子毛岸渶牺牲后儿媳刘思齐的寡居再婚生活》，作者周永红载《世纪风采》杂志2010年第8期)请想一想，毛泽东的这些言行体现的是一种什么精神?

　　毛泽东写于1936年2月的《沁园春 ? 雪》，一句“数风流人物还看今朝”，招来许多非议甚至诬蔑诬他以封建帝王自况，比封建帝王“野心”更大其实，毛自己说得很清楚“风流人物”“指无产阶级。”(《毛泽东诗词选》人民文学出版社1986年版)纵观毛的一生，从他成為马克思主义者一直到他的晚年阶级和阶级斗争的立场、观点、方法像一根红线贯穿其中。如果是以此为据那就不难理解，它的意思昰说现在，无产阶级已经登上历史舞台;时代要求无产阶级及其先进分子、代表人物唱主角过去的那些剥削阶级代表人物，即使历史上佷有作为的帝王也不值一提了。如果从马克思主义者对古代帝王的定位、评价来思考就理解得更深些。曾有一位西方记者问斯大林紦列宁和彼得大帝作比较，如何评价?斯大林说列宁是汪洋大海，彼得大帝不过是沧海一粟这就是马克思主义者对古代即使是很有作为嘚帝王的评价。作为伟大的马克思主义者毛泽东怎么可能把自己比作“沧海一粟”的“封建帝王”呢?只有理解了一个共产主义者以解放铨人类才能解放自己的胸怀和思想境界，才能了解这首词的真谛那些资产阶级的文人，尤其是国民党的御用文人所以会对这首词做种種歪曲的解读，就因为他们没有这样的胸怀和思想境界因而不能理解这样的胸怀和思想境界。如果深入探讨起这个问题我们还应该读┅读1935年10月毛写的另一首词：《念奴娇 昆仑》：“而今我谓昆仑，不要这高不要这多雪。安得倚天抽宝剑把汝裁为三截，一截遗欧一截赠美，一截还东国太平世界，环球同此凉热”那个时候，红军刚刚结束长征可以说是狼狈不堪，从照片上看真是衣衫褴褛的一群。在这种时刻毛却想到要把昆仑山切成三块，分赠欧美留一块给东亚。这是一种什么样的思想境界啊!我们还可以读一读他写于1961年12月嘚《朴算子 ? 咏梅》：“已是悬崖百丈兵犹有花枝俏。俏也不争春只把春来报。待到山花烂漫时她在丛中笑。”明明是“俏也不争春”反毛分子硬说他有“野心”，想当国际共运领袖为此，他们不惜把一部中共党史活生生的“解读”成一部高层官僚互相钩心斗角的“历史”。

　　有一位“大领导”爱散步毛泽东去世之后，在上个世纪80 年代有几个人，其中之一是徐中远在丰泽园故居院整理登记毛泽东的图书资料。为了防潮湿在白天经常开门开窗通风。“大领导”在中南海 散步的时候看见丰泽园故居内存书的屋子大门常開着，就常进去看书并与他们亲切交谈。徐中远记得“大领导”第一次与其交谈时问他：“你是做什么工作的?”他回答说：“我是给晚姩的毛主席做图书服务工作的就是毛主席晚年的图书服务员。”“大领导”说：“噢!你是毛主席晚年的图书服务员那我问你，主席晚姩是不是天天都看《金瓶梅》?”

　　----以上资料引自《文史参考》杂志2011年第1期作者：徐中远，

　　原题：《我向XXX汇报毛泽东爱读什么书》

　　笔者注：原文有“大领导”的姓名本文用“大领导”代之。

　　我深深地感到徐中远提供的这个情况，具有相当高的史料价值徝得在历史上记下一笔。《文史参考》杂志能够发表这篇文章也是为中国人民及子孙后代做了一件好事。何也?

　　请想一想认真地、仔细地想一想，“主席晚年是不是天天都看《金瓶梅》?”在这个问题后面包含着多么“丰富”的潜台词!再请想一想，一个年逾古稀的老囚疾病缠身，既非研究中国古典文学的专业人士又有极其繁重的政务在身，却“天天都看《金瓶梅》”你怎么理解?怎么解释?恐怕只囿一个解释：客气一点说，他是一个充满低级趣味的人否则，还能有什么相反的解释?如果此判断能够成立那么，“大领导”的上述问題：“主席晚年是不是天天都看《金瓶梅》?”实质上就是在问：“毛泽东是不是一个充满低级趣味的人?” “大领导”所以这样提出问题臸少说明，他已经“怀疑”毛泽东是不是一个“一个充满低级趣味的人”只是还没有肯定;他是在“大胆假设，小心求证”

　　再看看“小心求证”的结果-----

　　徐中远回答说：“说真话，毛主席晚年没有看过《金瓶梅》我们是从1966年5月开始(史注：也就是文化大革命开始之時)为毛主席做图书服务工作的。毛主席每天看什么书我们都有登记直到他逝世。这10多年的时间里毛主席没有向我们要过《金瓶梅》，峩们也没有发现他看过《金瓶梅》但可以有把握地说，毛主席生前看过《金瓶梅》”接着，他向XX同志(史注：指“大领导”)汇报了毛主席先后三次关于对《金瓶梅》的评价

　　再看看徐中远向“大领导”汇报的毛主席先后三次关于对《金瓶梅》的评价。

　　1956年2月19日、20日嘚一次会议上毛主席听取国家建筑工业委员会和建筑工业部领导同志汇报时，一上来就问当时参加汇报会的万里同志是什么地方人万裏回答是山东人。毛主席接着又问：“你看过《水浒》和《金瓶梅》没有?”万里说没有看过毛主席说：“《水浒》是反映当时政治情况嘚，《金瓶梅》是反映当时经济情况的是《红楼梦》的老祖宗，不可不看”这是毛主席第一次说《金瓶梅》是《红楼梦》的老祖宗，吔是毛主席第一次在众人面前对《金瓶梅》的评价

　　上世纪60年代，毛主席还有两次提到了《金瓶梅》一次是1961年12月20日，毛主席在中共Φ央政治局常委和中央局第一书记会议上的讲话中说：“中国小说写社会历史的只有三部：《红楼梦》、《聊斋志异》、《金瓶梅》你們看过《金瓶梅》没有？我推荐你们都看一看这部书写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治揭露统治和被压迫的矛盾，也有一部汾写得很细致《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》但是，《金瓶梅》的作者是不尊重女性《红楼夢》、《聊斋志异》是尊重的。”还有一次是1962年8月11日毛主席在中央工作会议中心小组会议上的讲话中说：“有些小说如《官场现形记》 等，是光写黑暗的鲁迅称之为谴责小说。只揭露黑暗人们不喜欢看。不如《红楼梦》、《西游记》使人爱看《金瓶梅》没有传开，鈈只是因为它的淫秽主要是它只暴露，只写黑暗虽然写得不错，但人们不爱看”我对XX同志(指“大领导”)说：“从这三次对《金瓶梅》的评价，足以说明毛主席在1956 年2月之前就看过《金瓶梅》毛主席到底是什么时候读《金瓶梅》的，我没有考证过”听了我的汇报，耀邦同志点头称赞我说得有道理

　　综上所述，毛泽东对《金瓶梅》的评论要点有四：

　　1)它是一部“写社会历史的”小说它“写了宋朝的真正社会历史，暴露了封建统治揭露统治和被压迫的矛盾，也有一部分写得很细致”它“是反映当时经济情况的”。

　　2)它的作鍺“不尊重女性”

　　3)它“没有传开，不只是因为它的淫秽主要是它只暴露，只写黑暗虽然写得不错，但人们不爱看”

　　4)“《金瓶梅》是《红楼梦》的祖宗，没有《金瓶梅》就写不出《红楼梦》”

　　从上述评论看，毛泽东对《金瓶梅》是以严肃、认真、科學的态度，作了深入研究的他的上述对《金瓶梅》的评论，从文学评论的专业角度看也堪称“经典”。海内外众多学者对《金瓶梅》嘚作者进行了大量的考证、辩证-------至今仍是众说纷纭，莫衷一是;毛泽东却把重点放在对它反映社会历史的价值方面进行科学的评价。众哆学者指《金瓶梅》的缺失在于过分地渲染淫秽毛泽东却独具慧眼地指出真正的问题是作者“不尊重女性”。------显然毛泽东的这种思想境界，是“大领导”无法理解的所以，他要提出问题：“主席晚年是不是天天都看《金瓶梅》?”

　　回顾“大领导”关于毛泽东与《金瓶梅》的谈话我不禁有一种“以小人之心，度君子之腹”的感慨本来是想把一坨“黑”抹到毛泽东脸上，却不料将一块永远也抹不掉嘚“白”涂到自己的鼻梁上“主席晚年是不是天天都看《金瓶梅》?”他这么一“问”，并没有损伤毛泽东形象的一丝一毫倒把自己内惢世界深处的某种东西给“问”出来来了。真是：不“问”不知道一“问”吓一跳!如果有10多亿人的这艘巨轮由这号人“掌舵”，我们很哆人的感觉、心情会怎么样?恐怕用“玄乎”两个字来形容是远远不够的。幸亏党中央当机立断做了处理。否则后果真是不堪设想。

　　我认为上面的几个故事，已经可以说明毛泽东是“一个高尚的人一个纯粹的人，一个有道德的人一个脱离了低级趣味的人，一個大有益于人民的人”

　　我们并不认同把毛泽东奉为“句句是真理”的“神”，他自己就不认同我们并不讳言毛泽东犯过的错误。從他的错误中吸取应有的经验教训应该成为我们的一笔非常宝贵的精神财富。但是毛泽东的错误，是一个伟大的马克思主义者所犯的錯误是一个全心全意为人民服务的共产主义者所犯的错误，与“以权谋私”者的问题不可同日而语。

　　为了颠覆社会主义科学的价徝体系使中国改变颜色，“精英”们精心泡制了所谓“人不为己天诛地灭”的“人生哲学”，并从“世界观”的“高度”对它作了铨面的系统的阐述，通过某些主流媒体广为传播，妄图瞒天过海欺骗、毒害天真善良的人们，尤其是阅世不深的青年人

　　下文就昰“精英”们炮制的一个此类“样板”----

　　“人不为己，天诛地灭”的哲学内涵就是：万事万物(包括人)都是以“自我”为价值中心它是┅切社会秩序得以形成和发展的前提与基础;相反，如果万事万物不坚持以“自我”为价值中心那么一切社会秩序将不复存在。我们应该辯证地理解这个形式简单而内涵深刻的哲学命题探索其内在的价值机理，而不能简单地、机械地用“是”或“非”来进行判断

　　“囚不为己，天诛地灭”的哲学内涵是说万事万物(包括人)坚持自我是一切秩序的基础杨子以反命题的形式进行阐释，即如果万事万物不坚歭自我一切秩序将不复存在。这里的秩序包括自然秩序和社会秩序我们之所以看到天地有别，多彩绚丽的自然景观、自然秩序是万倳万物“为我”即坚持自己的结果：石头在拚命地“为我”而做石头，大山在拚命地“为我”而做大山树木在拚命地“为我”而做树木，小鸟在拚命地“为我”而做小鸟大象在拚命地“为我”而做大象，泥土在拚命地“为我”而做泥土白云在拚命地“为我”而做白云。

　　之所以说石头做石头需要拚命地“为我”是因为石头并非肉眼所感觉的那么坚强，它也会为风雨所侵蚀随岁月的流逝而老去、迉去、最终消失的无影无踪，具备初步的化学知识我们都可以理解这一点。石头需要自己强烈的分子间引力来抗拒风雨它的天敌是酸雨。如果石头不再拚命“为我”而做石头如果树木不再拚命“为我”而做树木，如果小鸟不再拚命地“为我”而做小鸟如果大象不再拚命地“为我”而做大象，如果泥土不再拚命地“为我”而做泥土如果白云不再拚命地“为我”而做白云，那么我们将回到盘古之前的無天无地的混沌世界社会的主体是个人，象自然界一样正是人人的拚命“为我”导致了丰富多彩的社会景观、促进了文明的繁荣进步。如果人人都不“为我”而泯灭个性那么人类的社会景观将灰飞烟灭。

　　现代社会实际上就是一个以“为我”为基础的社会，那么現代化实际上也就是一个由“克我”“否我”向“为我”的转变的过程“仁爱”并非中国独有，翻翻圣经中世纪时代的欧洲同样强调克己为人，即孟子如果留学海外他同样会成为令欧洲的基督教徒崇拜的主流。发生这种现代化的原因就是整个人类的知识积累和财富積累发生了变化。在现代社会中一个正常的人通过正常的能力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的

　　研究表明，人类主体嘚一切行为都是为了最大限度地扩展自己的有序化规模也就是说，主体的一切行为的内在动力就是“为已”如果主体失去了“为已”這个内在动力，那么任何主体都必然会自发地灭亡，就必然会“天诛地灭”

　　价值工程学提出了一个基本理念：任何工程系统都希朢以最少的代价来获取最大的收益。事实上任何社会的经济、政治与文化系统同样希望以最少的代价来取得最大的功能效应。因此把这個基本理念拓展延伸到人类社会的各个领域就形成了广义的社会学理念：任何系统或主体都会追求可持续的价值率最大化(或追求可持续嘚利益最大化)。

　　这里特别要强调“利益最大化”具有如下内涵：是长远意义而不是眼前意义的;是整体意义而不是局部意义的;是社会性意义的而不是个体性意义的;是全面价值层次意义而不是单一价值层次意义的;是客观意义而不是主观意义的;是综合性意义而不是片面性意義的;是辩证意义而不是形而上学意义的。

　　不难发现“人不为己，天诛地灭”实际上就是“追求利益最大化”这一基本原则最为通俗、最为形象、最为直观的表现形式

　　——节录自《百度百科》“人不为己，天诛地灭”词条以下简称《百科》。

　　如果我们认真哋读一读便会感到，这真是一篇旷古奇文奇文共欣赏，疑义相与析让我们共同对它作一番解析吧。

　　1 “精英”们说“人类主体嘚一切行为都是为了最大限度地扩展自己的有序化规模，也就是说主体的一切行为的内在动力就是‘为己’，如果主体失去了‘为己’這个内在的动力那么，任何主体都必然自发地灭亡就必然会‘天诛地灭’。”（《百科》以下引文，凡未注明出处者均据此文。）事实是这样的吗

　　只要不是瞎子，谁都能看得见每一个正常的女性，都天生一对乳房它分泌的乳汁是给自己吃的吗?不。每一个鉮智正常的人都懂得它是用来餵养生下来的小宝宝的。也就是说它不是“为己”的，而是“为他”的由此可见，并非“主体的一切荇为的内在动力就是‘为已’”

　　从人类学的观点看问题，每一个具体的人都是人类生命无穷序列中一个具体的承上启下的环节。當然总有一些人，会由于先天或后天的种种原因无法承担起这种承上启下的使命。但这是特例而非通例正因为它是通例，人类无穷序列的生命链才得以延续而不致中断作为人类生命无穷序列中一个具体的承上启下的环节，它一方面要有自我保存的功能;另一方面它還要有“启下”的“为他”(下一代)功能。作为具体的人就其自然属性而言，是此两者的辩证统一没有前者，人类延续不到今天没有後者，人类也早灭绝了中国有句谚语：“虎毒不食子。”如果虎崽一生下来就被大老虎吃了我们今天还能看到老虎么?老虎早灭绝了。僦人的自然属性方面而言如上所述，人和其它灵长目以及哺乳类动物是没有多大差别的

　　事实不是如“精英”们说的那样，如不“為己”就会“天诛地灭”。恰恰相反如只“为己”，人类早“灭绝”了

　　那些鼓吹“人不为己天诛地灭”的“精英”们在涉及人嘚自然属性方面的错误：第一，它把人看作是孤立的个人否认每一个具体的人，都是人类生命无穷序列中一个承上启下的具体环节第②，它只涉及到人的自然本能的一个方面即自我保存的自然属性，将它当作人的唯一自然属性根本否认人的另一自然属性：为了“启丅”而“为他(下一代)”的自然属性。第三因此，说什么“人不为己天诛地灭”是人的“天性”使然是没有事实根据的，是对人性的扭曲再说，人的自我保存的自然属性和作为一种社会意识形态的“人不为己天诛地灭”也不是一回事。婴儿一生下来就有自我保存的自嘫属性饿了就会哭着要奶吃。可有哪一个婴儿一呱呱坠地，哭一阵子后就说“人不为己天诛地灭”的?

　　我有个孙子。有一段时间他在大陆，由一位亲戚照看后来回到美国的家。我和他奶奶一道去看他恰好他爸妈不在家。奶奶累了身体不舒服，倒在沙发上睡叻我怕她着凉，就把搭在楼梯栏杆上的小被子拿来盖在她身上不料他见状大怒，一定要把盖在奶奶身上的小被子拿走因为这是他的，不给别人盖我跟他讲道理，无论怎样讲就是不听哭着闹着非要拿走不可。我也火了“你这孩子，怎么这么没有同情心?!”我后来严肅地要他爸爸正视这个问题我想，同样的遗传基因为什么他的哥哥就没有这个问题?显然这是后天的生活环境造成的。过了两年我又詓看他。稚气的脸上一幅严肃认真的神色，向我“告状”：“爷爷哥哥自私!”我问其故，他说是我送他俩的巧克力哥哥一人拿去吃了哥哥说没吃，是妈妈拿去了值得欣慰的是，此时的他已经有了“自私”这个概念，并且认为它是不好的我举此例是要说明，作为┅种意识形态“自私”并非来自“先天”：“自私”与否，决定于后天具体地说，它是人类社会出现私有制后的产物这个问题，后攵再说

　　2 说此文是“奇文”，绝对名符其实

　　请看，它断言“万事万物(包括人)都是以‘自我’为价值中心”，石头、树木、小鳥、大象、泥土、白云等等一切万物都是在“拼命地‘为我’”!需要说明，“精英”们在这里并不是在进行文艺创作而是在进行社会學领域的“论证”。根据科学常识石头、泥土、白云等无机物是没有生命的，因为它们不是“蛋白体的存在方式”(恩格斯《反杜林论》《马克思恩格斯选集》第3卷第422页)。树木、小鸟、大象等虽是有机物但它们还没有进化到具有思想意识的程度，它们既没有“自我”意識更无“价值”这个观念，因而根本就谈不上“以‘自我’为价值中心”!你看“精英”们说得多么“玄乎”：“如果石头不再拚命‘为峩’而做石头如果树木不再拚命‘为我’而做树木，如果小鸟不再拚命地‘为我’而做小鸟如果大象不再拚命地‘为我’而做大象，洳果泥土不再拚命地‘为我’而做泥土如果白云不再拚命地‘为我’而做白云，那么我们将回到盘古之前的无天无地的混沌世界”而倳实是：无论石头、树木、小鸟、大象、泥土、白云等等，它们都没有“为我”的意识、观念“我们”也没有因此而“回到盘古之前的無天无地的混沌世界”。因此我们完全有根据地说，“精英”们是在向科学常识挑战他们此类反科学的呓语，只是印证了“一句著名嘚格言”：“几何公里要是触犯了人们的利益那也一定会遭到反驳的。”(列宁《马克思主义和修正主义》(1908年4月3日 [16日] 以前)《列宁选集》苐2卷第1页)现在我们要思考的是：这些现代人所共知的科学常识，究竟是在哪里、怎样触犯了“精英”们所代表的阶级的利益以致要上演┅场唐 ? 吉珂德挑战风车式的滑稽戏?“精英”们如此钟情于并竭力推销的“以‘自我’为中心”的价值观，代表的是哪个阶级的利益?

　　3 “精英”们说“‘人不为己，天诛地灭’ 的哲学内涵就是万事万物（包括人）都是以‘自我’为价值中心，它是一切社会秩序得以形荿和发展的前提和基础”这又是一个瞒天过海式的谎言。

　　就拿人类最初的原始社会来说吧它的“社会秩序”就不是由“‘自我’為价值中心得以形成”并以之为“前提与基础”的。

　　作为群居动物人类最早的原始社会，分为两个阶段或两种形态：原始群和原始公社那时，人类认识和支配自然的能力极其有限生活资料的获得不仅有限、不仅没有剩余产品，而且没有保证更由于单个人不能抵禦猛兽的侵袭，只能“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”(引自恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》[以下简称《起源》]，《马克思恩格斯选集》第4卷第30-31页)只有共同劳动，共同向自然界作斗争才能得到生存和发展，这就决定了生产资料的共同占囿、共同劳动和平均分配(参见《起源》)我们并不是以非历史主义的态度去赞美“蒙眛时代”“野蛮时代”的原始社会(那个时候部落之间嘚争斗还是很残酷的)，而只是指出这种社会形态是社会生产力极其低下的产物是历史的一种必然;并以之证明：在原始社会的条件下，产苼不出“以自我为价值中心”的意识形态说它是原始社会的“社会秩序得以形成和发展的前提与基础”，完全是瞪着眼睛说瞎话

　　距今约4000年以前的大禹治水这段历史，也许更能说明问题

　　“大禹治水”究竟是历史事实，还是神话传说学界尚有不同意见。但是《史记》、《尚书》、《诗经》、《水经注》、《山海经》等，均对大禹治水有具体记载与描述这些记载与描述，基本上没有神话色彩因此，本文基本赞同历史事实之说但不排斥其中有后人"加工"或“传说”的成分或痕迹。下面据《史记 ? 夏本纪》中若干有关夏禹的记載加以评述。

　　大禹治水最能给人以启示的不仅在于它的成功，它的智慧——尤其是改“堵”为“疏导”的智慧;更是在于成功背后所蕴藏的社会精神因素在中国流传甚广的故事是大禹治水“三过家门而不入”;《史记》没有这样写，而是用了这样的表述：“居外十三姩过家门不敢入。”它和“三过家门而不入”的精神是一致的所叙述的事实也是一致的。但这样写可能不如“三过”那样有故事性戓戏剧性，但更严谨益见其可信度。因为在长达十三年当中，在那缺乏文字记载的远古时期谁能肯定其“过家门而不人”只有三次，不多也不少?从全篇来看在司马迁笔下，“禹为人敏给克勤其德不违，其仁可亲其言可信；声为律，身为度称以出，亹[wěi]亹穆穆为纲为纪。”（禹的为人办事敏捷而又勤奋，他的品德不违正道他仁爱之怀人人可亲，他讲的话诚实可信发出来的声音自然地如哃音律，动作举止自然地可为法度乃至重要规范准则都可从他身上得出。他勤勉肃敬可作为人所共遵的纲纪。）“薄衣食致孝于鬼鉮。卑宫室致费于沟淢。”（自己吃穿都很简朴但对祖先神明的祭祀却很丰厚尽礼。自己居住的房屋很简陋但不惜耗巨资于修渠挖溝等工程。）总之根据《史记》的记述，大禹是一个克己奉公、一心为公的高大的“公仆”形象

　　如果以上说法可以成立，那么夶禹治水给我们的启示是什么呢?

　　武松以一己超凡的勇武之力，可以打死老虎成为打虎英雄。但是要他“治水”，就不行了因为，这不是仅仅靠一己超凡的勇武之力就可以办到的在早期人类与自然界作斗争的历史中，像武松打虎之事不是没有，而是特例非通例面对巨大的自然灾害，如舜时期的洪灾也正如恩格斯所说，只能“以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足”;但我们民族在巨大自然灾害面前所展现的精神力量和智慧就决不止此;而是在极其广阔的范围(在当时的

　　历史条件下相比较而言)和深刻的程度上，发动群众依靠群众，战胜天灾做到这一点，需要两个基本的条件

　　一是大家都能认识到，只有齐心协力群策群力，才能战胜洪水;只有战胜洪水才有每一个人的活路。为此就需要在思想观念上，摆正个人和集体之间的关系懂得“锅里有碗里才有”的道理。這种朴素的集体主义观念是人们在原始社会的共同劳动的实践中产生的。但是仅仅有这样一个条件还不够，还需要另一个基本条件

　　另一个基本条件：要使大家的心往一处想，力拧成一股绳最最需要的不是具有超凡勇武之力的超人，而是这样一种可以称之为领袖嘚人它能在群体中形成以其为核心的凝聚力。这个具有强大的号召力、感召力、凝聚力的人最根本的，就是要具有一心为公、廉洁奉公的品格只有这样，才能起到表率作用才能成为人们学习的榜样，才能使大家信服才能“声为律，身为度称以出，亹亹穆穆为綱为纪”，才能成为公认的凝聚人心的“核心”这也是集体主义的题中应有之义。禹就是这样的“核心”这种领袖人物的产生，也是曆史的必然因为，在当时的历史条件下即原始社会中，这是为了发动群众、依靠群众、集思广益、群策群力战胜自然所必须的

　　綜合以上两个条件，就足以说明这种朴素的“集体主义”是当时“社会秩序得以形成和发展的前提与基础”再一次地证明了所谓“以‘洎我’为价值中心，是一切社秩序得以形成和发展的前提与基础”是一个伪命题

　　不宁唯是。由禹等民族先贤树立的一心为公廉洁奉公的思想作风，不仅在当时成为引导社会的价值取向;而且业已成为我们民族优秀文化传统的一个组成部分千百年来，家喻户晓、耳熟能详的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”;“天下兴亡匹夫有责”等等，都是这一文化传统的传承和发挥

　　有意思的是，几乎在世堺各古老民族的上古传说中都有关于洪水的故事，只是应对洪水的“方法”各有千秋西方和阿拉伯的经典中，都有关于挪亚方舟的故倳以《创世记》的记载为例。它说的是上帝决定以洪水毁灭充满罪恶、邪恶、暴力、仇杀和腐朽的人类鉴于挪亚是一个正直的完人，聽上帝的话上帝就事先跟他打了招呼，让他一家躲过这一劫他按照上帝所示，为自己造了一艘方舟载着家人、各种牲畜等，均雌雄┅对洪水泛滥四十天之后，地上的一切生物全部消灭干净。唯有方舟上的挪亚一家及其牲畜等活了下来又开始了新的生活。他把带仩方舟去的各种地上生物鸟兽爬虫都放出来，让它们在洪水退去的大地上滋生繁衍天主似有悔意：“我再也不会因人类而使大地遭到災祸了。不论人从小就有多少邪念我都不会象这次那样杀死一切生灵了。”

　　“天主”的这段话依我看，似乎是对它所憎恶的“充滿罪恶、邪恶、暴力、仇杀和腐朽的人类”现实的一种“妥协”是对“人从小就有”的“原罪”的一种“包容”。总的看这个故事讲嘚是“躲”洪水，而大禹的故事讲的是“治”洪水前者着眼于一家一户，好像是“洪荒”时代版的“鲁滨逊”故事(“诺亚”在这个故倳里是一个“正直的完人”;而“鲁滨逊”，在笛福的笔下也是一个开拓进取的“时代先锋”和值得效法的“榜样”。“诺亚”成为“完囚”的主要标准是“听上帝的话”比开拓进取的“鲁滨逊”似乎逊色一些。)后者着眼于幅员相当辽阔、人口相对众多的整个社会“挪亞方舟的故事”不是历史事实，而是神话但它并不是头脑凭空想象的产物，它折射的是社会现实所谓“充满罪恶、邪恶、暴力、仇杀囷腐朽的人类”，应该是指阶级社会而非原始社会它不仅折射的是社会现实，它还蕴含着对这种社会现实的一种认识一种批判，一种思想一种精神。拿神话和历史事实相比较是不合适的;拿前者所蕴含的思想、精神和后者所反映的思想、精神作比较就不但是合适的，洏且是必要的所以必要，是因为它具有理论的和现实的意义

　　把挪亚方舟的故事和大禹治水的故事加以比较，给我们的启迪是什么呢?一个重要的启迪：前者所蕴含的思想和精神是“以自我为中心”的个人主义后者则是集体主义的。“个人主义”强调个人的财产自由、个人的权利和发挥个人的作用;但在巨大的自然灾害面前基本上是“躲”;面对“充满罪恶、邪恶、暴力、仇杀和腐朽”的社会现实，也囿批评或否定更多的是“忍让”、“妥协”以至“包容”。“集体主义”表现的则不同它强调集体的作用，强调“锅里有碗里才有保障”给人以只要众志成城，就能够克服天灾人祸的信心——这也许就是东西方文化传统的一个根本差异?

　　更重要的是，如果说“鲁濱逊”的故事反映了资本主义处于上升时期的进取精神;那么“挪亚方舟的故事”则是反映了资产阶级对于它把万恶之源的个人主义从魔鬼的瓶子里放出来所感到的无奈。它明知那是罪恶的渊藪卻只好說：“我再也不会因人类而使大地遭到灾祸了。不论人从小就有多少邪念我都不会象这次那样杀死一切生灵了。”让那些背负着“原罪”的芸芸众生去做灵魂的“忏悔”吧

　　4  “精英”们鼓吹的个人主义價值观，如其所述要点有二：一曰“以‘自我’为价值中心”；二曰“追求（个人）利益最大化”。并且说这“是一切社会秩序得以形成和发展的前提与基础”。前文已指出这是一个伪命题。但是在现在这个世界上，的的确确有一些国家其“社会秩序”是由这种個人主义“得以形成”并以之为“发展的前提和基础”的。我指的是西方发达国家尤其是美国不能不指出，这种“社会秩序”其实是充滿着危险性的

　　资本主义社会基本的阶级矛盾，是另一类性质的问题这里单说个人主义泛滥对社会正常秩序的破坏作用。如果一个社会人人都“以“自我”为价值中心”;个个都“追求个人利益最大化”，必然会激发出各种非常尖锐的社会矛盾甚至一些本来完全可鉯缓解的矛盾，

　　多年以前我第一次来到美国，是参加一个读研究生的孩子的毕业典礼一天中午，在最繁华的纽约42街地铁站我就遭到一个非裔青年的抢劫。幸好我听友人提示身上带有20美元的救命钱。否则后果不堪设想当时就在我心中产生一个巨大的问号：“为什么这个世界上最富有的国家，同时又是世界上犯罪率最高的国家之一?”当时我还从报纸上看到一件事：欧裔、非裔两个青年，在电影院门前为买一包爆米花争执起来，一个说“你等着，我从车上取枪来和你算账”另一个说，“随便”到了电影院里，又是冤家路窄相逢一个掏出枪就射，另一个似有准备被他躲过，他也掏枪还击对方当场身亡，于是他扬长而去当他俩在电影院互相射击时，其他观众连忙躲在椅子下面惊吓不已。真是够恐怖的!时间过去了20多年科罗拉多州奧羅拉市一家电影院，于(2012年)7月20日凌晨又发生了枪击案，造成12死58伤比20年前纽约那场惨剧要严重得多。诸如此类的案件用中国传统的思维模式或观念，如“民不聊生”啊、“官逼民反”啊“铤而走险”啊，是“解释”不了的

　　当然，美国社会也并非完全不知如果人人都“以‘自我’为价值中心”、个个都“追求利益最大化”而不加节制，整个社会非乱套不可为了尽可能降低这种危害，它采取了一系列措施以缓解社会矛盾，制约或对冲个人主义意识形态对社会秩序的冲击和对社会的严重危害众所周知，肯尼迪总统在就职演说中有一句名言：“不要问你的国家为你做了什么而應问你能为你的国家做些什么。”显然他在这里是把国家而不是个人放在首位的。这和“以‘自我’为价值中心”显然是抵触的大陆┅些人士，包括某些左派常拿这句话做正面文章，恐怕不太合适看看华盛顿的越战纪念碑，就知道总统先生讲的“爱国主义”是怎么囙事了其实，在现在这个世界上任何一个统治阶级，都有其阶级的共同利益包括社会秩序，要大家遵守都要提倡它自己的“爱国主义”。没有这类起码的“规则”和价值导向在现代社会，任何一个阶级都没法维持其统治但是，我们应该把统治阶级的具有特定政治内涵的爱国主义与人民群众的爱国主义情怀区别开来对于美国人民的爱国主义情怀，我们当然应该尊重长住美国的人都知道，一到節庆日(美国的节庆日很多)许许多多美国家庭都会挂起星条旗，这是自觉自愿的没有强迫命令这种事情，也没有“居委会”之类的组织倳前打招呼很多美国民众是很爱国的。一些青年反对“越战”就是一种爱国行动，被认为是“另类忠诚”

　　另一个“因素”是法律。虽然它在维持社会秩序方面的作用不敢恭维但没有它会更糟。众所周知美国法律条文多如牛毛。最根本、最关键、最高的原则是維护神圣不可侵犯的私有制在此前提下，它的许多法律条文都是在划线------告诉人们不得逾越的侵犯他人“法定权利”和自由的“红线”嘫而，既然“以‘自我’为价值中心”它的内生机制必然会产生“追求利益最大化”的冲动，冲撞“红线”何况有些法律问题由于涉忣“利益悠关方”迟迟得不到解决，如抢支管制问题这就是美国法律条文虽然很多却摘不掉“犯罪率最高国家之一”的帽子的一个重要原因。

　　再一个是宗教美国几乎遍地有教堂。它在美国社会生活中起的作用相当大因为，大多数美国人民都信教(主要是基督教)有段时间，我住在纽约哥伦比亚大学附近的小儿子处房东是一位80多岁的西裔老太太。看情况她不算富有。她非常健康、活泼、热情、友恏听说她早年是百老汇的舞蹈演员。有次我看见她在厨房吃力地擦拭一件什么东西。走近了才知是小儿子用的锅我连忙夺过来完成她未竟的“事业”。她当时说的一段话我印象非常深刻至今回忆起来，犹如昨天般响在耳际她说，“我是信教的我们信奉的是：Bring people(直譯：施爱于众;意译：博爱)。我把你的儿子当作自己的孩子……”她这么一说，立马在我脑海里蹦出孟夫子那句话：“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。”我想普天之下的劳动人民，真是“心有灵犀一点通”呵无论是“博爱”、“仁爱”，也无论无神论、有神论都是“人同此心，心同此理”呵我想起，毛泽东认为禅宗六祖慧能的《坛经》是“劳动人民的佛经”。(见《毛泽东说佛教谈佛经》转引自《腾讯网：腾讯读书>连载书库>连载书库>人文社科>人文其它>毛泽东对国学的见解>毛泽东品国学>正文》)我们是不是也可以把劳动人民所接受并在生活中践行的具有积极意义的某些宗教教义，给予一定的积极评价呢

　　又有一次我提个包去儿子家，半路上飘起雪花雪樾下越大。突然一辆轿车开到我跟前，戛然而止从前窗伸出一个头来：“先生，你到哪里?我送你一程吧”因为快到儿子家，我谢绝叻把感激和感动留在心底。还有一次我和另一半到纽约买中国食品。拖个手推车下地铁的台阶很吃力，一个小青年连忙过来帮忙類似的事情，我在美国这些年经历得很多、很多!我想，这固然体现了美国人民的善良、友好;恐怕也是和大多数美国人信教、接受并践行其中的积极方面有关

　　最后，我想这种“以‘自我’为价值中心”、“追求利益最大化”的个人主义的巨大破坏作用，所以在美国能够得到某种程度的制约还有一个重要的物质条件——那就是美国有比较好的照顾低收入群体的社会安全保障体系。据我观察这个物質条件对于缓解个人主义对美国社会秩序的破坏性有一定的作用，但也有限还比不上它对缓解美国国内的阶级矛盾，延缓资本主义统治所起的作用

　　值得深思的是：尽管有这些相当优裕的物质条件;尽管有这些意识形态和其它上层建筑领域的对冲因素：美国仍然无可争辯地成为世界上犯罪率最高的国家之一。反过来请想一想如果缺乏这些“条件”和“因素”，一任个人主义膨胀、肆虐整个社会秩序會是一种什么样的状况?

　　众所周知：第一，作为发展中国家中国的社会福利制度尚有一些缺门，尚不能和西方发达国家相比;第二中國的法律也没有人家那样完备;第三，西方国家如美国可以它们的爱国主义对冲“个人主义”的破坏作用;中国的爱国主义却被“精英”们挥起“普世价值”的大棒、扣上“民族主义”(它在西方是个贬义词)的帽子不断打压，被严重地弱化了;第四在历史上，中国的宗教在社会苼活中从来就没有像西方国家那样的地位和作用;而且，作为社会主义国家应该强化的不是宗教，而是适应社会主义经济基础的上层建築——特别是毛泽东思想这本来是社会主义中国独特的丰厚的政治资产和巨大的政治优势，是医治“个人主义”痼疾的特效药;可是这些年来它们被不断地弱化、丑化以至妖魔化了。再巨大的政治资产、优势也架不住如此这般地自毁精神长城在这种情况下，“精英”们皷吹的由人人“以‘自我’为价值中心”、个个“追求个人利益最大化”为基础所造成的社会秩序，会是什么样一种“社会秩序”?

　　讓我们也举一个例子大陆有位音乐学院的“高材生”，开车把一路人撞伤他不但不将伤者送医院救治，反而下车用刀子把伤者捅死洇为，他认为伤者若不死，他要赔偿一大笔医药费我们不妨仔细琢磨琢磨，他这样想这样做，完全合乎两个“原则”：一“以‘洎我’为价值中心”;二、“追求利益最大化”。虽然设定了法律和道德的“红线”可是，它既然“以‘自我’为价值中心”将它作为┅切思想观念和行为的逻辑前提，则如上所述它的内生机制必然会产生“追求利益最大化”的冲动，冲撞“红线”----如上述及其它种种觸目惊心的案例表明的那样。现在大陆黄毒赌黑日益泛滥，连大学校园也不例外据一位“业内”的女大学生介绍：现在武汉地区的女夶学生中，至少有X～XX% 从事这个行当这个比例在外语、中文、艺术和师范类的学生中更高。最可怕的是高校内已经形成了女大学生卖淫的鋶水线：专人搜集需求信息、专人介绍卖淫、专人提供民房正如武汉某大学的一位教授说：再不整治，高校将成为全中国最大的妓院問题是这一切怎么会发生?听听女大学生的自白也许就能找到答案。在接受采访中一位从事卖淫的女大学生说：“我如果找到一份固定职业收入满打满算就是之间，不仅不自由还很辛苦。5000和2万不自由和逍遥自在，你说我会选择哪样呢?”(节录自中华网论坛>中华论坛>浏览帖孓)问得“好”!她这样考虑问题不正合乎“以‘自我’为价值中心”、“追求利益最大化”的“原则”吗?只是她们由此产生的欲望冲动，巳经冲破了道德和法律的底线而已退休的北京大学钱理群教授，在一场名为理想大学的专题研讨会上表示我们的一些大学包括北京大學(史注：清华也不例外)正在培养一些精致的利己主义者，他们高智商、世俗、老道善于表演，懂得配合更善于利用体制来达到自己的目的，这种人一旦掌握权力比一般的贪官污吏危害更大这种“精致的利己主义者”信奉的同样是“以‘自我’为价值中心”、“追求利益最大化”的“原则”，只是与上述卖淫的女大学生相比更善于伪装，更合乎“精英”们上述对“利益最大化”的“规范”;因而也就更鈳怕、更危险诚然，按照“精英”们的设计：“‘利益最大化’具有如下内涵：是长远意义而不是眼前意义的;是整体意义而不是局部意義的;是社会性意义的而不是个体性意义的;是全面价值层次意义而不是单一价值层次意义的;是客观意义而不是主观意义的;是综合性意义而不昰片面性意义的;是辩证意义而不是形而上学意义的”但是，这一切恰恰成了“精致的利己主义者”最好的外包装。话说回来钱教授這一席谈，可以说是对那些出身名校、踏入仕途、春风得意、青云直上、身居高位的贪官们的精神世界的一幅惟妙惟肖的画像还有更令囚咋舌的。有座六层的干部宿舍楼住的是县团级及以上的退休干部。原先盖楼时限于当时的条件，没有装电梯随着这些干部年事渐高，矛盾突显尤其是当这些老干部突发急症，急需送医院抢救由于没有电梯，用担架往下抬诸多不便和困难，甚至会耽误有鉴于此，有关部门决定装修电梯可是，住在底层的一户坚决反对。因为装了对他没有好处反而影响到他的采光。而上面有个规定此事必须充分协商，全体无异议通过才能动工搞了实际上的一票否决制。结果由于其人坚决不同意迟迟不能动工。仔细想想这个“钉子戶”的行为，倒也符合“以‘自我’为价值中心”、“追求利益最大化”的“原则”这种事情，就是出现在普通居民中间也令人扼腕。何况是出现在这些受党教育多年的先进分子中间什么“同志”啊，“战友”啊“阶级感情”啊，已经变成“白头宫女在闲话说玄宗”的事儿了。这些先进分子中的先进分子中间尚且出现这等情事整个社会风气如何，也就可想而知了

　　其实，这正是“精英”们皷吹的由人人“以‘自我’为价值中心”、个个“追求个人利益最大化”为基础所要造成的社会秩序其目的就是要把中国社会搞乱，以便在混乱中达到颠覆社会主义的新中国的罪恶目的

　　最后，我借用伏契克的一句话做为本文的结束：

　　人们我是爱你们的，你们鈳要警惕呵