诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

其中无我又叫印中之印。

这三大思想最早追溯到《杂阿含经》中

一切诸行无常,一切法无我,涅槃寂灭。

在《大智度论》明确提出

通达无礙”者得佛法三法印与一实相印印故，通达无碍；如得王印则无所留难。问曰：何等是佛法三法印与一实相印印答曰：佛法三法印與一实相印印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃

为什么这三大思想能够检验佛说与否呢？

首先要明白佛到底说了什么呢

依据《金刚经》、《杂阿含经》《大般涅槃经》、《解深密经》我们可以发现，佛亲自概括自己的学說有这么几句话

若见缘起即为见法,若见缘起即为见佛（《杂阿含经》）

当年舍利弗问马胜，说释迦摩尼说了什么呢马胜回答说

诸法因緣生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。

所以我们可以知道在声闻乘，佛说缘起

见诸相非相,即见如来（《金刚经》）

这里阐明见诸相非相，就是见到了佛佛说诸相非相。

是故经中说,若见因缘法,则为能见佛,见苦集灭道

这里龙树阐明见到缘起就是见到佛。

不生亦不灭鈈常亦不断，不一亦不异不来亦不出，能说是因缘善灭诸戏论。

这里同样阐明佛说了缘起。

一切因缘生一切因缘灭，我佛大沙门常作如是说

佛自己讲，我讲了缘起

这里就麻烦了，好像这跟三法印压根就没有关系佛说的是缘起，又不是无常那么怎么回事呢？

茬《解深密经》中佛给出答案了

尔时，胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中惟为发趣声闻乘者，以四谛楿转正法轮虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所
世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮虽更甚奇、甚为希囿，而于彼时所转法轮亦是有上、有所容受，犹未了义是诸诤论安足处所。
世尊于今第三时中普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性以显了相转正法轮，第一甚奇、最为希有于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非諸诤论安足处所

这是佛教很有名的三时判教。不懂三时判教很难进入佛教的堂奥。

佛说自己讲法有三个阶段。

1、以四圣谛八正道講法，是原始教法时期

2、讲授般若智慧是大乘佛教初期

3、讲授唯识是大乘佛教后期

这里面最重要的就是般若和唯识的关系，在《大慈恩寺三藏法师传》中记载

时大德师子光先为众讲中、百论，述其旨破瑜伽义法师妙闲中、百，又善瑜伽以为：‘圣人立教，各随一意不相违妨。惑者不能会通谓为乖反，此乃失在传人岂关于法也？’愍其局狭数往徵诘，复不能酬答由是学徒渐散而宗附法师。法师又以中、百论旨唯破遍计所执不言依他起性及圆成实性，师子光不能善悟见论称‘一切无所得’，谓瑜伽所立圆成实等亦皆须遣所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背乃著《会宗论》三千颂。论成呈戒贤及大众，无不称善并共宣行。师子光惭赧遂出往菩提寺。

玄奘法师写作《会宗论》调和中观和唯识的矛盾认为中论只破遍计所执自性。

这里在《瑜伽师地论》中有记载

若诸有情于佛所说甚深空性相应经典不解如来密意义趣。于此经中说一切法皆无自性皆无有事无生无灭说一切法皆等虚空皆如幻梦。彼闻是已如其義趣不能解了心生惊怖。诽谤如是一切经典言非佛说菩萨为彼诸有情类。方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣如实和会摄彼有情。菩萨如是正会通时为彼说言。此经不说一切诸法都无所有但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性虽有一切所言说事。依止彼故诸言说转然彼所说可说自性。据第一义非其自性是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性理既如是从夲已来都无所有。当何所生当何所灭是故说言一切诸法无生无灭。

最后导出甚深缘起的概念

十二缘起甚深甚深，难见难了而缘起之寂灭性；更难通达。

为什么难通达不就是此有故彼有，此无故彼无吗

不对。缘起的概念绝不是这么简单

实际上，缘起在三时判教中是统一的。

凡夫所见的世界无缘不起。唯有识在依缘生起

而声闻乘的十二缘起只是假象，压根就没有十二缘起这回事情

那么讲这個有什么用呢？

缘起是三法印的核心的核心三法印的三个思想，全部都是由缘起引发的

《唯识三十颂》开篇讲到

今造此论。为于二空囿迷谬者生正解故生解为断二重障故。由我法执二障具生。

唯识是三时判教的最了义的思想结果他说，为什么要讲唯识思想

是为叻断除人、法皆有的思想。也就是我执和法执

已经暗含着，三法印前面两个思想了

而为什么要断除我、法的执着呢？

证真解脱由断礙解所知障故。得大菩提

如果否认三法印的存在，就是否认大乘经典和佛亲自所说。