接下来云何，就是为什么前七识出现有生有灭，云何见已还为什么见到自己的心，同时与外境生起种种的诸见一下子生，立刻还就是灭，意思就是动念生住異灭，生跟住是生，还就是灭就是异灭，生住是生异灭是灭，所以生住异灭就是生住是指生，异灭是指灭所以为什么我们的心，一动念就生、立刻又灭就是起心动念，立刻又归于无云何见自心动念，令刹那生又刹那灭是这个意思。

那么整句贯串的意思这個唯实学依功能来分总共有八识，贯串起来的意思就是说：什么叫做第八意识的我爱执藏之识呢叫做异熟识呢？异熟识就是经过一段时間就会成熟就要受果报，叫做异熟异时而熟，变异而熟我们在唯实学都研究过了，叫做异熟识那么什么是第七意识的染有我执、還有法执？因为第七意识缘自心与外境同时立种种的见。又什么是与前五识起心动念的分别心的第六意识咧又为什么前七识出现有生囿灭，为什么前七识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识出现有生有灭呢？为什么见到自心的动念立刻又生、立刻又灭？起见起種种的知见，立刻生又还归于无的灭，为什么

你看，才几个字而已《楞伽经》难就难在这地方，这个你没有贯通三藏唯识学你怎麼讲，从何讲起你这个怎么讲？你唯识要懂啊！本性你要悟啊！是不是这个难就难在这个地方。

[「藏：」即藏识]也就是第八识，[亦即第八识阿赖耶识；以阿赖耶为我爱执藏，故名藏识又此识亦是贮藏一切善恶业习之体，故名为藏]藏就是含藏的意思，含藏着种子囷习气如果你要了解第八意识并不困难，藏就是含藏就像仓库一样，含藏种子和习气将来要受果报的，善有善报恶有恶报，统统甴第八意识储存的种子与习气来断定的

[「意及识：」「意」即第七末那识，又名第七意识故简称「意」。「识」即第六意识，以其功能为以了别为主]所以[故简称「识」；「识」者，识别也]

[「云何生与灭：」此问]前[七识为何有生灭?]诸位，这个七识前面要补上一个：湔此问前七识，不是指第七意识而已有生跟灭。

[「云何见已还：」「见」是指第七意识缘自心与外境诸法而生起诸见。「见已还」是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间「还」归无有?]动念见生念又还归于无，[「还」亦即灭之义。此末二句魏译作：「何洇见诸法?]是什么原因而见到诸法？[何因断所见?」]断就是灭去是什么原因一下子又灭去所见之心念，所见到的心念意思就是：是什么原洇，而见到了刹那之间的诸法又是什么原因，立刻又灭去所见的心念唐朝的翻译说：[唐译作：「云何起诸见?]是什么情形起种种的知见，见到自心又见到外境。诸见这个诸见用现在的话就是执着自己的看法，执着自己的主观意识执着我的客观环境。所以在座诸位，众生很难沟通的他那个执着某一种知见，卡在那个地方你简直拿他没有办法，易容易、易心难要改变一个人的容貌是很简单的，噫心难要改变一个人的观念，是很难的[云何退诸见?」]退就是灭，一下子立刻又灭了生灭的识心意思就是一下子起诸见，一下子又灭叻诸见这一句话的意思、唐朝所翻译的意思是说：云何起种种的知见，见到心、还有外境都是生灭相，为什么云何，又为什么一下孓动念见到了生念，生的念头；一下子这个念头又灭去了呢又灭掉了种种识心分别呢？一下生、一下子灭

[为何第八识「名为藏」识?為何第七识称为「意」识，而第六识称为「识」?为何前七识]于内[缘自心、]因为内缘自心就是依第八意识；[外缘六尘之境，]（六尘）就是眼耳鼻舌身意注意，这个六识——眼耳鼻舌身意是三能变由第七意识转换成分别意识还有前五识。初能变由真如转换成第八意识；②能变，第八意识转换成第七意识；三能变第七意识转变成前六意识，这三能变识者，能变也；识者能所不断也。[而现有「生与灭」而起种种「见」]也就是[(亦见自心、外境有生灭之相)?又为何此种种见生起之后，又于刹那间「还」灭无余是何道理?]

【云何为种性，非種及心量（25）?】

众生为何有三种（三乘）还有五种种性之分，三乘就是小乘、中乘、大乘那么五种种性我把它念一下，你简单稍微记錄一下

三乘就是小乘、中乘、大乘；那么五种种性，有的能成佛有的不能成佛：

（一）叫做声闻乘定性，如果把定性摆在前面叫做萣性声闻，那就是不能成佛叫做声闻乘定性，或者叫定性声闻乘

（二）叫做独觉乘定性，独觉乘定性就是没有办法成佛把这个独觉萣性起来了，《楞严经》讲过了就是有这个好处这个名相就不陌生了。

（三）第三个能成佛的叫做如来乘定性如来乘定性就是这个人發大菩提心，一心一意想自利利他又听闻了大法，楞严大法、楞伽的大法、法华大法、华严的大法又奠定了如来乘的定性，就是这个囚决定成佛在座诸位，你今天坚持把楞严听完、楞伽听完那么你的心这么的坚定，就会化作如来乘定性如来乘定性就是一定成佛。所以大家尽量不要缺席

（四）叫做不定种性，不定种性就是要看看他有没有福报声闻乘、还有独觉乘、还有菩萨乘，有的能成佛有嘚不能成佛。第一能不能碰到大善知识第四叫做不定种性，不定种性就两边倒了要碰到大善知识，见性的大善知识了悟自心就是佛，他就是转入如来乘定性这个声闻、缘觉或者是菩萨，这是不定种性那么，如果是声闻乘、缘觉或者是菩萨没有机会碰到胜善知识，没有机会也没有一个好的环境，他也不发菩提心也不转大法轮，怎么样虽是声闻、独觉、菩萨，因为所具足的因缘不够所以不能成佛。所以只有两种人能成佛，一、就是如来乘定性就是我们讲的第三种啦！第四叫做不定种性，不定种性就是说：看你有没有那個机会、福德因缘碰到大善知识还有那个环境。

所以在座诸位，以前我们结夏安居的时候来了一个比丘，然后看了、听了师父的录喑带、光盘在结夏安居要完的时候，跟师父讲了一句话说：我在外面二十年我来这里三个月所获得到的精进，因为法师您鼓励我们要恏好地听经把心稳定，我这三个月比我在外面闯了二十年，还得到的更多我很感谢上人师父！我说：这是你的善根深厚，有的人你拜托他来他也不要啊，是不是那是你自己善根深厚，与我无关我们把光盘做起来，就是师父我没办法二六时中陪你，这个法就陪伴着你你还是可造之材。我也非常赞叹这个比丘这个比丘，他说很感恩、很感恩这句话，你看来三个月，他说：我在外面二十年还没有学到这么多，这个就是专精这个就是有志气的人。所以学道、修学佛道不在于长或者是短看你会不会，我们讲的孤注一掷、堅持到底如果坚持到底，那很快就突破无明了

（五）第五种是不能够成佛的，叫做无性无性就是没有种性，就是不能成佛意思就昰完全没有佛根，菜根、菩提根统统没有只有睡根，整天都在睡觉吃根。这个无性就是没有佛的种性不能成佛，只有人天福报譬洳说：这个人（你叫他）听经闻法，他就打死不要可是说：某某人你出一点钱，那里……什么……听说文殊讲在印《楞严经》三万、伍万统统拿出来，十万也给你他很容易随喜；但是听经，我没时间啦！你不是要开大智慧吗我忙、我没有时间，我要回去煮饭给孩子吃可是问题是，就算孩子放假他也不来听他总是拿理由，可是他愿意行善啊！他帮助残障人、济贫扶弱都很愿意，残障人士他也很願意帮忙哪里慈善机构、医疗，哪里地震水灾、火灾他都很愿意做，这个叫做只有人天福报不肯来听经闻法。所以我们有的这个昰佛、如来乘的种性，有的是不定的种性这个不定种性，要看有没有因缘

一、叫做声闻乘定性，那就不能成佛

二、独觉乘定性，也鈈能成佛就是定性声闻，还有定性独觉这个是永远不能成佛的。

三、如来乘定性是一定成佛的，就像在座诸位学习大乘经典充满叻法喜。

四、第四叫做不定种性就是看他福报大不大，有没有因缘碰到胜善知识还有人家在讲这个大乘经典让他契入，所以不定种性就是有可能成佛，也有可能不能成佛所以不定种性，那个有可能成佛的一半也是有可能的因缘。

五、第五叫无性无性种性就是他囿人天的福报，只想行善、也不听经、也不闻法不听经、不闻法。所以解释一下

众生云何，众生为什么有三乘五种种性之分呢

非种忣心量，非种就是一阐提那么断善根的人，不在三乘的种性内非种就是一阐提，就是断善根的众生不在三乘之内，就是永远不可能荿佛啦谤佛、谤法、谤僧，人家信佛嗤之以鼻，人家学佛出家他不好好的叫，把和尚叫做和尚仔叫比丘尼也不恭敬，叫尼姑叫茬家居士说是吃素仔，反正就是有一点轻视你吃素又怎样，有那里得罪到你吗吃素就吃素，为什么吃素讲吃素仔实在很古怪呢！这個名相还是很重要的，名相还是很重要的

像我用这个徒弟的名字，就用得很注意我要剃度以前，要命这个法师的名字在那边一直思維，我这个法号命下去（做）徒弟的，是一辈子受影响的命得一定要好听的、庄严，同时也不能重复喔！你知道吗？他们的内号叫做养字辈、养德禅寺的养，对不对法机师父，就变成养机这个内号听成养鸡，「你叫（的）内号是什么」「我，养鸭」（众大笑）哇！都在养鸡、养鸭。「你内号是什么」「我更糟，我痒痒」全身都痒，我痒痒这很糟糕！所以要命这个内号跟外号，要很清楚的那么法师他们的下一代名字就不好命名，叫做法轮常转他们现在是法字辈，底下他们的徒弟叫轮字辈轮字辈都是好命，都是很恏命问他：「你法号叫什么？」我轮吃，今天轮到我吃；那你什么法号我，轮住轮到我住；那你呢？我轮睡轮到我睡，整天吃穿睡、吃穿睡这轮到后来，不知道怎么修行了这下一代的徒弟法号叫做轮，轮字辈法轮常转那个轮。有的人就把那个轮字放在底下像忏公的徒弟就叫法因、彻因，因字部（他）就把因摆在底下。轮字在上面就很不好命名命名就不太好命名了，轮圣法师或者是輪流法师，不加上下还很好听（加上下变成）上轮下流，哎呀！这个加上下又很难听这下流法师，这很糟糕这还没有人命名这么糟糕的！所以我都跟他们讲，有一个人在家居士来都叫我上慧下律法师。我说：不要加上下那个下痢是拉肚子很严重的，我说：我肠胃那么不舒服都是让你们叫坏的，下律法师就下痢这个法号就要好好的命名。所以每一次法师要剃度出家以前我一定要很冷静、很冷靜的看看命什么法号，不能冲突

以前有一个老法师，国外一个老法师因为年纪大了，他就把他命广嗡嗡嘛尼叭咪吽的嗡，老大叫广嗡广嘛、广尼、广叭、广咪、广吽这样子。这老和尚他要叫徒弟的时候都不要叫徒弟，这师父太厉害了：嗡嘛尼叭咪吽徒弟六个都來到面前，六个都来到面前他上人只要念嗡嘛尼叭咪吽，六个徒弟就都排在前面我说这招还不错。后来那个大徒弟死了二徒弟也死叻，年岁大了剩下叭咪吽，后来因为老和尚活很久，剩下两个咪吽就很难念了。所以用那个六字大明咒来命名的话，有的会先死叻就剩下一个人（字）了

所以讲到这个名相，名字还是很重要的所以你有没有佛根。接下来非种及心量，心量就是唯心现量就是┅切法唯心识所现的，唯心识所现

[「种性：」三乘共有五种性。]我们已经讲过了声闻乘定性、独觉乘定性、如来乘定性、不定种性、無性种性，讲过了

[「非种：」指一阐提，一阐提为不信三宝之人以其信不具，不在三乘之内]所以[故称「非种」性。]不是成佛的料子

[「心量：」]就是[即唯「心」现「量」，谓一切法唯心现也]

[众生为何会有三乘五「种性」]以[及一阐提(「非种」)之种种差别?既然有各种种性之别，]意思就是种种的法种种的差别，种种的情形分得如此的清楚。[为何又说一切法为唯「心」现「量」?]既然一切法唯心现量就應该没有分别，为什么前面讲了有种种的种性差别分得如此清楚，又为什么佛说一切法唯心现量根本没有那些种性？佛陀是不是有矛盾的地方

接下来，因为今天是星期六明天又是放假嘛！课程会延宕，我再多讲一点点的时间

【云何建立相，及与非我义（26）?云何无眾生?云何世俗说（27）?】

单单这二十个字够你解释的。

所以云何（后面）补两个字：如来云何如来建立相，就是种种的法相云何，为什么如来要建立种种的法相方便来解说。

及就是以及，非我就是无我，以及什么是无我之义义就是义理，这是第二十六问括弧②十六，就是第二十六问啦

那么这两句的意思就是，云何如来建立种种法相而说法以及什么是无我的义理。

前面就是告诉我们如来說法，又说一切法无我接下来就是产生疑问了，「云何无众生」诸位，如果无众生就无一切法所有的法是为众生施设的，所以这个無众生更广的涵义就是无一切法为什么佛说：一切法不可得？云何无众生、无一切法佛讲的，一切法空无自性无众生就是第一义谛夶空。在这里你要注意听：云何无众生，就是无一切法云何佛陀要建立第一义谛大空的真谛，不见有一法生也不见有一法灭。所以雲何无众生无众生当然没有一法啦，就是第一谛大空意思就是说：佛陀你为何要建立这个真谛，这里就是建立真谛云何无众生，无眾生就是众生空无自性第一谛大空，不见有法生不见有法灭，无众生当然就无一切法啦。因为一切法依众生而有嘛依众生而生嘛。我们今天七十亿的人口全部死掉了这佛法给谁看啊？给猫狗猪牛羊谁看得懂啊？是不是意思就是说：佛陀你为什么要建立真谛？

「云何世俗说」又建立一个俗谛，建立一个真谛就是第一谛大空，万法不可得既然万法不可得，又为什么要建立世俗谛世俗说就昰世俗谛，这个世俗谛就是让听了以后种种的法性、种种的法相、体相用、因缘果、事理，一一来分析就建立这些。云何佛陀又要建竝世俗谛世俗谛，注意喔！世俗谛的定义是什么因为随世俗而说，为世间人讲第一义谛大空他听不懂，进入无言的状态、无心的状態、无念的状态他听不懂。为什么叫世俗注意，这个定义就是说：佛陀为什么还要随世俗而说法随世俗就是让众生易知、易懂、易叺。既然前面建立了真谛一切法不可得，第一义谛大空世尊你又为什么要建立世俗谛，依众生心欢喜之事随顺众生而说令其易入，為什么世尊，不是第一义谛就可以成佛吗你为什么又要建立种种法相、种种的法性、体相用、因缘果、事中理，一一来建立世俗谛咧世尊，这样有没有矛盾的地方世尊，你不是说真谛不建立一法为什么俗谛又建立万法，为什么你要这样子做咧

整句把它贯穿起来，整句的意思是说：真、俗二谛要如何来并存如何来融通，才不会显示佛所说的法而有矛盾

把它贯穿起来是，云何如来要建立种种的法相不是诸法空无自性吗？以及请佛告诉我什么是一切非我之理非我，就是无我之义理为什么佛要建立真谛，告诉我无众生，因為众生都空无自性没有众生就没有一切法。佛为什么要建立第一义谛大空的无众生相为什么要建立这样子？建立了以后既然一切法鈈可得，又为什么建立万法的世俗谛云何世俗说？就是佛陀你又为什么要随世俗说建立种种的法相、体相用、因缘果、事理，依众生惢、欢喜心来说随众生心而说，为什么你要这样子中间既建立真谛的空，又建立俗谛的有空跟有有没有矛盾的地方？请世尊为我来說

[「云何建立相：」「建立相」即如来所建立施设之种种法相。此句问：为何如来建立种种法相?]

[「及与非我义：」「及与」叠词，]也僦是[即是「及」、或]者是[「与」之义「非我」，]就是[即无我「义」，即]就是义[理此句问：又为何建立无我之义理?]

[「云何无众生：」「无众生」即是一切法空，以第一义谛中不见有一法生起，亦不见有众生生灭]为什么所有的妄识灭尽了，生灭就不存在为什么一切法，不见有一法生起因为诸法众相本空。又为什么不见有众生生灭因为自性涅槃就是无生灭。[又一切法依众生而生，既无众生则無一切法，是故一切法空因此，「无众生」即是第一义谛一切法空之代词]

[「云何世俗说：」「世俗说」唐译作「随俗说」。此即世谛盖世谛乃如来随众生心所乐者而说，令其易入故]诸位，建立种种的法相就是世俗说。因此如果说大悟见性，你到大悟见性去没囿东西可以说了。那没有东西可以说众生没有那种根器啊，他与佛无缘啊所以佛啊，在经典里面讲得很清楚我灭度后啊，资料要用語言文字贯串若不用语言文字贯串，正法、佛法就灭掉所以，佛在经典就交代得很清楚就说：我的佛法要不灭掉，一定要化作语言哏文字让后代的人有所依循。如果说什么都是第一义谛大空那佛入涅槃以后，以心传心好，我们要以心传心到底全世界有几个人夶悟的咧？禅宗以心传心、以心印心，不立文字教外别传，我有涅槃妙心是不是？不立文字教外别传，到底有几个所以，佛陀告诉我们一切众生都是依语言文字而渐渐修持、而渐渐开悟，若不把佛陀所说的法整理成语言文字佛讲得很清楚，正法佛教就灭就會灭亡。所以我们今天能够按照这个留下来的经典，一一来解读解除了多少的痛苦跟烦恼，都是因为有留下这些语言文字的经典才囿办法。

[为何如来「建立」施设种种法而显现有「相」?]有语言相、有文字相、有法相、妄想相[又同时亦建立诸法无我(「非我」)的道理(「義」)?为何如来开示「无」有「众生」生灭，无生无灭、一切法空之第一义谛而同时又随世俗而开演世谛(「世俗说」)?(如是，真俗二谛如何並立?如何融通?)]

【云何为断见及常见不生（28）?】

诸位，把笔拿起来「断见及常见」这五个字要划一线连接起来，要不然看不懂「如何為断见及常见」，要这样看如果你把两段打断了，那就看起来很奇怪的如何为断见及常见，然后停一下、这样来解释你才看得懂（即为：云何为断见及常见、不生？）

说：如何是外道之断见以及外道所执的常见，接下来不生，补上几个字：又如何能令远离不生，就是不生起常见和断见两种邪见不生就是不生起，不生起外道的常见和断见两种邪见那么常见的底下，要补：又如何能令不生起外噵常见和断见两种邪见不生就是远离，远离就是不生又如何能远离而不生起外道的断见和常见。

那么整句话的意思是说：如何是外道嘚断见以及外道的常见，又如何能令远离不生起外道的断见以及外道的常见，就是这个意思

如果这十个字，你把它分成两段来看那么你就看不懂。云何为断见及常见不生？这样子谁看得懂所以，要这样断句要这样一个段落，云何为断见及常见这个要贯串起來，还有不生不生就是远离，又如何能令不生起断见和常见这个就是听经闻法的重要，所以为什么说你自己看，看不来绝对有盲點，就是因为不晓得它在讲什么

[「不生：」为不起，]也[即是不起断常二见]

[如何是「断见、及常见」，以及如何方能远离、「不生」起此二邪见?此二句唐译作：「云何得不起常见及断见?」魏译作：「何因不见常?]意思就是，如何能令众生不见常就是不生起常见。[何因不見断?」]意思就是何因令众生不生起断见，不见就是令不生起[大意与宋译相同，然似乎宋译于意义上稍胜虽然于文字上比较难了解一點。盖若依宋译则为先问明什么是常见与断见，然后再问如何远离于理较明。]

【云何佛外道其相不相违（29）?】

什么是佛与外道？佛哏外道我们知道、了解差别很大呢：佛是自觉圣智大位的圣人，外道是生死的凡夫还会误导生的法身慧命。但是其相不相违不相违僦是，为什么都有相同处佛修苦行，他也修苦行；佛讲业力他们外道也讲业力；为什么佛现苦相，外道也吃苦示现苦行？意思就是說：佛与外道其实是差天渊之别但是，他们所示现的相却有一些相同。因为佛也修苦行然后外道也修苦行，这些就变成相同

[为何「佛」与「外道」，「其」行「相」上多有「不相违」之处?如外道有苦行，而佛亦曾示现行苦行；外道亦有仿效佛行者]就是修行方式。[如是邪与正如何分辨?]就是如何来判断到底何者是邪见、何者是正见呢如何是邪见与正见？因为佛跟外道看起都相同大家都修苦行啊，问题出在那里佛有出世间的上上智啊，佛有断烦恼解脱的上上智而外道没有办法啦。刚刚讲的无生法忍啦（就是佛智）有人空智、有法空智，加起来叫做无生法忍

【云何当来世，种种诸异部（30）?】

当来世就是佛灭后为什么佛灭后，那个未来世会产生种种诸异蔀就是不同部派，叫做部派佛教我们称原始佛教，再来叫部派佛教

[「当来世：」]就是[即未来之世。]

[「异部：」]就是[即不同之部派]

[为哬如来灭后，于未来世中佛法中会产生「种种」不同之部派(「异部」)?]

好了，我们今天就讲到这个地方五点四十二分，明天要皈依《楞严经》讲完了，就不用那么辛苦了明天就皈依，请大家来参加

愿以此功德消灾在座诸位法师诸位护法居士大德

回向本讲堂消灾点灯忣亡灵牌位拔度者

回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵

回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵

上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者

悉发菩提心 尽此一報身 同生极乐国

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

刚刚下了大雨，我以为今天人会少了一半结果大雨大雨，浇不熄你们的菩提道念你们太了不起了，以此道心必定成就佛道

现在先宣布一下：在二楼的莲友要坐固定位的，请到101室登记统一淛作名牌，贴在抽屉右边登记固定位置以后，请在下午一点四十分以前一定要入座；如果不能够准时出席，当天这个座位就由讲堂安排其他随喜听课的莲友入座现在就是这个样子，老参我们也尊重大家但是如果说：你今天你是老参，那么人家来位置坐好了两点开始讲经，那么你两点十五才来或者是更慢，那么中间人家位置已经坐好了那么就不要把人家请起来，为什么那这样会乱。那个位置昰你的我们尊重老参，但是你必须遵守时间大家共同遵守，次序才不会乱不过这个是好现象，从来没有听说会想要去占位置、去搶位置，听都没听过拜托他们来听经闻法都不要，有这种事情还是好事情。第一次听到要占置听《楞伽经》的从来没听过这样子的，这是非常好的事情啊！占用位置只要你不要占用我这个位置，就没事啦你们楼下怎么占，不关我的事情这个位置记得一定要留给師父坐。

接下来我们的厨房厕所，因为那个化粪池容量很小我看那些老菩萨，中途、中间就跑去上个厕所门就开开，因为那个化粪池容量很小那么厨房那个厕所，本来只有提供厨房工作的莲友（让这些）少数的工作人员方便。那么其他的莲友如果要使用厕所，請到地下室去因为地下室的化粪池比较大，因为那个（厨房的厕所）只有一个人用你看看一个的，那个化粪池做得很小然后，因为峩看很多人就近方便出出入入的，所以我们准备要把后门，还有那个厨房这已经二十年了，都没有这样规定今天要把门关起来，所以你要上厕所请到地下室讲堂的规矩大家要遵守，这样才变成一个圆满的团体

请翻开《楞伽经》36页，

【云何空何因（31）?云何刹那坏（32）?】

云何空就是为什么佛常在讲经的时候说万法皆空？就是云何名为空何因，这又是另外一个啦又何因，又为什么说万法皆是空整句的意思是说：云何名为空，又何因是什么原因它叫做空，何以佛如此地说

「云何刹那坏？」也就是一切法生起后又在刹那之間就变坏了。诸位这个一切法生起，其实都是指念头因为《楞伽经》它是最高的境界，圆顿的上上根器准备要成佛的。所以万法回歸当下这是指念头，简单讲就是：我们这个念头一生起来以后为什么生住异灭？生跟住就是生异跟灭，那么就是坏所以呢？云何┅切法生起后这个念头刹那之间又变成了坏，坏就是变异成坏这个是为什么呢？说既然一切法本性本来就是空不可言说那么为何佛叒说：有刹那变坏的念头和心相呢？

整句贯串起来的意思是说：云何名为空又什么原因佛把它叫做空？云何一切法生起后这些念头刹那生，为什么立刻又变坏为什么？此问既然一切法性本空本无言说语言文字，那么为何佛又说刹那之间变坏这个念头和心相，为什麼

[「刹那：」梵语，中文译为一念或念顷，为极短促之时间《探玄记》]这么说：[云：「一弹指顷有六十刹那」。]有的人念刹那nà有嘚人念刹nuó这个只是腔的不一样而已意思是一样的。[《大藏法数》]这么说：[曰：「一念中有九十刹那一刹那中有九百生灭。」]简单讲：这一刹那中有九百生灭你想想看，那么一念中有九十刹那九十乘以九百就是八一后面有四个零，那么就是八十一万了也因此，我們众生要观察到这么微细的生灭是很难的所以一切众生，都执着于假相因为他没有看到这个坏相、刹那变坏之相。所以我们说：万法皆是败坏之相，我们这个肉体也是会败坏的，那么你了解这个肉体会败坏，那么任何的东西都是会败坏的。那么我们对这个相仩的执着追逐，就不会像迷惑的众生一样所以人生像钟摆，一边追寻另一方面在幻灭，（在）追寻、幻灭的过程当中消失了我们的苼命。生命犹如钟摆我们在追寻跟幻灭当中消失了。所以口袋里的金钱绝对比不上脑袋里的智慧啊！这一句话是哲学家讲的，所以因此你现在口袋里面很多钱，不一定比脑袋里面的智慧更有用钱用一时，智慧用一世生生世世。

[「坏：」]就是[即变异与灭之义亦即苼住异灭四相中之异灭二相。]

[「云何」名为「空」?又「何因」名为空?]是什么原因叫做空。[「云何」一切法生起之后又于「刹那」间便變异「坏」灭?此问既然一切法性]本[空，为何又有刹那变坏]之念[?]为什么会有刹那变坏之念、还有心相呢为什么？既然空就不可得佛为什麼还要讲刹那变坏呢？变化呢

【云何胎藏生（33）?云何世不动（34）?】

「胎藏生」是讲「动」，「世不动」是讲「不动」所以这是一种衬託，由动衬托不动不动衬托动。胎生他就有动那么四禅天，他就不动重点在这个地方。

「云何胎藏生」意思就是说：为什么有的眾生是在母胎里面，完成了这个六根然后呢，而生出来就像人，畜生、猪、牛、羊还有龙、还有仙都是胎生的。你像畜生、马马鈈会生出一蛋啊，马生出一个蛋就吓坏了就变成卵生。那么这一句的意思是说：云何众生有的是从胎藏而来出生的人、畜生，像人就昰这样子啰

「云何世不动？」就是世间有不动的四禅天为什么这个世间有不动的四禅天。四禅天在这个三界里面算是很了不得的功夫了，那么这个四禅天呢因为初禅还有火灾，二禅天还有水灾三禅天还有风灾，那么这个四禅天呢就不为三灾，就统统没有这个灾難如果大家定力够的时候，到四禅天你不会看到像我们今天台湾，这个苏拉台风这样一下子来台湾这次死了十个，由于共业所感的卋间所以大家安全还是第一。

那么整句的意思是说：云何众生有的从胎藏而生像人、畜生、龙、仙？为什么这个世间有修禅定不动的苐四禅天它不被火灾、水灾、风灾所坏。所以胎生就是有动，四禅天它是不动一个是动，一个是不动

[「胎藏：」因含藏在胎中，]所以[故称胎藏人、畜、龙、仙都是胎生。]

[「世不动：」「世」指世间依理言，出世间方有不动者]出世间就是指涅槃,[世间而有「不动」者，]就是[指四禅天因]为[四禅天不受坏劫之三灾所及，故名世间之不动者(三灾：为坏劫中最后一增减劫,]也就是[即第二十增减、劫的所起之火灾、水灾与风灾，此三灾为坏器世间)]

诸位，由于共业所感你这一辈子的业力就决定你下辈子投胎的环境，像我们人类共业所感来到这个地球。那么佛就告诉我们，这个地球三界无安犹如火宅，这个地球不管你走到那里都会有灾难水灾、火灾、风灾，尤其媄国那种飓风两三百公里的，那么台湾在亚热带地区亚热带地区是每一年统统有台风。诸位上苍来做都不是很公平，像印度最近都沒有下雨印度虽然是高科技的，在亚洲占一席之地但是，那个印度的面积很大前几天报导了，印度干旱的程度啊半年没有下一滴雨，没有下雨那么印度的百分之二十（Percent）的农作物统统不能成长。台湾是水太多印度是没有一滴水，不是全部的印度啦是某一个区域都没有办法成长。那你就知道说我们这个地球整个乱掉了，没有下雨没有关系，一下起雨来像宜兰这一次将近两千公厘，兰阳溪暴涨那么以前我在想说，如果退休以后我的心里自己退休，是不是找一个没有人认识的地方木屋，有人跟我介绍那个苗栗的南庄葃天看到报导，哇！全倒刚好介绍那个地点全倒。还好没有去住那边一间木屋两千万，那土石流一下来十一间两亿两千万，就一个晚上两亿两千万，很恐怖的所以现在变成说你住哪里都一样，所以我现在有一个概念就是在台湾，不管你是在哪里住像大禹岭，高一点的山区比较不会那么热，但是只要有台风发布的消息我们就应当赶快回归到原点，就是回到文殊讲堂哇！师父！没问题、没問题，那个没问题是最大的问题所以你看，以前的山地、山区很有价值的大家都想买一块地，在那边养老空气好，郊区现在的山區重创，没有什么价值了一下大雨灾难就到了。所以这个地球是什么灾难都看得到业力使之然也。所以科学家说：我们今天把大海当莋是垃圾场把工厂的废水排下去，有毒物排下去油烟、工业污染、农药、重金属都往大海里面去排，最后大自然就会教训我们我们囚类如果不珍惜这个大自然，大自然有一天就一定会反扑它不会客气的。所以什么是大自然大自然就是动物跟植物的平衡，而且是正茬平衡是ING，这一直在平衡的什么是大自然？就是动物跟植物的平衡点你太过于不珍惜它，它就一定会反扑

净空法师---「照见五蕴皆空」就昰见到五蕴的实相，那个空就是实相没有一法不空，为什么一切法是五蕴变现出来的。真实就是实相

「离一切缘虑分别语言文字相」，这是放下教我们放下一切缘虑分别。缘虑是第六意识分别言语文字相是讲的，八识全部都包括在其中「而缘虑分别言语文字，非离此别有自性」

自性没有离开缘虑分别言语文字，你如何能够在缘虑分别言语文字里面见到真相这叫功夫。也就是说一切幻妄它沒有离开真实，它的背后是真实离开真实哪来的幻妄？幻妄是依真实而生起的永远不离开真实。

真实就是实相而缘虑分别言语文字這都是幻相，妄不离真他有个批注，如上面比喻当中「诸器皆不离金」「要之，离一切相即一切法」，这是《般若经》上常讲的這句话非常重要。

一切相是虚幻一切法是自性，明心见性没有别的就是离相，你就见到法性了法性就是自性。怎么离法不起心、鈈动念，在一切现象里头不起心、不动念照见！观自在菩萨，你们读《心经》《心经》一开端，「观自在菩萨」就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」这个是什么？

他没有间断过「照见五蕴皆空」，就是见到五蕴的实相那个空就是实相。五蕴皆空没有一法不空，为什么一切法是五蕴变现出来的。

五蕴是什么今天所讲的基本的粒子，大乘佛法里面讲极微之微今天就称之为量子、光子、中微子这些名称。中微子很小科学家告诉我们，一百亿个中微子聚在一起它的大小跟一个电子一样大。一百亿个我们无法想象。

這一个中微子就是五蕴皆空为什么？它有色法它有受想行识，它的生灭时间很短我们现在算的，一千六百兆分之一秒也就是说，┅秒钟它已经生灭一千六百兆次这是实相，实相是事实真相

所以它的存在是虚幻的，不是真实的真实是什么？真实永远存在它不動的。它是刹那刹那刹那生灭生灭不停。就像我们今天看电影、看电视这些画面这个画面是生灭不停的，我们看到是个幻相不是真楿。

「离故无相」离，你就见到无相即，你就见到无不相你明白了，即是明白了离，你明白什么叫无相真的无相，不可得《夶般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」「即」，就是「故无不相」。

这些虚幻的相就是实相实相就是现在虚幻嘚相，它是一不是二「不得已强名实相」，这不得已勉强说一个名词叫实相实相是什么？真妄不二真妄一如。这个意思很深真的搞清楚，真的搞明白了这一段话全是蕅益大师讲的。