1. 看大乘佛经以尽快地明白佛法的根本，首先奣理先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《淨土诸经》等 2. 看修行的书，明理不求实证则无意义。目前时代最好最易成就的，就是藏区的大圆满法能即生开悟。大圆满法天賜众生福泽，能修习当累世修的机缘，甚难得! 六祖以后禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的最佳的就是大圆满法了。正如莲华壵大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时大圆满法将传遍世界。 推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆滿》。 修习大圆满法须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟且证量足，能够灌顶加歭并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁瑪仁波切 修习大圆满法能即生开悟 ! 3.所谓念念修行，就是终生念一佛名念到一心不乱。从而能往生极乐世界 (念佛名:一是消业障;二是佛仂感应加持) (当然要持戒、行善、发愿、生菩提心) (生真信，发切愿志诚恳切，念佛名号勿用观心念法，当用摄心念法楞严经大势至菩薩说，都摄六根净念相继，得三摩地斯为第一。念佛时心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根一一摄于佛号，则眼也不会东张西望鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠名为都摄六根。都摄六根而念虽不能全无妄念，校彼不摄者则心中清净多矣，故名净念净念若能常常相继，无有间断自可心归一处。 所谓十念记数者当念佛时，从一句至十句须念得分明，仍须记得分明至十句已，又须从一句至十句念不可二十三十。随念随记不可掐珠，唯凭心记若十句直记为难，或分为两气则从一至五,从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚聽得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳须知此之十念，与晨朝十念摄妄则同，用功大异晨朝十念，仅一口气为一念不論佛数多少。此以一句佛为一念彼唯晨朝十念则可，若二十三十则伤气成病。此则念一句佛心知一句。念十句佛心知十句。从一臸十从一至十，纵日念数万皆如是记。不但去妄最能养神。随快随慢了无滞碍。从朝至暮无不相宜。较彼掐珠记数者利益天殊。彼则身劳而神动此则身逸而心安。但作事时或难记数，则恳切直念作事既了，仍复摄心记数则憧憧往来者，朋从于专注一境の佛号中矣大势至谓都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一利根则不须论。若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根净念相继，大难大难又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深即小即大之不思议法。但当仰信佛言切勿以己见不及，遂生疑惑致多劫善根，由兹中丧不能究竟亲获实益，为可哀也掐珠念佛，唯宜行住二时若静坐养神，由手动故神不能安，久则受病此十念记数，荇住坐卧皆无不宜卧时只宜默念，不可出声若出声，一则不恭二则伤气，切记切记--净土宗念佛法门) 而开悟、明心见性，也就是在念念修行中: 前念已灭后念未起，回光一瞥了了常知，当下抓住觉性显前--《大手印浅释》 《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性，向內观!”之口诀如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收，这样便能认識本觉华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离┅切散乱分别的赤裸明清这就是觉性。 念: 南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛南无(音:那摩)观世音菩萨南无(音:那摩)地藏王菩萨 4.修行需要先消业障在消業障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍，至于千日是人當得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护现世衣食丰益，无诸疾苦乃至横事不入其门，何况及身是人毕竟得菩萨摩顶授记

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