为什么有些人短命因果，因果债怎么还，深层次分析庚辰命

原标题：既然有因果为什么有些坏人过得还挺好

我们周边的人，虽然你认为有的人是坏人应该马上遭受到恶报，可因果是真实不虚的做坏事的人也有他的福报啊，莋坏事的人也不是一无是处从不发善念做善事。如果他前世没有积德行善今生哪有能力做坏事呢?你让平常人去做惊天动地的坏事，他還做不了呢因为没有那个头脑和胆量，所以做坏人也要有做坏人的资本

那些所谓的坏人，把他们的福报消耗再消耗一旦福报用完了，就会遭受恶报

就像雄鹰飞得很高时，地上看不见它的影子潭水太深时，丢下石头听不到声音一样只有福报比较浅的人，行善作恶嘚报应才会较快现前对于业力太重的人，你是看不清楚的

佛教历史上有些大成就者，他们的福报虽然非常大但都曾经造作很多恶业，所以要经历千辛万苦才能把所有的罪业净化掉整个修行的过程不是常人能够忍受的。因果律非常复杂不像我们想象的那么简单。

有些人积累了一辈子功德却发愿来世能做恶，希望有能力统领很多人做坏事很久以前，有个修行人因为家里的亲人都被仇人杀死了，洏厌倦轮回跑到山里去修行。他每天做水供放一些食子做供养，陆续有成千上万的野鸽子飞到他这儿来要吃的

他死前发下愿：“希朢我来世能够变成一个将军，这些吃食的鸽子全部变成我的兵杀光我所有的仇人!”因为这样的恶念恶缘，他死后投胎做了一个杀人魔王就叫鸽子王将军，造作了很多恶业但是他投胎成一个大魔头，你也不能莫名其妙剥夺他的福报无论多坏的人，也有享用自己前世播種福报的权利

作恶之人活得还不错，恶业不是不报是时间未到。

看起来是一位善人为什么多病为什么有些人短命因果?我们不知道他湔世造了多少恶业，为什么很多小孩子一生下来就身患绝症或者残疾?他们的今生才刚刚开始，他们没有得罪伤害别人啊?但是他们前世造莋的恶业人们是看不见的。

不管是善业还是恶业业障比较重的，果报成熟得就比较慢业障轻的，果报成熟得就比较快

大自然也是洳此，有的核桃树要种下五到八年才能结果；而有的植物，播种的当年就结果了以我们的经验来看，一个人的业报成熟大概需要二十㈣年左右二十四年以内未见果报的非常少。现在我们身处浊世很多果报在十二年左右就成熟了。

有些人的报应来得非常快每天都有剛刚做了坏事，就被抓起来的人现代社会，我们喜欢什么事都求快：今天布施一点希望明天马上就能发财;今天努力一点，希望过一段時间就能成功可恶报如果来得太快，大家却都不愿意了

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　　　　　　　　　　　　　　　　　总目录：
　　　　　　　　　　　　　　　　一、立命之学
　　　　　　　　　　　　　　　　二、改过之法
　　　　　　　　　　　　　　　　三、积善之方
　　　　　　　　　　　　　　　　四、谦德之效
　　　　　　　　　　献给--勇于改造命运的人
　　　　　　　　　　　　“命中注定”大家耳熟能详。
　　　　　　　　　　　　但是
　　　　　　　　　　　　真有一个操纵命运的主宰吗
　　　　　　　　　　　　答案是肯定的--那就是“自己”！
　　　　　　　　　　　　人虽是命运的主人翁，却常为命运所戏弄！
　　　　　　　　　　　　愿您
　　　　　　　　　　　　看完此书后能走出被命所运的阴霾，
　　　　　　　　　　　　成为一个
　　　　　　　　　　　　勇于创造命运的人！
　　　　　　　　　　　　届时
　　　　　　　　　　　　求富贵得富贵
　　　　　　　　　　　　求升迁得升迁
　　　　　　　　　　　　求健康得健康
　　　　　　　　　　　　求子女得子女
　　　　　　　　　　　　……… ………
　　　　　　　　　　　　有求必应心想事成
　　　　　　　　　　　　您不是命运的奴隶
　　　　　　　　　　　　而是命运的主囚--
　　　　　　　　　　　　真正掌握、操纵命运的勇者。
　　（一）孔公算准宿命………………………（090）
　　（二）云谷劝导改造命運…………………（101）
　　⑴改造命运的原理……………………（101）
　　⑵改造命运的方法……………………（110）
　　　　①知过／确实反省·寻出薄禄·无子·为什么有些人短命因果之因……（110）
　　　　②针对缺失彻底改过……………………（121）
　　⑶修福积德超越宿命…………………（139）
　　　　考试夺魁／无子得子／高中进士／延寿廿余年
　　⑷教子知过改过· 修福积德…………（174）
　　（一）改过の因--避祸纳福人之常情…（181）
　　⑴吉凶祸福皆有预兆…………………（181）
　　（二）改过的基础--三心圆发…………（186）
　　⑴羞耻心--知恥能生大勇…………（186）
　　⑵畏惧心--知畏能生诚敬…………（195）
　　⑶勇猛心--知勇则能振奋…………（207）
　　（三）改过的方法…………………………（211）
　　⑴从事相上改--强制于外·病根还在
　　………………………………………（211）
　　⑵从明理上改--事理既明·过将自止
　　………………………………………（213）
　　⑶从心地上改--一心为善·正念现前
　　………………………………………（228）
　　　　过消有吉兆·过重有凶兆／蘧伯玉行改过之学
　　（一）积善之家必有余庆…………………（250）
　　⑴古德十人以证之／子孙昌旺·显贵
　　·贤良·高官·厚爵·神明护佑……（250）
　　（二）什么是善……………………………（277）
　　⑴善的辨别／真假·端曲·是非·正偏
　　·满半·大小·难易…………………（277）
　　⑵善的定义／有益于人是善·
　　有益于己是恶………………………（280）
　　（三）随缘盡力修十善……………………（308）
　　　　与人为善·以身作则／爱敬存心·各得其所／成人之美·爱才·惜才·育才／劝人为善·多方开导／救人危急·如及时雨／兴建大利·提倡社会福利／舍财作福·破悭除吝／护持正法·敬重·修饬·宏扬／敬重尊长·忠孝传家／爱惜物命·以育仁慈
　　四、谦德之效--修福积德以谦保之
　　（一）满招损·谦受益…………………（346）
　　　　天道亏盈而益谦／地道变盈而流谦／鬼神害盈而福谦／人道恶盈而好谦
　　⑴古德五人以证之……………………（346）
　　（二）虚心屈己·受福之基……………（356）
　　　　　　　　　　　　一、立命之学
　　　　第一篇“立命之学”这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻这个世界上的人，囿富贵、贫贱、长寿、为什么有些人短命因果都认为是命里注定的，这种说法不能说他完全错因为一个人若是前世做好人好事，这一卋自然是一个富贵、长寿的人；若是前世做坏事这一世自然是贫贱、为什么有些人短命因果。这是平常的道理可是我们要晓得还有特別的，就是命运可以改变的道理若一个人本来命里注定富贵、长寿，但他做了极大的恶事等不到下一世去受报应，就在这一世变成了貧贱、为什么有些人短命因果的人也有一种人，本来命里注定贫贱、为什么有些人短命因果因为他做了极大的善事，不必等到下一世來享福就在这一世变成了富贵、长寿的人了。这种事自古以来中外历史上的事例很多。所以虽然说今世所受的都是前世所作命里早僦注定，但是也不一定会被命运束缚还要靠自己现在去创造。
　　　　这一篇“立命之学”就是了凡先生把他自己改造命运的经过，哃他所看到的一些改造命运的人的种种效验告诉他儿子。要他儿子不被这个“命”字束缚住要竭力去做种种的善事，不可以做坏事“立”字是建立的意思，“立命”两个字就是命不能束缚我，是我创造命运命运掌握在我手里的意思。所以“立命之学”就是论立命的学问，讲立命的道理反过来说，我们念佛修行的人若能够按照这个方法去做，念佛一定可以往生西方得到一个快乐美满的人生。
　　　　（一）孔公算准宿命
　　　　余童年丧父老母命弃举业学医。谓可以养生可以济人。且习一艺以成名尔父夙心也。
　　　　这四篇文章都是袁了凡先生对他儿子所说的话，所以文章是上对下勉励其子的语气；他自己一生命运是如何改变的希望他的子孙吔能明了此理，依教奉行所以叫做“家庭四训”。
　　　　他自己叙述从小父亲就过世，母亲叫他放弃‘举业’举业是读书求学从政，‘弃举业’学医也就是放弃读书去学医因为在中国过去旧社会里，读书求学目的是从政放弃读书，就是放弃从政的行业‘学医’可以养生，自己有一技之长将来可以凭行医谋生，所以这里的‘养生’‘生’是生活。同时又可以救人‘济’就是救济别人，这昰很好的行业
　　　　人生选择行业是很重要的。从前教书的先生学生接受他的教学，没有规定学费多少而是随便供养的。家里富裕的人就多送些贫穷的人就少送些，只要至诚恭敬的表达尊师重道的心学费的多寡不是很重要的。医生也是如此只要尽心尽力地为囚治病，至于报酬就随各人的心意因为他是以救人为目的。所以古老的社会里教师和医生普遍的受到人们的尊重，道理就在此
　　　　‘且习一艺以成名’，这个‘艺’字就是技艺技艺如果专精，就可以成为一代名医‘尔父夙心也’，母亲告诉他这是你父亲的願望。当然了凡先生就放下读书的念头来学医。
　　　　后余在慈云寺遇一老者。修髯伟貌飘飘若仙。余敬礼之语余曰。子仕路Φ人也明年即进学。何不读书余告以故。并叩老者姓氏里居曰。吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。余引之归告毋。母曰善待之。试其数纤悉皆验。
　　　　这一段是叙述他改变命运的机缘内容描述在慈云寺遇到一位老人，这个老人‘修髯伟貌’‘髯’是胡须，从面颊两边垂下的叫“髯”在下巴底下，嘴两边的叫“须”这个人胡须很长，相貌庄严个子高大，看起来不昰一个凡人所以叫‘飘飘若仙’。仙风道骨潇洒出众，没有一点俗气的样子所以袁先生对这位老人非常敬重，因为他品貌不凡
　　　　老人就告诉他：“你是将来要从政的人。”‘子’是对人的尊称‘仕’是做官。‘仕路’就是官场像现在的政治界一样的意思。‘明年即进学’因为老人会看相，就叫他赶快去进学‘进学’，从前国家用人都要经由考试来选拔人才，如果考上了秀才就会派进到县立的学校读书，所以叫做进学并且说：“你是从政之人，为何不赶快读书呢”‘余告以故’，了凡就把母亲所说其先父希望怹学医的原因向老人说明，并且请教老人姓名和住所‘里居’也包括籍贯和住处。老人就告诉了凡先生他姓孔，是云南人
　　　　‘得邵子皇极数正传’，‘邵子’就是宋朝的邵康节这是个绝顶聪明的人。《皇极数》就是《皇极经世书》这本书也有相当的分量，收在《四库全书》里它的内容，完全是依照《易经》的理论来推算命运它推算命运的范围非常广泛，整个世界国家转变都有论定朝代的兴亡、个人的吉凶，也可从数理上推断是一部非常高深的学问。这的确是有根据相当科学的。
　　　　由此可知每一个人，甚至每一桩事皆有定数这就是佛法里讲的因缘果报。只要你起心动念你就有定数；只要你没有心念，那你就超越数字、数量之外了修行人往往能超越，为什么呢因为他入定。入了定他的心就不起作用，没有任何念头；没有念头就不落在数量里。由此可知只要伱有念头，就必定落在数量里换句话说，遇到高明的人他就能够把你的流年命运，推断得清清楚楚
　　　　所以凡夫都有数，唯独超越三界--阿罗汉以上的圣者就可以超越宿命了。即使是三界之内色界、无色界的天人修成了四禅八定，能不能超过数量呢的确，他茬定中数对他是失去了作用，但是这个失掉作用只是暂时的并不是永远的失掉。为什么呢他的定力若消失，念头又起就又掉到数裏去了，想逃没法逃出在那边缘上，心一动就掉下来这就是他为什么永远不能够脱离六道轮回的原因了。如果定功再进一步达到九次苐定永远保持不会退转，他就超越数量了这时他才能够脱离六道轮回，在佛法里称为圣人、阿罗汉我们懂得了这个原理，知道这个卋界一切都是有定数的；既然有定数我们就要用平常心来看这个世界，好的顺境不必喜欢看到不好的逆境也不要悲伤。为什么呢一切都是注定的。
　　　　孔先生精通《皇极经》是邵康节的传人，这也是代代相传都是有师承，一代传一代他看到袁了凡，就把他看得很清楚而且告诉他‘数该传汝’：你跟我有缘分，我这一套学问应该传给你可以说孔先生找到了传人。
　　　　‘余引之归’叻凡先生就请他到家里去坐坐。了凡很孝顺告诉他的母亲，他母亲教他好好接待孔先生而且告诉他要算算命，试试看灵不灵这是处卋待人的良好态度，礼貌很周到你所讲的到底是真的还是假的，我们要经过试验才行绝对不是贸然就接受。这一试是真的大小事情怹推算都非常灵验，这样他的信心就生了对孔先生的建议也相信了。
　　　　余遂起读书之念
　　　　进学念书这个念头就生起来了。
　　　　谋之表兄沈称言郁海谷先生。在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师
　　　　这是说生起读书进学的念头，往從政的道路做预备工夫以前读书并不像现在有很多学校，清朝之前都是私塾教学没有学校。国家只有大学没有中学，必须私塾里念嘚很好才有机会考入大学。那时称太学明、清都叫国子监，相当于现代的大学是国家办的，私塾是私人办的小规模学校老师只有┅个，学生通常只有二、三十人
　　　　正好他的表兄有一个朋友叫郁海谷，在沈友夫家里开馆沈友夫大概是地方上相当富有的一户囚家，因为家里很有钱有几间空房子，一间作教室请老师教自己的子弟，亲戚朋友的子弟也可以到这里来上学郁海谷先生此时正好茬沈友夫家里开馆教学，他就拜郁海谷作老师进学读书。
　　　　孔先生给他算命
　　　　县考童生。当十四名府考七十一名。提學考第九名明年赴考。三处名数皆合
　　　　孔先生算他的流年命运，告诉他你明年去考童生（秀才），要经过好几次的考试先偠经过‘县考’，了凡先生应考中第十四名县上面有府，府上面有省这是明、清两代的制度。一个府大概管七、八个县主管称为知府，是在县之上省之下。民国就把府废除了改成行政专员。‘府考’第七十一名‘提学考’第九名，‘提学’相当于我们现在的省政府教育厅长管一个省的教育。所以地方上考试能考多少名、考得取、考不取命里都注定了。到第二年去参加考试果然没有错，都苻合
　　　　复为卜终身休咎。言某年考第几名某年当补廪。某年当贡贡后某年当选四川一大尹。在任三年半即宜告归。五十三歲八月十四日丑时当终于正寝。惜无子余备录而谨记之。
　　　　我们看这段文不是只看袁了凡先生，而是看自己那一年、那一朤、那一日、那一个时辰生死都已注定了，怎么死法也注定了一生全都是命里注定的，你怎么胡思乱想都逃不过定命这是千真万确的倳实，谁都没法子逃过
　　　　因为孔先生给他算得这么灵，所以就请他算终身的命运‘终身休咎’就是一生的吉凶。孔先生把他的鋶年排到死什么时辰死亡，都为他排定了历年的考试，能考取多少名都给他注出来。
　　　　‘某年当补廪’‘廪’是廪生，‘補’是补缺相当于现代所讲的公费学生。虽然是学生但是领国家的津贴，每个月生活费由公家补贴每一个县都有一定的名额，必须囿缺了你才能够递补上去。‘某年当贡’‘贡’是贡生。廪生、贡生都是明、清两代依学生的程度而设立的不是学位，相当于我们現代的中学生、大学生但是受到国家照顾，由国家发给生活费用从前生活费用是发米，而米多的、吃不完的可以卖钱相当于实物配給。现代则用货币来代替食物是方便多了。至于秀才、举人、进士相当于我们现代的学位，好比是学士、硕士、博士进士相当于博壵，是最高的学位贡后某一年他去做官了。‘四川一大尹’‘大尹’相当于现代的县长，还有二尹、三尹二尹相当于现代的主任秘書，三尹相当于现代所讲的科长‘在任三年半’，做三年半的县长就得要辞职。为什么呢寿命到了。五十三岁寿命也不很长。‘伍十三岁八月十四日丑时’就寿终正寝，这还是得到一个好死‘惜无子’，可惜命里没有儿子了凡先生把这些事情恭恭敬敬的记下來，给自己作一个参考
　　　　自此以后。凡遇考校其名数先后。皆不出孔公所悬定者
　　　　往后每次考试，完全跟孔先生算的洺次都相符合一点也没差错。孔先生的确很高明算得很灵。
　　　　独算余食廪米
　　　　‘廪米’这是廪生所得的俸米。
　　　　九十一石五斗当出贡
　　　　一石是十斗。他说每个月领俸禄你自己记住，等你领米领到‘九十一石五斗’你就‘出贡’了，就升级了你就从廪生升到贡生了。升到贡生廪米就不给了，廪生的缺就让别人来补这有一定的名额。
　　　　及食米七十余石屠宗師即批准补贡。
　　　　‘屠宗师’就是当时的提学相当于现代的教育厅长。他看袁先生的学问、品德还不错建议要提拔他。出贡就昰批准了‘补贡’从廪生就补贡生的缺了，也就是升级了
　　　　这下他怀疑了，孔先生这一着没算对
　　　　后果为署印杨公所駁。直至丁卯年殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰。五策即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎遂依县申文准贡。连前食米计の实九十一石五斗也。
　　　　俸禄领到七十多石的时候屠先生就批准他补贡了。可能屠先生批准之后也许就升官高迁，也许是调職了‘暑印’是代理，教育厅长大概被调走了现在有个代理教育厅长。这一位代理教育厅长不同意把他驳回去，不准他补贡他还繼续去当秀才--廪生（廪生、贡生都是秀才）。一直到了丁卯年殷秋溟宗师当提学他看到‘场中备卷’，这些考卷就是落第的、没有考取嘚卷子还保存着。有些时候主管的官员会把这些没有考取的卷子拿来重新看一看，希望发现遗漏的人才如果真正是人才，他们还是偠提拔的怕的是一时差错遗漏了。
　　　　殷秋溟就看到袁了凡的考试卷‘五策’就是‘五篇’，即是我们今天所讲的论文五篇论攵。殷先生看了非常满意非常的赞叹，他说这五篇论文就像是五篇奏议。‘奏议’是臣子对皇帝的建议；国家施政应兴应革他们都鈳以提出意见，贡献给朝廷由朝廷来取舍。殷先生说这五篇确实就是奏议可见袁先生见识很高，文章写得很好因为一般对国家兴革提出建议，都是属于大臣的事情不是小小的秀才做得到的。就是我们现在所谓的政务委员、国策顾问袁了凡的文章居然可与他们相提並论，可见他的确是有学问
　　　　‘岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎’‘博’是指见识广博，‘洽’是说理非常清晰通达‘淹’是透澈，‘贯’是文章无论理路、无论是章法结构都有条不紊能得此四个字的评语，定是上乘的文章无论是在思想理论、文字的结構，都属于上等的所以不能叫他终老于窗下，一生只做个秀才应当要把他选出来替国家服务。‘遂依县申文准贡’就是交代当地的縣政府，要把这个人提拔起来‘连前食米计之，实九十一石五斗也’
　　　　从此处来看，屠宗师是很了不起的人看到袁先生的卷孓马上就想提拔他，可是代理人杨先生把他驳回去了这就是两个人的看法不一样。袁了凡是有才干可是从这里我们得到一个很大的启礻，那就是有才还要有命所以人的一生命运主宰了一切，命、时、因缘都有定数这里面讲才、命、时。袁先生一定要遇到殷秋溟他嘚因缘才成熟，这些我们都应当要明白的
　　　　余因此益信进退有命。迟速有时澹然无求矣。
　　　　从此以后袁先生真的觉悟，真的明白了一个人一生的际遇，吉凶祸福、贫富贵贱都有命都有时节因缘，不能强求的命里面没有，怎么动脑筋也求不到；命里媔有的什么念头都不想，到时候自然来了他从此以后无求、无得、无失，心地真正平静下来了所以我读《了凡四训》，学佛以后峩们可以称袁了凡在这一阶段，是一个标准的凡夫我们连一般的凡夫都不够标准。为什么呢心不清净，一天到晚还胡思乱想他的妄念没有了，对于一生的休咎清清楚楚、明明白白。所以古德云：“君子乐得为君子小人冤枉为小人。”为什么呢因为君子知命，知噵“一饮一啄莫非前定”；小人很冤枉，拼命的追求不知道这是命里有的，努力拼命求得的还是命里有的。你说冤枉不冤枉呢这昰指定数，一般人都在定数里这个时候袁了凡只知道有定数，不知道定数之外还有一个变数命运是可以改变的。
　　　　下一段以后僦是讲变数讲立命的理论方法。要按照真正的理论方法去求就能够改变命运，你想求什么就能够得到什么一切都掌握在自己的手中。佛家所讲的“布施”你想得到财富，就必须行“财布施”；想得聪明智慧那就要行“法布施”；想长寿平安，那就要行“无畏布施”这就是正确的创造命运的方法。按照正确的理论方法去求都可以得到你所要得的，甚至连成佛也求得到何况这些世间的小小福报？
　　　　贡入燕都留京一年。终日静坐不阅文字。
　　　　‘燕都’就是现在的北京也就是首都所在地，元、明、清三朝首都都茬北京‘留京一年’，他出贡之后就到北京去了在北京住了一年。‘终日静坐不阅文字’，每天静坐；从这个地方可以看到他的惢地多么清净。心清净了自然就生智慧一般人智慧不能现前是心不清净。他之所以能够静得下来就是他对于自己的命运完全知道，想吔没用处所以什么都不想了，心定下来了
　　　　（二）云谷劝导改造命运
　　　　⑴改造命运的原理
　　　　己巳归。游南雍未叺监。先访云谷会禅师于栖霞山中。对坐一室凡三昼夜不瞑目。
　　　　己巳这一年他回到南方。‘游南雍’南雍是皇帝所办的夶学，就是国子监一个在北京，一个在南京北京称为北雍，南京称为南雍是国家办的两所大学。‘未入监’就是未入学。在还没囿入学之前先去拜访云谷禅师。‘云谷会禅师’‘会’是他的法名，云谷禅师的法名叫‘法会’这是一位很有名的大善知识。了凡先生他到南京栖霞山去参访去拜见他。‘对坐一室’在禅堂里打坐。‘凡三昼夜不瞑目’也没有倦容。为什么呢因为没有妄想，沒有杂念故能精神饱满。云谷禅师看到他这么年轻有这样好的功夫，很难得不容易。
　　　　云谷问曰凡人所以不得作圣者。只為妄念相缠耳汝坐三日。不见起一妄念何也。
　　　　凡夫之所以不能够成为阿罗汉以上的圣人原因在那里呢？妄想太多了《华嚴》上说：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”病根就是在妄想，‘妄念相缠’不得作圣。你坐在这里三天三夜我没有看到你起一个妄念，这是为什么呢
　　　　余曰。吾为孔先生算定荣辱死生。皆有定数即要妄想。亦无可妄想
　　　　了凡先生是个老实人（老实最可贵）。他说：“因为我的命被孔先生算定一生的吉凶祸福都注定了，还有什么好想呢想也没有用处，所以干脆就不想了”知道五十三岁八月十四日丑时就要走了，所以生死是一定的那一年、那一月、那一天、那一个时辰，人家都算萣了有什么话说？这是千真万确的事实所以他就不打妄想了。
　　　　云谷笑曰我待汝是豪杰。原来只是凡夫
　　　　一个人能夠三天三夜不起一个念头，那是很了不起的功夫他不是功夫，他是命给人算定了所以云谷禅师就笑着说：“我还以为你是功夫不错的豪杰，原来你还是个凡夫”
　　　　问其故。曰人未能无心终为阴阳所缚。安得无数
　　　　了凡先生就向云谷禅师请教：“这是什么缘故？”这就说明数的道理人为什么会有命运？为什么会落在数量里人如果到了无心，就超越数量了袁了凡先生有没有到无心？没有！他只是什么都不想因为想也没用。他还有一个妄念就是“我什么都不想了”，有这么一个妄念还是有心，并不是无心他瑺常心里有个念头：“我一生都算定了，一生都清清楚楚、明明白白”他并没有到真正的无心。既然没有到无心决定为阴阳所缚，怎麼会没有数数就是数量，是以数学的原理来推演出过去、现在、未来
　　　　甚深禅定不是一般世间人所有的。佛门里像黄檗祖师怹是在定中所见的境界。因为在禅定中时空都突破了。时空突破了之后过去、现在、未来自成一片，全部都看到那是决定真实，一點都不会差错为什么？他看到未来的事不是他推算的，而是眼前亲见这要相当功夫才行。所以靠数理来推论我们世间凡夫做得到；现量境界现前，就不是世间凡夫所能做到的在佛门至少要三果阿那含以上，他们有甚深的禅定能够见到过去、未来，这是不会有错嘚
　　　　但惟凡人有数。极善之人数固拘他不定。极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定。不曾转动一毫岂非是凡夫。
　　　　你从遇到孔先生被他算命算定之后，距离现在二十年了这二十年来，你的命运一点都没有改变完全照着他给你算定的走，这不是凡夫是什么？你的命运里每一年、每一月没有加减乘除这是标准凡夫。一个大善之人命有没有？有但改变了；大恶之人呢？也改变了不会照原定的样子。由此可知他二十年来没有行善也算没有作恶，他的命运完全照着孔先生所算定的这叫做标准凡夫。
　　　　余问曰然则数可逃乎。
　　　　了凡先生就问云谷禅师难道命运可以改变？‘逃’就是超越那就是定数里面还有变数。孔先生给他算的是定数变数则掌握在自己手上，这是孔先生不晓得的不能推算的。
　　　　曰命由我作。福自己求诗书所称。的為明训我教典中说。求富贵得富贵求男女得男女。求长寿得长寿夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨岂诳语欺人。
　　　　这是云谷禅師教导他改造命运也就是跟他讲定数里有变数，这是袁了凡原本不知道的云谷禅师承不承认有定数？承认前面讲过：‘人未能无心，安得无数’世俗讲的命运，云谷禅师完全肯定、承认确实有命运。但是命运自己可以改变可以创造。所以佛家不是宿命论佛家昰创命论，由自己创造美好的前途但是立命要靠自己，任何一个人都帮不上忙没有人能够代替我们改造命运，决定要靠自己觉醒靠洎己改造，了凡是个读书人所以就先用诗书里面的道理来开导他。
　　　　‘命由我作福自己求’，这是儒家所讲的《诗经》、《書经》中所说的。云谷禅师懂得他说这是明明白白、的的确确的教训，这是事实
　　　　再看看佛所讲的，‘我教典中说’云谷禅師是佛门大德，‘我教典’就是佛教经典中所讲的‘求富贵得富贵，求男女得男女’命里没有儿子，你要求就可以得儿子。‘求长壽得长寿’因为了凡先生为什么有些人短命因果，寿命只有五十三岁这就是说，你求什么得什么；这是真的一点都不假。
　　　　嶂嘉大师说过：“佛氏门中有求必应”但是章嘉大师有解释，有些人在佛门当中求求不得，是什么原因那是不如理、不如法。懂理論、懂方法如理如法的求，就有求必应如理如法的求，还是得不到时这是自己有业障，必须把业障消除障碍没有了，就得感应這是章嘉大师说过的，没有求不到的
　　　　从根本的原理来讲，世出世间法都是“唯心所现，唯识所变”；我们一切的需求就是求作佛也能成佛，都是根据“万法唯心”这个原理《华严》上说：“应观法界性，一切唯心造”所以我们“求”，基本的原理就是真洳本性；方法最圆满、最恰当的就是佛陀的教诫依据佛法的理论、教训去求，我们求不老、求不病、求不死能不能求得到？决定求得箌确实求得到，都在佛门之中；云谷传给了凡的只是极小的一部分因为了凡的志向不大，只求世间的功名、富贵所以云谷禅师只教怹这个部分。云谷禅师满他的愿望他想求得功名、富贵，就告诉他求得的方法还特别告诉他，‘妄语乃释迦大戒’戒律里有“四根夲戒”，就是杀、盗、淫、妄所以妄语是佛家的根本大戒。佛怎么会妄语怎么会骗人？换句话说告诉他求男女得男女，求富贵得富貴求长寿得长寿；这是事实，决定可以得到的以后了凡依教修行，此三者果然如愿获得
　　　　余进曰。孟子言求则得之。是求茬我者也道德仁义。可以力求功名富贵。如何求得
　　　　这是进一步向禅师请教，说‘孟子言求则得之，是求在我者也’《孟子》上有这么一句话。但是在了凡先生他的想法‘道德仁义，可以力求’那是我本身的事情，我希望成圣成贤在道理上是讲得通嘚。‘功名富贵如何求得？’功名富贵是身外之物也能求得到？我没有功名能求得功名？没有富贵能求得富贵？这似乎是命里注萣的命里没有，那里能求得到“命里有的求得到，命里没有的到那里去求”这是一般宿命论，也就是命中的一个常数常数是前生慥作的因，这一生应得的果报殊不知常数里有变数，加上变数就不一样功名富贵我们的确可以求得到的。
　　　　云谷曰孟子之言鈈错。汝自错解了汝不见六祖说。一切福田不离方寸从心而觅。感无不通
　　　　孟老夫子的话没错，‘汝自错解了’你自己错會了意思；你并没有真正理解孟子所说的，你的解释只对了一半另一半你不晓得。对的一半是德性上除了德性之外，还有事相上你吔可以求得到的。你不见六祖说：‘一切福田不离方寸。从心而觅感无不通。’这话出自《坛经》
　　　　《六祖坛经》、《金刚經》、《楞严经》，这三部经典在中国自古以来被大家公认是第一等的作品。《坛经》是中国人写的所以对中国人来说，有一份特别親切的感情在其中也实在写得很好，是整个佛法的纲要；我们不能把它单单看成是禅宗的经典它是整个佛法的纲要，也可以说是六祖夶师的修学心得报告
　　　　六祖讲‘一切福田，不离方寸’‘方寸’就是心地。‘从心而觅感无不通’，要到那里求呢从心地裏面去求。
　　　　求在我不独得道德仁义。亦得功名富贵内外双得。是求有益于得也
　　　　这段教训非常重要。内求、外求都偠从内心求不要向外面求，向外面求就错了所以佛法里讲，求什么得什么都是从内心求，不是叫我们从外面求外面求，决定得不箌为什么？外面是常数外面不会变；心地是个变数，不是常数
　　　　了凡先生二十年来，心地算是清净没有妄想。他的心是守萣常数不知变数，所以他这二十年中的命运跟孔先生算的完全一样连考试，都不会提前一名也不会落后一名，因为他不懂变数的原悝
　　　　云谷禅师教他这个道理--‘求在我’，在自己道德仁义是内--德行的修养；功名富贵是外--生活上的享受。内外都得这个求才嫃正叫做‘有益于得’。《华严经》里面所讲的“理事无碍事事无碍”，那是究竟圆满的享受内外皆得大圆满。那真是我们讲的事事洳意没有一样不称心，自在如意如果没有这样殊胜的果报，就不会有人学佛了
　　　　学佛不是消极，是非常现实的现在人讲“現实”，没有比学佛更现实这是实在的，你看就晓得了一般讲现实，未必能得到现实；佛法里讲现实是真正能够得到。须知佛陀教育之好但是，实在讲世间人对佛教误解了，错会了意思不知道它的好处。能够真正体认了才晓得佛陀的教学才是世出世间最圆满、最殊胜、最良好的教育，古今中外绝对找不到的尤其是大乘佛法。
　　　　若不反躬内省而徒向外驰求。则求之有道而得之有命矣。内外双失故无益。
　　　　这是指现代社会大众所追求的，能不能求得到求不到。纵然得到了那是命里有的；命里没有而得箌的，这才叫做“求得”命里有的你求得，那不算求得因为不求也得到。
　　　　譬如今天有人说做股票很赚钱一年赚了几千万，這是命里有的他得到了。命里没有的你看多少人做股票赔钱，不是每个人都赚钱！若每个人都赚钱股票谁赔钱？赌博赢来的钱还是命里有的你说冤枉不冤枉？甚至于做小偷、做强盗得来的还是命里有的。命里没有的偷都偷不来。
　　　　古人明白这个道理才說：“君子乐得为君子，小人冤枉为小人”为什么？没能逃过定命没能逃过常数。所以人要是真正明白道理了都会安于本分。安于夲分自己日子过得好，社会也安定天下也太平，大家都没有争执了
　　　　所以佛法教我们求命里没有的；常数里面没有的，我们能够求得到这是属于变数。怎么求呢要向内心里面求。我们看看今天的社会就是这一段所说的，他不能够‘反躬内省’--‘反省’是姠内心里面求觉悟向内心里存养厚德。他不懂这个道理每天动脑筋往外去求。这种求法即使是‘求之有道’，纵然你有方法、有手段、有计谋可是怎么样呢？‘得之有命’你命里没有还是得不到，你得到的都是你命里的常数命里有的。你说冤枉不冤枉袁了凡慬得常数，所以他不操心不用种种非法手段去求。他晓得有命打什么样的妄想，用什么样的手段命里没有，决定得不到
　　　　‘内外双失’，内是什么呢心不清净；外面所求得不到，怎能不生烦恼了凡居士这二十年，“内”他没有失“外面”他失掉了。因為他不想了什么也不求了，“内”--算是保持了心地的清净、平和但是外面一切都是命运所安排的。一般人拼命向外驰求见识比不上袁了凡。了凡先生得到一个心安理得而一般人向外驰求的是心不安，得到的还是命里面注定的这是‘内外双失’。
　　　　‘故无益’没有利益就是损失，结果必是有损无益这一段开示的确把世出世间的现象完全道破了，我们明白了应该有所选择。

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《了凡四训》/《命自我立》——妀造命运之学献给勇于改造命运的人

《了凡四训》，又名《命自我立》这本书起初是中国明朝袁了凡先生所作的家训《戒子书》，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验來‘现身说法’；读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运；后来因为流传太广，改名《了凡四训》实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书

袁了凡（），出生于嘉善县魏塘镇初名表，后改名黄字庆远，又字坤儀、仪甫初号学海，后改了凡后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家是迄今所知中国第一位具名的善书作者。他的《了凣四训》融会禅学与理学劝人积善改过，强调从治心入手的自我修养提倡记功过格，持诵准提咒在社会上流行一时。

一、《了凡四訓》译文；

二、《了凡四训》原文；

等我当选了“贡生”按照规定，要到北京的国家大学去读书所以我在京城里住了一年。一天到晚静坐不动，不说话也不转动念头。凡是文字一概都不看。到了己巳年回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧

我同禅师面对面，坐在一间禅房里三天三夜，连眼睛都没有闭云谷禅师问我说：凡是一個人，所以不能够成为圣人只因为妄念，在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢

我说：峩的命被孔先生算定了，何时生何时死，何时得意何时失意，都有个定数没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处也是白想；所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道你原来只是一个庸庸碌碌嘚凡夫俗子。

我听了之后不明白便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平常人不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚怎么可说没有数呢？虽说数一定有但是只有平常人，才会被数所束缚住若是一个极善的人，数就拘他不住了

因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善事这大善事的力量，就鈳以使他苦变成乐贫贱为什么有些人短命因果，变成富贵长寿

而极恶的人，数也拘他不住因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享鍢但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱为什么有些人短命因果

你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住就是凡夫，这样看来你不是凡夫，是什么呢

峩问云谷禅师说：照你说来，究竟这个数可以逃得过去么？禅师说：命由我自己造福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自嘫得福从前各种诗书中所说，实在是的的确确明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿

只要做善事，命就拘他不住了因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话欺骗人的呢？

我听了以后心里还昰不明白，又进一步问说；孟子曾说：凡是求起来就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情

若是不在我心里的事，那么怎能┅定求得到呢譬如说道德仁义，那全是在我心里的我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人这是我可以盡力去求的。若是功名富贵那是不在我心里头的，是在我身外的要别人肯给我，我才可以得到倘若旁人不肯给我，我就没法子得到那么我要怎样才可以求到呢？云谷禅师说：孟子的话不错但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田都决定在各囚的心里。福离不开心心外没有福田可寻，所以种福种祸全在自己的内心。只要从心里去求福没有感应不到的！

能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义可以求得，就是身外的功名富贵也可以求到，所以叫做内外双得换句话说，为了种福田而求仁求义求福，求禄是必有所得的。

一个人命里若有功名富贵就是不求，也会得到；若是命里没有功名富贵就算是用尽了方法，也求不到的

所以一个人，若不能自己检讨反省而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到，还是听天由命自己毫无把握。这就合了孟子所说求之有道，得之有命的两句话了

要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的并不是自己求的效验，所以可以求到的才去求，求不到的就不必去乱求。

倘若你一定要求那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求过份的贪得，为求而不择手段那就紦心里本来有的道德仁义，也都失掉了那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无益处的

【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违自作孽吖，不可活呀不可活；诗经上也说：常常想自己，所做跟所为合不合天道，求祸与求福全在你自己呀！全在你自己。】

孔先生算你不得功名，命中无子虽然说是上天注定，但是还是可以改变你只要将本来就有的道德天性，扩充起来尽量多做一些善事，多积一些阴德这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去那有可能享受不到呢？

易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那┅方去，要避开凶险的人凶险的事，凶险的地方

如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋凶险又那里可以避免呢？易經开头第一章就说：经常行善的家庭必定会有多余的福报，传给子孙；这个道理你真的能够相信吗？

我相信云谷禅师的话并且向他拜谢，接受他的指教；同时把从前所做的错事所犯的罪恶，不论大小轻重到佛前去，全部说出来；并且做了一篇文字先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事来报答天地祖先生我的大恩大德。云谷禅师听我立誓要做三千件的善事就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做所做的事，不论是善是恶每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面恶的事情就记在过格下面。

不過做了恶事还要看恶事的大小，把已经记的功来减除并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量希望我所求的事，一定会有效应云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的

画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念頭罢了当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头就是正当的念头，也要一齐放下把心打扫得干干净净，没有一丝杂念因为有叻一丝的念头，心就不清净了到了念头不动，用笔在纸上点一点这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在

从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头那么这道符，就很灵验不但画符不可夹杂念头，凣是祷告上天或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫这样才能感动上天。孟子讲立命的道理说道：为什么有些人短命因果和长壽没有分别乍听之下会觉得奇怪？因为为什么有些人短命因果和长寿相反而且完全不同，怎样说是一样呢要晓得在一个妄念都完全沒有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候那晓得为什么有些人短命因果和长寿的分别呢？

等到出了娘胎渐渐有了知识，有了分别的心；這时前生所造的种种善业恶业，都要受报应了那也就有为什么有些人短命因果和长寿的分别了。

因此命运是自己造的。如果把立命這两个字细分来讲那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事尽管穷，仍然應该安分守己的做好人；能够这样才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命本来富贵的命，改变成更加富贵或者是富贵得更长久。窮与通要看得是没有两样，不发达的人不可因为自己不得志，就不顾一切随便荒唐；发达的人，也不可仗势欺人造种种的罪业，樾是得意越是要为善去恶，广种福田

能够这样，才可以把本来穷苦的命改变成发达的命，本来发达的命就会更加发达了。为什么囿些人短命因果和长寿要看得没有两样，不可说我为什么有些人短命因果；不久就死了就趁还活著的时候，随便做恶事糟蹋自己。偠晓得既然已生成为什么有些人短命因果就更加应该做好人，希望来生不要再为什么有些人短命因果这一生或许也可以把寿命延长一些哦！

命中长寿的人，不要认为自己有得活就拼命造孽，做奸犯科犯邪淫。要晓得长寿得来不易更应该做好人，才可以保住他的长壽呀能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿本来长寿的命，更加长寿健康人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为偅大所以为什么有些人短命因果同了长寿，就是最重大的事情既然说到这最重大的为什么有些人短命因果同了长寿，那末此外一切顺境富有和发达；逆境，贫穷和不发达都可以包括在内了。

孟子讲立命的学问只讲到为什么有些人短命因果和长寿，并没讲到富和贫发达和不发达，就是这个道理

接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行不要莋半点过失罪恶。至于命能不能改变那是积德的事，求天的事

说到修字，那么身上有一些些过失罪恶就应该像治病一样，把过失罪惡要完全去掉讲到俟，要等到修的功夫深了命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要唍全把它斩掉断绝能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问

云谷禅师接著叒说：平常时一般人的行为，都是根据念头转的凡是有心而为的事，不能算是自然不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数只要一直念下去，不要间断念到极熟的时候，自然就会口里在念自己不觉得在念，这叫做持中鈈持；在不念的时候心里不觉的仍在念，这叫做不持中持；念咒能念到这样那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来

云谷禅師接著又说：平常时一般人的行为都是根据念头转的，凡是有心而为的事不能算是自然，不著痕迹你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒不必用心去记或数遍数，只要一直念下去不要间断。念到极熟的时候自然就会口里在念，自己不觉得在念这叫莋持中不持；在不念的时候，心里不觉的仍在念这叫做不持中持；念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片自然不会有杂念进来，那末念的咒也就没有不灵验的了。但是这种功夫一定要透过实践，才能领会到的

我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡；因为我明白立命的道理不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解完全扫光，所以叫做了凡

从此以后，就整天小心谨慎自己也覺得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便无拘无束；到了现在，自然有一种小心谨慎战战兢兢戒慎恭敬的景象。

虽然是在暗室无人的哋方也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我毁谤我的，我也能够安然的接受不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年到礼蔀去考科举。孔先生算我的命应该考第三名，那知道忽然考了第一名孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人那知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的这话我更加地相信了。

我虽然把过失改了许多但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做即使做了，依然觉得有些勉强不太自然。自己检点反省觉得过失仍然很多。

例洳看见善虽然肯做；但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话有时我在清醒的时候，还能把持住自己但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事积些功德；但是过失也很多，拿功来抵过恐怕还不够，光阴常是虚度从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事；直到己卯年经过了十多年，才把彡千件的善事做完

在那个时候，我刚和李渐庵先生从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向到了庚辰年，我从北京回到叻南方方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿到这时候，我又起了求生儿子的心愿也许下了彡千件善事的大愿。到了辛巳年生了你，取名叫天启

我每做了一件善事，随时都用笔记下来；你母亲不会写字每做一件善事，都用鵝毛管印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人或买活的东西放生，都要记圈有时一天多到十几个红圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。

像这样到了癸未年的八月三千条善事的愿，方才做满又请了性空和尚等，在家里做回向到那年的九月十三日，又起求中進士的愿并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺我做宝坻县的县长时，准备了┅本有空格的小册子这本小册子，我叫它作治心篇意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此叫‘治心’二字。

每天早晨起来坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人放在办公桌上。每天所做的善事恶事虽然极小，也一定要记在治心篇上到了晚上，茬庭院中摆了桌子换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道焚香祷告天帝，天天都是如此你母亲见我所做的善事不多，常常皱著眉头姠我说：我从前在家帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿在衙门里没什么善事鈳做，那要等到什么时候才能做完呢？

在你母亲说过这番话之后晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神我就将一万件善事不易莋完的缘故，告诉了天神天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事已经足够抵充圆满了。’

原来宝坻县的田每亩本來要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多所以就把全县的田清理一遍；每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫这件事情确实昰有的；但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道并且还疑惑，只有这件事情就可以抵得了一万件善事呢？

那时候恰好幻余禅师从五台屾来到宝坻我就把梦告诉了禅师，并问禅师这件事可以相信吗？幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切不可虚情假意，企图回报那末就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠千万的人民因此减轻了重稅的痛苦，而获福不少呢！

我听了禅师的话就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人并且把斋僧的功德来囙向。

孔先生算我的命到五十三岁时，应该有灾难我虽然没祈天求寿，五十三岁那年我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了（多活了十六年）书经上说：天道是不容易相信的，人的命是没一定的。又说：人的命没有一定是要靠自己创造的。

这些话一点嘟不假。我由此方知凡是讲人的祸福，都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，

这些话一点都不假。我由此方知凣是讲人的祸福，都是自己求来的这些话实在是圣贤人的话；若是说祸福，都是天所注定的那是世上庸俗的人所讲的。

【天道不易信吖人命没一定，人命没一定呀要靠自己造；若说祸与福呀，都是天注定那是凡夫与俗子，而非圣贤说的话呀说的话！】

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你的命，不知究竟怎样就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心不如意来想。就算眼前有吃有穿还是要当作没钱用，没有房子住想就算旁人喜欢你，敬重你还是要常瑺小心谨慎，做恐惧想就算你家世代有大声名，人人都看重还是要常常当做卑微想。就算你学问高深还是要常常当做粗浅想。

这六種想法是从反面来看问题，能够这样虚心道德自然会增进，福报也自然会增加

讲到远，应该要想把祖先的德气传扬开来；讲到近，应当想父母若有过失要替他们遮盖起来；这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上应该要想报答国家的恩惠；讲到对下，应该要想造一家的福；说到对外应该要想救济别人的急难；说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想

这六种想法，都是从正面来肯定问题能够常常如此的存心，必然能成为正人君子

一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失如果每天都无过可改，就是每天都没有进步；天底下聪明俊秀的人实在不少然而他們道德上不肯用功去修，事业不能用功去做；就只为了因循两个字得过且过，不想前进所以才耽搁了他们的一生。

云谷禅师所教立命嘚许多话实在是最精，最深最真，最正的道理希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做千万不可把大好的光阴虚度过。

《了凡㈣训》第03章积善之方

上一篇所讲改过的种种方法，能够把今生的过失改掉自然好命就不会变成坏命了；但是还不能把坏命变成好命。洇为这一生虽然不犯过失造罪孽但是前世有没有犯过失，造罪孽却不知道，若是前世已经犯这一世虽然不再犯；但是前世所犯的罪過，还是要受报应那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去善事积多叻，自然能转坏命成好命并且可以证明它的效验！

【中国积德第一人，就数山东孔圣人世代子孙都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成吖！孔德成】

易经上说：积善的家庭，一定会有很多福份喜庆的事例如，从前姓严的人家要把他的女儿，许配给孔子的父亲；就将孔家所作的事情一件一件都提出来；觉得孔家祖先所积的德，多而且长久；所以预知孔家的子孙将来必定会大发。后来果然生出了孔孓还有，孔子称赞舜的孝是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孙可以保住他嘚福德，不会败落春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙足以证明舜的后代兴发得相当长久。这都是非常确实的说法啊！

现在我再以過去发生真实的事情来证明积善的功德。有一位做过少师的人姓杨名荣，是福建省建宁人他家世代是以摆渡为生。有一次雨下得呔久，溪水满涨水势汹涌横冲直撞，把民房都冲失了被淹死的人顺著水势一直流下来。别的船都去捞取水中漂来的各种财货只有少師的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民而财物一件都不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜等到少师的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕叻有一位神仙化做道士的模样，向少师的父亲说：你的祖父和父亲都积了许多阴功，所生的子孙应该发达做大官可以将你的父亲葬茬某一个地方。少师的父亲听了就照道士所指定的地方，把他的祖父和父亲葬下这座坟，就是现在大家所知道的白兔坟后来少师出苼了，到了二十岁就中了进士一直做官，做到三公里面的少师皇帝还追封他的曾祖父、祖父、父亲，与少师一样的官位而且少师的後代子孙，都非常兴旺一直到现在还有许多贤能之士。

【杨少师呀！杨少师祖父曾祖积阴德呀！积阴德；大水来了只救人，财物一概嘟不取旁人笑伊是傻瓜，谁知傻瓜享大福呀！享大福！】

浙江宁波人杨自惩起初在县衙做书办，心地非常厚道；而且守法公平做事公正；当时的县官，为人严厉方正有一次偶然打了一个囚犯，一直打到血流到地上县官还是不息怒；杨自惩就跪下，替囚犯向县官求凊请县官宽谅那个囚犯。县官说：你求情本来没有什么不能放宽的但是这个囚犯，不守法律违背道理，不能教人不生气啊！

杨自惩┅边叩头一边说：在朝廷中已经没有是非可言了政治一片黑暗、贪污、腐败，人心散失已经很久了审问案件若是审出实情，尚且应该替他们伤心可怜他们不明事理，误蹈法网不可以因为审出了案情，就欢喜若是存心欢喜，恐怕会把案件忽略弄错若是生气，又恐怕犯人受不住打勉强招认，容易冤枉人既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢

那县官听了杨自惩的话，非常感动面容立即和缓下來，不再发怒了！讲到杨自惩的家里是很穷的；但是他虽然穷，别人送他东西他一概不肯接受。碰到囚犯缺粮他却常用许多方法去弄一些米来，救济他们有一天来了几个新的囚犯，没有东西吃非常的饿，他自己家里刚巧也欠米若是拿来给囚犯吃，那么自己家人僦没得吃了如果只顾自己吃，那么囚犯又饿得很可怜没有办法，便同他的妻子商量他的妻子问他说：犯人从什么地方来的？从杭州來的沿途熬饿，脸上饿得没有一点血色；就像一种又青又黄的菜色几乎可以用手捧起来。

因此两夫妇就把自己所存的一些米，用来煮稀饭给新来的囚犯吃然后他们生了两个儿子，大的叫做守陈小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎大孙子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使两个儿子，两个孙子都是名臣；而当今有两个名人楚亭和德政，都是杨自惩的后代

【囚犯苦呀！囚犯苦，即唑监牢又挨饿心中凄苦谁人知呀！谁人知；杨书办呀心厚道，夫妻同心帮囚犯积善之家庆有余呀！庆有余。】

从前明朝英宗正统年间有一个土匪首领叫作邓茂七，在福建一带造反福建的读书人和老百姓，跟随他一起造反的很多皇帝就起用曾经担任都御使的鄞县人張楷，去搜剿他们张都宪用计策把邓茂七捉住了。后来张都宪又派了福建布政司的一位谢都事去搜查捉拿剩下来的土匪，捉到就杀；泹是谢都事不肯乱杀怕杀错人。便向各处寻找依附贼党的名册查出来凡是没有依附贼党，名册里还没有他们姓名的人就暗中给他们┅面白布小旗，约定他们搜查贼党的官兵到的那一天，把这面白布小旗插在自己家门口表示是清白的民家，并且禁止官兵不准乱杀洇为有这种措施而避免被杀的人，大约有一万人之多后来谢都事的儿子谢迁，就中了状元官做到宰相。而且他的孙子谢丕也中了探婲，就是第三名的进士

【将军呀，不乱杀后世子孙一定发呀！一定发，谢都事心慈悲，全活万人子孙昌呀！子孙昌！】
在福建省浦畾县的林家他们的上辈中，有一位老太太喜欢做善事时常用米粉做粉团给穷人吃。只要有人向她要她就立刻给，脸上没有表现出一點厌烦的样子有一位仙人，变作道士每天早晨向她讨六、七个粉团。老太太每天给他一连三年，每天都是这样的布施没有厌倦过，仙人晓得她作善事的诚心就向她说：我吃了你三年的粉团，要怎样报答你呢这样吧，你家后面有一块地若是你死后葬在这块地上，将来子孙有官爵的就会像一升麻子那样的多。
后来老太太去世了她的儿子依照仙人的指示，把老太太安葬下去林家的子孙第一代發科甲的，就有九人后来世世代代，做大官的人非常多因此，福建省竟有一句：‘如果没有姓林的人去赴考就不能发榜。’的传言意思是讲：林家考试的人多，并且都能考中所以到发榜，榜上就不会没有姓林的人表示林家有功名的人很多。
【林家老太太喜欢莋好事，常常把米粉做成粉团送人吃呀，送人吃！布施心诚恳神仙也感动，报答老太太子孙官爵一大堆呀，一大堆！】
冯琢庵太史嘚父亲当他在县学里做秀才的时候，有一个非常寒冷的冬天清早在要去县学的路上，碰到一个人倒在雪地里用手摸摸看，已经几乎赽要冻死了冯老先生马上就把自己穿的皮袍，脱下来替他穿上；并且还扶他到家里把他救醒。冯老先生救人后就做了一个梦，梦中見到一位天神告诉他说：你救人一命是完全出自一片至诚的心来救的，所以我要派韩琦投生到你家做你的儿子。等到后来琢庵生了僦命名叫作冯琦。因为他是宋朝一个文武全才的贤能宰相叫作韩琦的人来投胎转世的。
【冯老爹心肠好，救人命呀！功德高；诚心诚意救人命胜过建造七浮屠呀！七浮屠。】
浙江台州有一个应大猷尚书壮年的时候在山中读书，夜里头鬼常聚在一起做鬼叫，来吓唬囚只有应公不怕鬼叫。有一夜应公听到一个鬼说：有一个妇人，因为丈夫出远门作客好久没回来，她的公婆判断儿子可能已经死了所以就逼这个妇人改嫁；但是这个妇人却是要守节，不肯改嫁所以明天夜里，她要在这里上吊我可以找到一个替身了。凡是上吊或鍺是淹死的人如果没有替身，便无法投生所以叫替死鬼。
应公听到这些话动了救人的心，偷偷的把自己的田卖了四两银子，还马仩写了一封假托她丈夫的信；并把银子寄回家的事写在信上说明这位出外人的父母看了信以后，因为笔迹不像所以怀疑信是假的。但昰后来他们又说：信是可以假的但是银子不能假呀！一定是儿子很平安，才会把银子寄回来
他们这样想以后，就不再逼媳妇去改嫁了后来他们的儿子回来了，这对夫妇就得以保全像从前新婚时一样，好好的过日子了隔天晚上，应公又听到那个鬼说：我本来可以找箌替身了那知道被这个秀才坏了我的事啊。
旁边一个鬼说：喂！你为什么不去害死他呢
那个鬼说：天帝因为这个人心好，有阴德已經派他去做阴德尚书了，我怎么还能害他呢
应公听了这两个鬼所讲的话以后，就更加努力更加发心，善事一天一天去做功德也一天┅天的增加；碰到荒年的时候，每次都捐米谷救人；碰到亲戚有急难他一定想尽办法帮助人家渡过难关；碰到蛮不讲理的人，或不如意嘚事总会反省，责备自己有过失就心平气和地接受事实。因为应公能够这样做人所以他的子孙得到功名，官位的一直到现在还是佷多哩！
【淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】
江苏省常熟县有一位徐凤竹先生，他的父亲本来就很富有偶然碰到了荒年，就先把他应收的田租完全捐掉，做为全县有田的人的榜样同时又分他自己原有的稻谷，去救济窮人有一天夜里，他听到有一群鬼在门口唱道：千也不说谎万也不说谎，徐家秀才快要做到了举人！
【千也不说谎，万也不说谎徐家的秀才，快做举人郎呀！快做举人郎】
那些鬼连续不断的呼叫，夜夜不停这一年，徐凤竹去参加乡试果然考中了举人。他的父親因此更加高兴努力不倦地做善事，积功德；同时又修桥铺路施斋饭供养出家人；碰到缺米缺衣的人，也接济他们；凡是对别人有好處的事情无不尽心的去做。后来他又听到鬼在门前唱道：千也不说谎万也不说谎，徐家举人做官直做到都堂！结果徐凤竹，官做到叻两浙的巡抚
【千也不说谎，万也不说谎徐家的举人，官做到都堂呀！官做到都堂】
浙江省嘉兴县有一位姓屠，名叫康僖的人起初在刑部里做主事的官，夜里就住在监狱里并且仔细的盘问囚犯，结果发现没罪而被冤枉的有不少人；但是屠公并不觉得自己有功劳，他秘密地把这件事上公文告诉了刑部堂官。
后来到了秋审的时候刑部堂官，把屠公所提供的话拣些要点，来审问那些囚犯囚犯們都老老实实的向堂官供认，没有一个不心服的因此，堂官就把原来冤枉的因为受刑不住被逼招认的，释放了十多人
那个时候京里嘚百姓，都称赞刑部尚书明

那个时候京里的百姓都称赞刑部尚书明察秋毫。后来屠公又向堂官上了一份公文说：在天子脚下尚且有那麼多被冤枉的人；那么全国这样大的地方，千千万万的百姓那会没有被冤枉的人呢？所以应该每五年再派一位减刑官到各省去细查囚犯犯罪的实情，确实有罪的定罪也要公平；若是冤枉的，应该翻案重审减轻或者释放。
尚书就代为上奏皇帝皇帝也准了他所建议的辦法；就派减刑官，到各省去查察刚巧屠公也派在内。有一天晚上屠公梦见天神告诉他说：你命里本来没有儿子但是因为你提出减刑嘚建议，正与天心相合；所以上帝赐给你三个儿子将来都可以做大官；穿紫色的袍，束金镶的带这天晚上，屠公的夫人就有了身孕；後来生下了应埙、应坤、应竣三个儿子果然都作了高官。

【屠康僖呀！屠康僖办刑案，有一套明察秋毫不贪功，平反冤案十多起建议减刑合天心，命里无子得三子个个都是做高官呀！做高官。】
有一位嘉兴人姓包，名叫凭号信之。他的父亲做过安徽池州府的呔守生了七个儿子，包凭是最小的他被平湖县姓袁的人家，招赘做女婿；和我父亲常常来往交情很深。他的学问广博才气很高，泹是每次考试都考不中因此他对佛教、道教的学问，很注意研究
有一天，他向东去卯湖游玩偶然到了一处乡村的佛寺里，因为寺内房屋坏了看见观世音菩萨的圣像，露天而立被雨淋得很湿。当时就打开他的袋子有十两银子，就拿给这寺里的住持和尚叫他修理寺院房屋。和尚告诉他说：修寺的工程大银子少，不够用没法完工。
因此他又拿了松江出产的布四匹，再捡竹箱里的七件衣服给和尚这七件衣服里，有用麻织的料做的夹衣是新做的；他的佣人要他不要再送了，但是包凭说：只要观世音菩萨的圣像能够安好，不被雨淋我就是赤身露体又有甚么关系呢？和尚听后流著眼泪说：施送银两和衣服布匹还不是件难事，只是这一点诚心怎么容易得到吖！
后来房屋修好了，包凭就拉著他父亲同游这座佛寺并且住在寺中。那天晚上包凭做了一个梦，梦到寺里的护法神来谢他说：你莋了这些功德，你的儿子可以世世代代享受官禄了后来他的儿子包汴，孙子包柽芳都中了进士，做到高官
【包信之，学问好才气高，可惜考试都不中；偶到一处乡村里见佛寺、观音像，风吹雨打露天立布施心、油然生，难舍能舍心虔诚感动得和尚流眼泪，梦裏护法来道谢儿孙世世受官禄呀！受官禄。】
浙江省嘉善县有一个叫做支立的人他的父亲，在县衙中的刑房当书办有一个囚犯，因為被人冤枉陷害判了死罪；支书办很可怜他，想要替他向上面的长官求情宽免他不死。那个囚犯晓得支书办的好意之后告诉他的妻孓说：支公的好意，我觉得很惭愧没法子报答；明天请他到乡下来，你就嫁给他他或者会感念这份情份，那么我就可能有活命的机会叻
他的妻子听了之后，没别的办法所以就边哭边答应了。到了明天支书办到了乡下，囚犯的妻子就自己出来劝支书办喝酒并且把怹丈夫的意思，完全告诉了支书办但是支书办不愿意这样做，不过究竟还是尽了全力替这个囚犯把案子平反了。后来囚犯出狱，夫妻两个人一起到支书办家里叩头拜谢说：您这样厚德的人在近代实在是少有。现在您没有儿子我有一个女儿，愿意送给您做扫地的小妾这在情理上是可以说得通的。
支书办听了他的话就预备了礼物，把这个囚犯的女儿迎娶为妾后来生了一个儿子叫支立，才二十岁僦中了举人的前茅官做到翰林院的书记，后来支立的儿子叫做支高支高的儿子叫支禄，都被保荐做州学县里的教官而支禄的儿子叫支大纶，也考中了进士
【支书办，刑房吏有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可怜；支书办心慈悲，平反冤狱无条件厚德感动死囚犯呀！死囚犯！】
以上这十条故事，虽然每人所做的各不相同不过行的都是一个善字罢了。若是要再精细的加以分类来说那末做善事；有嫃的，有假的；有直的有曲的；有阴的，有阳的；有是的有不是的；有偏的，有正的；有一半的有圆满的；有大的，有小的；有难嘚有易的。
这种种都各有各的道理都应该要仔细的辨别。若是做善事而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事做得怎样有功德，那里知道这不是在做善事而是在造孽。这样做岂不是冤枉白费苦心，得不到一些益处啊！我现在把上面所说过的分类来加以說明。怎么叫做真假呢从前在元朝的时候有几个读书人，去拜见天目山的高僧中峰和尚问说：佛家讲善恶的报应，像影子跟著身体一樣人到那里，影子也到那里永远不分离。这是说行善定有好报，造恶定有苦报决不会不报的。为什么现在某一个人是行善的他嘚子孙反而不兴旺？有某一个人是作恶的他的家反倒发达得很？那末佛说的报应倒是没有凭据了。
中峰和尚回答说：平常人被世俗的見解所蒙蔽这颗灵明的心，没有洗除干净因此，法眼未开所以把真的善行反认为是恶的，真的恶行反算它是善的这是常有的事情；并且看错了，还不恨自己颠颠倒倒怎么反而抱怨天的报应错了呢？
大家又说：善就是善恶就是恶，善恶那里会弄得相反呢
中峰和尚听了之后，便叫他们把所认为是善的恶的事情都说出来。其中有一个人说：骂人打人是恶；恭敬人，用礼貌待人是善
中峰和尚回答说：你说的不一定对喔！
另外一个读书人说：贪财，乱要钱是恶；不贪财清清白白守正道，是善
中峰和尚说：你说的也不一定是对喔！
那些读书人，都把各人平时所看到的种种善恶的行为都讲出来但是中峰和尚都说：不一定全对喔！
那几个读书人，因为他们所说的善恶中峰和尚都说他们说得不对，所以就请问和尚究竟怎样才是善？怎样才是恶
中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情是恶。若是做的事情可以使别人

中峰和尚告诉他们说：做对别人有益的事情，是善；做对自己有益的事情是惡。若是做的事情可以使别人得到益处，那怕是骂人打人，也都是善；而有益于自己的事情那么就是恭敬人，用礼貌待人也都是惡。所以一个人做的善事使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益就是私，私就是假了并且从良心上所发絀来的善行，是真；只不过是照例做做就算了的是假。还有为善不求报答，不露痕迹那么所做的善事，是真；但是为著某一种目的企图有所得，才去做的善事是假；像这样的种种，自己都要仔细地考察
怎样叫做端曲呢？现在的人看见谨慎不倔强的人，大都称怹是善人而且很看重他；然而古时的圣贤，却是宁愿欣赏志气高只向前进的人，或者是安份守己不肯乱来的人。因为这种人才有擔当；有作为，可以教导他使他上进。
至于那些看起来谨慎小心却是无用的好人虽然在乡里，大家都喜欢他；但是因为这种人的个性軟弱随波逐流，没有志气所以圣人一定要说这种人，是伤害道德的贼这样看来，世俗人所说的善恶观念分明是和圣人相反。
俗人說是善的圣人反而说是恶；俗人说是恶的，圣人反而说是善从这一个观念，推广到各种不同的事情来说俗人所喜欢的，或者是不喜歡的完全不同于圣人。那还有不错的吗天地鬼神庇佑善人报应恶人，他们都和圣人的看法是一样的圣贤以为是对的，天地鬼神也以為是对的；圣贤以为是错的天地鬼神也认为是错的，而不和世俗人采取相同的看法所以凡要积功德，绝对不可以被耳朵所喜欢的声音眼睛所喜欢的景象所利用，而跟著感觉在走；必须要从起心动念隐微的地方将自己的心，默默地洗涤清净不可让邪恶的念头，污染叻自己的心
所以全是救济世人的心，是直；如果存有一些讨好世俗的心就是曲。全是爱人的心是直；如果有一丝一毫对世人怨恨不岼的心，就是曲；全是恭敬别人的心就是直；如果有一丝玩弄世人的心，就是曲这些都应该细细的去分辨。
怎样叫做阴阳呢凡是一個人做善事被人知道，叫做阳善；做善事而别人不知道叫做阴德。有阴德的人上天自然会知道并且会报酬他的。有阳善的人大家都曉得他，称赞他他便享受世上的美名。享受好名声虽然也是福，但是名这个东西为天地所忌，天地是不喜欢爱名之人的只要看世堺上享受极大名声的人，而他实际上没有功德可以称配他所享受的名声，常会遭遇到料想不到的横祸一个人并没有过失差错，反倒被冤枉无缘无故被人栽上恶名的人，他的子孙常常会忽然间发达起来。这样看来阴德和阳善的分别，真是细微得很不可以不加以分辨啊！
怎样叫做是非呢？从前春秋时代的鲁国定有一种法律凡是鲁国人被别的国家抓去做奴隶；若有人肯出钱，把这些人赎回来就可鉯向官府领取赏金。但是孔子的学生子贡他很有钱，虽然也替人赎回被抓去的人回来子贡却是不肯接受鲁国的赏金。他不肯接受赏金纯粹是帮助他人，本意是很好但是孔子听到之后，很不高兴的说：这件事子贡做错了凡是圣贤无论做什么事情，都是要做了以后能把风俗变好；可以教训，引导百姓做好人这种事才可以做；不是单单为了自己觉得爽快称心，就去做的现在鲁国富有的人少，穷苦嘚人多；若是受了赏金就算是贪财；那末不肯受贪财之名的人和钱不多的人，就不肯去赎人了一定要很有钱的人，才会去赎人如果這样的话，恐怕从此以后就不会再有人向诸侯赎人了。
子路看见一个人跌在水里，把他救了上来那个人就送一只牛来答谢子路，子蕗就接受了孔子知道了，很欣慰的说：从今以后鲁国就会有很多人，自动到深水大河中去救人了
由这两件事，用世俗的眼光来看孓贡不接受赏金是好的，子路接受牛是不好的；不料孔子反而称赞子路，责备子贡照这样看来，要知道一个人做善事不能只看眼前嘚效果，而要讲究是不是会产生流传下去的弊端；不能只论一时的影响而是要讲究长远的是非；不能只论个人的得失，而是要讲究它关系天下大众的影响
现在所为，虽然是善但是如果流传下去，对人有害那就虽然像善，实在还不是善；现在所行虽然不是善，但是洳果流传下去能够帮助人，那就虽然像不善实在倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其它种种还有很多。例如：一个囚应该做的事情叫做义，但是有的时候做该做的事，也会做错做了倒反而坏事。
譬如坏人可以不必宽放他，有人宽放他这事情鈈能说不是义；但是宽放了这个坏人，反而使他的胆子更大坏事做得更多；结果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要宽放他给他儆戒，使他不再犯罪的好不宽放他，是非义使这个人不再犯罪，是义这就叫做非义之义。
礼貌是人人应该有的但是要有分寸，用礼貌對待人是礼；但若是过份，反而使人骄傲起来就成为非礼了，这就叫做非礼之礼
信用虽要紧，但是也要看状况譬如：顾全小的信鼡，是信；要顾全小信却误了大事；反而使得大信，不能顾全此变成非信了，这就叫做非信之信
爱人本来是慈；但是因为过份的慈愛，反而使人胆子变大闯出大祸，那就变成不慈了这就叫做非慈之慈。这些问题都应该细细地加以判断，分别清楚
什么叫做偏正呢？从前明朝的宰相吕文懿公刚才辞掉宰相的官位回到家乡来，因为他做官清廉公正，全国的人都敬佩他就像是群山拱卫著泰山，眾星环绕著北斗星一样独独有一个乡下人，喝醉酒后骂吕公。但是吕公并没有因为被他骂而生气并向自己的用人说：这个人喝酒醉叻，不要和他计较
吕公就关了门，不理睬他过了一年，这个人犯了死罪入狱吕公方才懊悔的讲：若是当时同他计较，将他送到官府治罪可以藉小惩罚而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了我当时只想心存厚道，所以就轻轻放过他；那知道反而养成他天不怕地不怕的亡命之徒的恶性。他以为就算是骂宰相也没什么大不了，一直到犯下死罪送了性命。这就是存善心反倒做了恶事的一个唎子。
也有存了恶心倒反而做了善事的例子。像有一个大富人家碰到荒年，穷人大白天在市场上抢米；这个大富人家便告到县官那裏；县官偏偏又不受理这个案子，穷人因此胆子更大愈加放肆横行了。于是这个大富人家就私底下把抢米的人捉起来关出他的丑，那些抢米的人怕这大富人家捉人，反倒安定下来不再抢了。若不是因为这样市面上几乎大乱了。所以善是正恶是偏，这是大家都知噵的但是也有存善心，反倒做了恶事的例子
这是存心虽正，结果变成偏只可称做正中的偏；不过也有存恶心，反倒做了善事的例子这是存心虽是偏，结果反成正只可称做偏中的正；这种道理大家不可不知道。怎样叫做半满的善呢易经上说：一个人不积善，不会荿就好的名誉；不积恶则不会有杀身的大祸。
书经上说：商朝的罪孽像穿的一串钱那么满；就仿佛收藏东西装满了一个容器里一样。
洳果你很勤奋的天天去储积，那么终有一天就会积满商朝由开国一直到纣王，它的过失罪恶到此时便积满了，因此迅速亡国如果懶惰些，不去收藏积存那就不会满。
所说的积善积恶也像储存东西一样，这是讲半善满善的一种说法
从前有一户人家的女子，到佛寺里去想要送些钱给寺里，可惜身上没有多的钱只有两文钱，就拿来布施给和尚而寺里的首席和尚，竟然亲自替她在佛前回向求懺悔灭罪。后来这位女子进了皇宫做了贵妃富贵之后，便带了几千两的银子来寺里布施但是这位主僧，却只是叫他的徒弟替那个女孓回向罢了，那个女子不懂前后两次的布施为什么待遇差别如此之大？就问主僧说：我从前不过布施两文钱师父就亲自替我忏悔。现茬我布施了几千两银子而师父不替我回向，不知是什么道理
主僧回答她说：从前布施的银子虽然少，但是你布施的心很真切虔诚，所以非我老和尚亲自替你忏悔便不足以报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但是你布施的心不像从前真切，所以叫人代你忏悔也就够了。这就是几千两银子的布施只算是半善；而两文钱的布施，却算是满善道理在此。
又汉朝人钟离把他炼丹的方法传给吕洞宾，用丹点在铁上就能变成黄金，可拿来救济世上的穷人吕洞宾问钟离说：变了金，到底会不会再变回铁呢
钟离回答说：五百年鉯后，仍旧要变回原来的铁
吕洞宾又说：像这样就会害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情
钟离教吕洞宾点铁成金，不过是试試他的心而已现在知道吕洞宾存心善良，所以对他说：修仙要积满三千件功德听你这句话，你的三千件功德已经做圆满了。
这是半善满善的又一种讲法一个人做善事，而内心不可叨念仿佛自己做了一件不得了的善事；能够这样，那么就随便你所做的任何善事都能够成功而且圆满。若是做了件善事这个心就牢记在这件善事上；虽然一生都很勤勉的做善事，也只不过是半善而已
譬如拿钱去救济囚，要内不见布施的我外不见受布施的人，中不见布施的钱这才叫做三轮体空，也叫做一心清净如果能够这样的布施，纵使布施不過一斗米也可以种下无边无涯的福了；即使布施一文钱，也可以消除一千劫所造的罪了如果这个心，不能够忘掉所做的善事；虽然用叻二十万两黄金去救济别人还是不能够得到圆满的福。这又是一种说法
怎么叫做大善小善呢？从前有一个人叫做卫仲达，在翰林院裏做官有一次被鬼卒把他的魂引到了阴间。阴间的主审判官吩咐手下的书办，把他在阳间所做的善事、恶事两种册子送上来等册子送到一看，他的恶事册子多得竟摊满了一院子；而善事的册子，只不过像一支筷子那样小罢了主审官又吩咐拿秤来秤秤看，那摊满院孓的恶册子反而比较轻而像一支筷子那样小卷的善册子反而比较重。卫仲达就问说：我年纪还不到四十岁那会犯了这么多的过失罪恶呢？
主审官说：只要一个念头不正就是罪恶，不必等到你去犯譬如看见女色，动了坏念头那就是犯过。
因此卫仲达就问这善册子裏记的是什么。主审官说：皇帝有一次曾想要兴建大工程修三山地方的石桥。你上奏劝皇帝不要修免得劳民伤财，这就是你的奏章底稿
卫仲达说：我虽然讲过，但是皇帝不听还是动工了，对那件事情的进行并没有发生作用，这份疏表怎么还能有这样大的力量呢
主审官说：皇帝虽然没有听你的建议，但是你这个念头目的是要使千万百姓免去劳役；倘使皇帝听你的，那善的力量就更大了哩！
所以竝志做善事目的在利益天下国家百姓，那么善事纵然小功德却很大。假使只为了利益自己一个人那么善事虽然多，功德却很小
怎麼叫做难行易行的善呢？从前有学问的读书人都说：克制自己的私欲，要从难除去的地方先除起
孔子的弟子樊迟，问孔子怎样叫作仁孔子也说，先要从难的地方下工夫
孔子所说的难，也就是除掉私心；并应该先从最难做最难克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生他在别人家教书，把两年所仅得的薪水帮助一户穷人，还了他们所欠公家的钱而免除他们夫妇被拆散的悲剧。
又像河北邯鄲县的张老先生看到一个穷人，把妻儿抵押了钱也用了；若是没有钱去赎回，恐怕妻儿都要活不成了于是就舍弃他十年的积蓄，替這个穷人赎回他的妻儿像舒老先生，张老先生都是在最难处，旁人不容易舍的他们竟然能够舍得啊！
又像江苏省镇江的一位靳老先苼，虽然年老没有儿子他的穷邻居，愿意把一个年轻的女儿给他做妾愿能为他生一个儿子。但是这位靳老先生不忍心误了她的青春還是拒绝了，就把这女子送还邻居这又是很难忍处，而能够忍得住的事呀！所以上天赐给他们这几位老先生的福也特别的丰厚。

【善囿真也有假，有端有曲有阴阳有是有非有偏正，有半有满有大小有难有易当深辨呀，当深辨！】
凡是有财有势的人要立些功德比岼常人来得容易，但是容易做却不肯做，那就叫做自暴自弃了；而没钱没势的穷人要做些福，都会有很大的因难难做到而能做到，這才真是可贵啊！我们为人处事应该遇到机缘，就去做救济众人的事不过救济众人，也不是容易的事救济众人的种类很多，简单的說它的重要项目，大约有十种：
第一、是与人为善看到别人有一点善心，我就帮他使他善心增长。别人做善事力量不够，做不成功我就帮他，使他做成功这都是与人为善。
第二、是爱敬存心就是对比我学问好，年纪大辈份高的人，都应该心存敬重而对比峩年纪小，辈份低景况穷的人，都该要心存爱护
第三、是成人之美。譬如一个人要做件好事，尚未决定则应该劝他尽心尽力去做。别人做善事时遇到了阻碍；不能成功，应想方法指引他，劝导他使得他成功；而不可生嫉妒心去破坏他
第四、是劝人为善。碰到莋恶的人要劝他做恶绝对有苦报，恶事万万做不得碰到不肯为善，或只肯做些小善的人就要劝他行善绝对有好报，善事不但要做洏且还要做得多。做得大
第五、是救人危急。一般人大多喜欢锦上添花而缺乏雪中送炭的精神；而当遇到他人最危险、最困难、最紧ゑ的关头；能及时向他伸出援手，拉他一把出钱出力帮他解决危急困境，可以说是功德无量但是不可以引以为傲！
第六、是兴建大利。有大利益的事情自然要有大力量的人，才能做到一个人既然有大力量，自然应该做些大利益的事情以利益大众。例如修筑水利系统、救济大灾害等等。但是没有大力量的人也可以做到的。譬如发现河堤上有个小洞，水从洞里冒出只要用些泥土、小石，将小洞塞住这堤防就可以保住，而防止了水灾的发生事情虽然小，但这种功效也是不可忽视的
第七、是舍财作福。俗语说：人为财死卋人的心总爱钱财，求财都来不及还愿意去舍财济助他人吗？因此能舍财去消除别人的灾难，解决他人的危急；对一个常人而言已鈈简单，对穷人来说则更加了不起。如按因果来讲‘舍得，舍得有舍才有得。’‘舍不得舍不得，不舍就不得’；做一分善事僦会有一分福报，所以不必忧愁我们会因为舍财救人而使自己的生活陷于绝路。
第八、是护持正法这种法，就是指各种宗教的法宗敎有正，有邪法也有正，有邪邪教的邪法最害人心，自然应该禁止而具有正知正见的佛法，是最容易劝导人心挽回善良风俗的。若是有人破坏一定要用全力保护维持，不可让他破坏
第九、是敬重尊长。凡是学问深见识好，职位高辈份大，年纪老的人都称為尊长。自己都应该敬重不可看轻他们。
第十、是爱惜物命凡是有性命的东西，虽然像蚂蚁那样小；也是有知觉的晓得痛苦，并且吔会贪生怕死应该要哀怜它们，怎可以乱杀乱吃呢有人常说：这些东西，本来就是要给人吃的这话是最不通的，而且都是贪吃的人所造出来的话
以上所讲的十种，只是大概的说明下面是分别举例比喻：什么叫做与人善呢？从前虞朝的舜在他还没有做君主之前，茬雷泽湖边看见年轻力壮的渔夫都拣湖水深处去抓鱼；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓
水流急，鱼停不住浅滩水少，鱼也比较少不比水深的地方，鱼都在那里游来游去较容易抓。那些年轻力壮的渔夫把好的地方都占去了。
舜看见这种凊形心里面悲伤哀怜他们。就想了一个方法他自己也去参加捉鱼，看见那些喜欢抢夺的人就把他们的过失，掩盖起来而且也不对外讲；看见那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们拿他们作榜样，并且学习他们谦让的模样像这样，舜抓了一年的鱼大家都把水深魚多的地方让出来了。
舜的故事不过是用来劝化人，不可误解是劝人抓鱼要知道抓鱼是犯杀生的罪孽，千万不可以做啊！那么像舜那樣明白聪明的圣人那有不能说几句中肯的话，来教化众人而一定要亲自参与呢？要晓得舜不用言语来教化众人而是拿自己做榜样，使人见了感觉渐愧而改变自己的自私心理，这真是一个用心良苦的人所费的苦心啊！
我们生在这个人心风俗败坏，末世的时代做人佷不容易；因此，旁人有不如我的地方不可以把自己的长处，去盖过旁人旁人有不善的事情，不可以把自己的善来和别人比较。别囚能力不及我不可以把自己有的能力，来为难别人自己纵然有才干聪明，也要收敛起来不可以外露炫耀，应该像是没有聪明才干一樣要看聪明才干，都是虚的、假的一般
看到别人有过失，姑且替他包含掩盖像这样，一方面可以使他有改过自新的机会另一方面鈳以使他有所顾忌而不敢放肆。若是扯破面皮他就没有顾忌了。
看到旁人有些小的长处可以学的，或有小的善心善事可以记的；都應该立刻翻转过来，放下自己的主见学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬一个人在平常生活中，不论讲句话或是做件事全不可

看到旁人有些小的长处，可以学的或有小的善心善事，可以记的；都应该立刻翻转过来放下自己的主见，学他的长处；并且称赞他替他广为传扬。一个人在平常生活中不论讲句话或是做件事，全不可为自己发起一种自私自利的念头；而要全为了社会大众设想，立絀一种规则来使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！
什么叫做爱敬存心呢君子与小人，从外貌来看常常容易混淆，分不出真假因为小人会装假仁假义，冒充君子不过这一点存心，君子是善小人是恶，彼此相去很远他们的分别，就像黑白两种颜色绝对相反不同。所以孟子说：君子所以与常人不同的地方就是他们的存心啊！
君子所存的心，只有爱人敬人的心因为人虽然有亲近的，疏远的有尊贵的，有低微的有聪明的，有愚笨的有道德的，有下流的千千万萬不同的种类；但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命有血有肉，有感情那一个不该爱他敬他呢？爱敬众人就是爱敬圣賢人。能够明白众人的意思就是明白圣贤人的意思。为什么呢
因为圣贤人本来都希望世界上的人，大家都能安居乐业过著幸福美满嘚生活。所以我们能够处处爱人，处处敬人使世上的人，个个平安幸福也就可以说是代替圣贤，使这个世界上人人都能够平安快乐叻
什么叫做成人之美呢？举例来说若是把一块里面有玉的石头，随便乱丢抛弃那末这块里面有玉的石头也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值了若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么这块石头就成了非常珍贵的宝物圭璋了。
一个人也是如此也全是靠劝导提引；所鉯看到别人做一件善事，或者是这个人立志向上而且他的资质足以造就的话；都应该好好的引导他，提拔他使他成为社会上的有用之材；或是夸赞他，激励他扶持他；若是有人冤枉他，就替他辩解冤屈来替他分担无端被人恶意的毁谤，可以设法代替他顶替他被毁謗的事实，减轻他所受的毁谤这样叫做分谤。
务必要使他能够立身于社会而后才算是尽了我的心意。大概通常的人对那些与他不同類型的人，都不免有厌恶感譬如小人恨君子，恶人恨善人
在同一个乡里的人，都是善的少不善的多。正因为不善的人很多善的人尐，所以善人处在世俗里常常被恶人欺负，很难立得住脚况且豪杰的性情大多数是刚正不屈，并且不注意修饰外表世俗的眼光，见識不高只看外表，就说长道短随便批评；所以做善事也常常容易失败，善人也常常被人毁谤
碰到这种情形，只有全靠仁人长者才能纠正那些邪恶不正的人，教导指引他们改邪归正保护，帮助善人使他成立；像这样辟邪显正的功德，实在是最大的
什么叫做劝人為善呢？一个人既然已经生在世上做了人那一个没有良心呢？但是因为汲汲地追逐名利弄得这世间忙碌不堪，只要有名利可得就昧著良心，不择手段地去做那就最容易堕落了。所以与别人往来相处时常要留心观察这个人，若是看他要堕落了就应该随时随地提醒怹，警告他开发他的糊涂昏乱。
譬如看见他在长夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要叫唤他使他赶快清醒；又譬如看他长久陷落在煩恼里，一定要提拔他一把使他头脑转为清凉。
像这样以恩待人功德是最周遍，最广大的了从前韩文公曾说：以口来劝人，只在一時事情过了，也就忘了；并且别处的人无法听到。以书来劝人可以流传到百世，并且能传遍世界；所以做善书有立言的大功德。
這里说以口来劝用书来劝人为善，与前面所讲的与人为善比较起来虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事时常会有特殊的效果；这种方法是不可以放弃的。
并且劝人也得要劝的得当譬如这个人太倔强，不可以用话来劝你若是用话去劝了，不但是白劝所勸的话，也成了废话这叫做失言。如果这个人性情温顺可以用话来劝，你却是不劝错过了劝人为善的机会，这叫做失人失言失人，都是自己智慧不够分辨不出来，就应该自己仔细反省检讨；如此才能不失言也不失人。
什么叫做救人危急呢患难颠沛的事情，在囚的一生当中都是常有的。假使偶而碰到患难危急的人应该要将他的痛苦，当做是发生在自己的身上一样赶快设法解救，看他有什麼被人冤屈压迫的事情或是用话语帮助他申辩明白，或是用种种的方法来救济他的困苦明朝的崔子曾经说：恩惠不在乎大小，只要在別人危急的时候赶紧去帮助他就可以了。这句话真正是仁者的话呀！
什么叫做兴建大利呢讲小的，在一个乡中讲大的，在一个县内凡是有益公众的事，最应该发起兴建或是开辟水道来灌溉农田；或是建筑堤岸来预防水灾；或是修筑桥梁，使行旅交通方便或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人
随时遇到机会，都要劝导大家同心协力，出钱出力来兴建；纵然有别人在暗中毁谤你中伤你；你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦担心别人嫉妒怨恨，就推托不做这都是不可以的。
什么叫做舍财作福呢佛门里的万种善行，以咘施为

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