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中国美术史11
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原始社会的美术
我国原始时代美术的主要特征是什么？
混沌性特征 ：实用与审美的结合物；各门类浑然一体，相互依存
从旧石器时代人类的石器制造看人类审美意识的发展
人们的审美艺术逐渐从物质生产中分化出来而成为一种独立的精神现象的趋势，也为后世美术的分化和发展奠定了技术的和精神的基础。
何为仰韶彩陶？简述仰韶彩陶各期的造型和纹饰特征
所谓彩陶，是指在橙红色的器壁上用赤铁矿与氧化锰颜料绘制的图案，烧成呈黑色或褐色，具有热烈明快的格调的陶器。
早 半坡类型 以西安半坡村遗址出土彩陶为代表 《人面鱼纹盆》、《鱼纹盆》、《鹿纹盆》：形象生动，手法简练、笔触粗矿，变化单纯而特征鲜明
中 庙底沟类型 以庙底沟类型为代表 盆的造型挺秀饱满，轻颖而稳重，大和小底曲腹盆和碗；装饰风格有半坡的写实向变型发展，几何花纹较多
晚 马家窑类型
造型完美，纹饰严谨，具有鲜明特色
代表着整个新石器时代彩陶艺术的最高水平
满、平、均的装饰特点 《舞蹈纹彩陶盆》
怎么认识彩陶的艺术成就
优美的造型和形式多样的装饰图案纹样的结合成为原始文化最发达最杰出和最光彩的成就。彩陶造型的最大特点是实用性和艺术性相统一。彩陶的造型简洁凝重、气魄浑厚，体现出朴素、单纯、健康、饱满的艺术。
《舞蹈纹彩陶盆》的历史和艺术价值体现在那些方面？
是青海大通孙家寨出土的仰韶文化马家窑的造型代表，它以极强的绘画性和浓郁的生活气息成为原始时代量重要的艺术品之一，它距今六、七千年前，陶盆内壁绘声绘色有每组五人的三组人物手拉手，步调一致地跳着舞，有强烈的节奏感和欢快的气氛，生动的再现了狩猎舞蹈的场面。
简述原始时代雕塑的主要内容和代表性作品的艺术特点
原始时代的雕塑作品所表现的题材内容，除了与人类的物质生活密切相关的各种动物形象外，就是人们所崇敬或喜爱的氏族成员形象，体现着远古人类对自然的形体、面貌、力量的初步认识和艺术的再现能力。
河南密县莪沟北岗遗址、半坡遗址
陕西华县柳枝镇 稚气娇媚
甘肃秦安大地湾
我国有哪些主要的原始岩画，其表现的主要内容是什么？
原始岩画被称为古代先民们记录在石头上形象的史书。主要的原始岩画：内蒙阴山岩画、江苏连云港将军崖岩画、广西花山崖岩画、云南沧源岩画、四川珙县岩画、新疆天山岩画等。在这些古拙、简朴的画面上，记录了我国不同地区不同民族的经济生活、社会生活和宗教信仰，留下了作者按照自己对自然现象的理解创作的独特的图像，其中不乏原始审美观念和奇异的想象力。
奴隶制时代的美术
奴隶制时代青铜器有哪几种主要类型？青铜“礼器”的用途及艺术精神是什么？
主要类型：武器和工具；乐器；生活用品。
青铜“礼器”在各种礼仪场合用，主要在祭祀活动中使用。青铜礼器在祭祀活动中成为连接凡界和天神的媒介。青铜礼器使用数量的多寡和规模的大小，就是奴隶主等级与地位的标志。
三代青铜器的“礼器”性质，决定了它的特殊地位和艺术精神，决定了它把人鬼神化，把人置于鬼怪威严之下，极端地贬低人性的基础上高扬“神性”。青铜艺术的特殊风格——“狞历美”。
青铜纹样的种类及装饰手法？何为饕餮纹？
青铜纹样有饕餮、夔龙、夔凤纹样和云纹、雷纹、乳钉纹最多，蝉纹次之，此外，还有蚕纹、鱼纹、象纹等。
装饰手法：纹样的造型、结构是与铸造工艺密切结合的；适应器物的形体构造特点，划分为若干不同的装饰面或装饰周区。
所谓饕餮纹也称兽面纹，是一些被夸张了的或者幻想中的动物头部的正面形象。
青铜艺术大致可分为几个时期？各期有何艺术特色和重要的代表作品？
时期 艺术特色 代表作品
初期（相当于殷商前期，滥觞期） 器型幼稚而古朴，简率而凝重，尚未脱离原始的风味 1972，河南偃师二里头，青铜爵，我国迄今发现的最早的青铜容器；1974，郑州《兽面乳钉纹方鼎》，湖北黄陂盘龙城《兽面纹鼎》，最具代表性
盛期（大致为商后期至西周初期，最具价值） 是中国奴隶社会的“鼎盛”时期，也是青铜艺术的成熟期，鲜明地体现出“礼器”的性质，蕴含着丰富深刻的政治宗教意义，造型特别庄严、典重、古朴，绝无轻率之倾向。纹饰层次分明，强烈夺目，给人以狰狞，神秘之感，具有震颤人心的精神力度。 《司母戊大方鼎》、《人面
》（迄今所见青铜器中颇具特色的一件，实用与审美的统一）
转折期（大致为西周晚期到春秋） 形制较前期简便，纹饰自由朴素，典雅和谐 《颂壶》、《毛公鼎》
衰落期（大致为春秋晚期至战国始） 呈现出世俗化的精巧的气象，器制轻便适用而多样，质薄形巧，花纹多，全身施饰 《立鹤方壶》、《龙纹扁形园壶》
三代绘画在表现的内容和形式上有何主要特色？
奴隶社会阶段的绘画与当时的宗教、政治有着密切的关系。绘画内容从表现鬼怪神兽，大力宣扬“天命观”到宣扬“治乱、善恶”带有人物情节绘画的出现，都是艺术作为“礼治”、“教化”的工具，这表明早期
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中国美术史复习题
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你可能喜欢佛教在中国兴盛的原因？-百科大全-就爱阅读网
佛教在中国兴盛的原因？
因为我们现在的佛法是大乘佛法，当时传人我国的时候，有孔子儒家学说，还有老子的道家学说，为佛教在中国发展提供了基础条件。本来佛教有大乘佛教和小乘佛教，但我国的传统文化代替了小乘佛教，所以大乘佛教很快兴盛。其他国家没有我们这么深的文化底蕴，所以传过去也理解不了佛教的深奥。或者其他国家信其他教
首先我个人觉得这个问题先要搞清楚艺术的意义，艺术里包含了什么？简单的拿电影来说，阿甘正传大多数的人都看过，他不仅仅是一个电影，更多是因为他中间有一种信念的传递，故事把他塑造成了一个傻子，所以做事的时候一如既往，说白了就是一份坚持，坚持就能成功，我们天天说坚持但是总是做不好，但是影片表述的很到位，很自然。他传递给我们如何去坚持自己的信念。如果只是以大牌来论的话，阿甘里面的大牌汤姆汉克斯，比不过凯奇，要以投资来说的话，也比过很多的大片，要以特技来说更加比不多X战警，要以故事情节来说也比不过盗梦空间。但是影片中有一种精神再传递，这种精神不是假的，是真实的。就是这样。所以谈到画，谈到诗，谈到艺术，其中的极品一定是具备了某种思想意识的传递。佛教的艺术传递了勇气，坚持，放下，极乐各种各样信念，以及在这种信念背后所对应出来的表情，心态，世界等等。自然是会兴盛。要以一楼的说法也没错，五代时期一些僧人把皇帝的头像雕刻成了佛像，以这样的方式来取悦皇帝，自然得到的推广，包括信众们的信仰使得其艺术兴盛。但是这个不是根源，再拿电影来说，不是因为某个国家领导人喜欢看这个电影就要让他得奖，也不是因为这个电影好多人都看过，都喜欢看就是佳作。关键是其中的内涵，有文化的，有精神，有思想的传递，才会得到最终一致的认可，才能够得到兴盛。
其实真正的佛教，道教不多。大多都是为了牟利欺骗大众信徒。原本 佛门与道门 只有一种 既是空门 放下既是佛，清静便是道，又何来教呢 ，哪有那么些名目啊。都是公司化运营，为的就是钱。几个执着的人，聚集了一堆执着的信徒，进行营销。口念佛号，称 施主，不施 莫进来！
当然是盛世大唐！西游记就是讲那个时候唐玄宗大兴佛教嘛！国师都是和尚的
佛教起源于印度，一般认为传入中国的年代始于汉明帝。据史册记载，汉明帝永平七年（公元64年）派遣使者12人前往西域访求佛法。公元67年他们同印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到京城洛阳，带回经书和佛像，同时在洛阳建造中国第一所佛教寺院"白马寺"。佛教传入中国后，逐渐汉化，在建筑、造型艺术等各方面都形成自己的特点，中国佛教从西汉至清末，经历了传入、传播、兴盛和时盛时衰几个阶段。逐步发展成为我国影响最大传播最广泛的宗教。汉传佛教历史源流一、佛教初传的情形（一）、阿育王前后的佛教释迦牟尼自创建佛学的教化以来，如推开经典上纯粹宗教性的记述之外，但从事理的衡裁以求史案的解答，对于当时佛教传播的实况与其势力范围，或者佛陀影响所及，可能拥有的地区与人数，那是很难确断的。我们可以认定，当他住世，和示寂后的一、二百年间，佛教传播所及的区间范围大致是：北到喜马拉雅山的南麓，如尼泊尔等地；南至频阇山脉；西到摩头罗；东到鸯伽国。大致不出中印度与东印度之间，尚未超过恒河流域以外。但是亲受佛陀教化的，大约在数万人上下，这就古代印度人口数字的比例来讲，可谓声势浩大，足够轰动一时的了。佛教真正的弘扬开展，除了佛弟子们的努力宣化外，仍须仰仗政治力量。在佛灭度以后的二百年间，印度出了一位历史上的名王，他的英雄事迹，可与亚历山大帝相抗衡的，便是世界史上有名的阿育王，同时他又是一位最虔诚的佛教徒，即佛教术语所谓的“大护法”。有了强力的政权作后盾，随着军事势力的推广，佛教的教化，自然就普及了。阿育王在位的时期，曾经在首府华氏城的鸡园寺，会集比丘一千众，以目犍连子帝须为上首，重新结集佛教经典，这就是佛教文化史上的著名的“华氏城结集”。而且相传他曾造作很多佛的舍利塔、甚至有神话的传说，讲阿育王所造的舍利塔，后来被散布到中国，举如浙江、四川等地几处寺院丛林的大塔，至今也仍附会传说是从印度飞来的，故称之“阿育王塔”。这当然是宗教心理的情感作用所使然，就不必深加追究了。如征引史实，在阿育王所建立的第十三岩面的敕文上，便有这样的记载：“阿育王即位第九年，征羯羧加……既克羯羧加，乃笃护正x法，归依正x法，将弘播正x法之教。……”又云：“王所领住于山林之蛮族，天怜愍之，原彼归依正x法……，盖天为一切有情安乐欢喜故，此最上之胜利，即正x法之胜利也。正x法之胜利，既行于王之领域，又及于邻邦六百由旬之远。如耶婆那（Yavana即希腊）王恩提约科（Antiyoko）与条兰马亚（Turamaya即Ptoemy)、恩底开尼(Antikine即Antigonas)、马加、(Make即Magas)亚历斯大(Alikasadra即Alexander)四王所居……皆由阿育王宣说而随顺正x法。”根据这个敕文的记载，可见阿育王时代的佛法，业已盛行，传播到了印度以外的欧、非各国。例如：文中所说的恩提约科，便是叙利亚王安提奥卡库斯二世。条兰马亚，便是埃及王托勒密二世。恩底开尼，便是马其顿王安提戈诺斯二世。马加，便是西勒尼王麦伽斯。亚历斯大，便是伊庇鲁斯(Turfan)王亚历山大二世。敕文的后面又记载着曾派遣宣教师去到叙利亚、埃及、马其顿和伊庇鲁斯等国，其传播的盛况，如此可见。又据《善见律毗尼沙》卷二记述，当时派遣宣教师去的国家，有罽宾、犍陀罗(克什米尔、卑西亚瓦)、摩醯娑慢陀罗(南印度的孟索尔)、婆那婆私(拉齐布达腊)、阿波兰多迦(本齐亚布西部)、摩诃勒咜(贺壁及其南方)、臾那世界(阿富汗北部及东部)、雪山边(尼泊尔国)、金地国(缅甸沿岸)、师子国(斯里兰卡)。阿育王以......余下全文>>
统治阶级的提倡和支持。 是最主要的.422年（南朝宋武帝永初三年）谢灵运受竺道生影响，著《辩宗论》，以会通儒佛之说。安徽寿县导公寺约建于此年。423年（南朝宋少帝景平元年）罽宾（今阿富汗一带）僧人佛陀什抵建康，与竺道生等译《五分律》等律书。424年（南朝宋文帝元嘉元年）西域畺良耶舍到建康，译出《观无量寿经》。425年（南朝宋文帝元嘉二年）浙江宁波鄞县建阿育王寺。427年（南朝宋文帝元嘉四年）竺道生因倡“一阐提人皆得成佛”，被逐出佛门，进虎丘山。431年（南朝宋文帝元嘉八年）罽宾沙门求那跋摩到达建康，译《菩萨善戒经》。是为大乘戒法和瑜伽系学说传于南方的开始。433年（南朝宋文帝元嘉十年）师子国尼姑铁萨罗到建康，与僧伽跋摩为中国尼僧授具足戒（一说为元嘉六年即429年）。发生“白学先生”（儒学）与“黑学道士”（佛教）之争。435年（南朝宋文帝元嘉十二年）中印度僧求那陀罗到建康，以后译《杂阿含经》、《过去现在因果经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等。436年（南朝宋文帝元嘉十三年）宋僧人慧琳著《白黑论》，宗炳、颜延之反驳之。438年（北魏太武帝太延四年）北魏太武帝拓跋焘诏罢沙门年龄50以下者，以其强壮，使为民。444年（北魏太武帝太平真君五年）太武帝在崔浩煽动下灭佛。数年间，北魏境内佛教荡然无存。445年（北凉沮渠安周承平三年）沮渠安周在新疆吐鲁番等地大兴佛教，立《造佛像碑》；北凉主客长史阴尚宿亦刻《捐道场碑》，立于吐鲁番。452年（北魏文成帝兴安元年）北魏文成帝下诏复兴佛教，命州郡县造寺，许百姓出家。455年（北魏文成帝兴光二年）师子国僧人邪奢遗多·浮陀难提等5人来中国时，带来3尊佛像。459年画家、艺术理论家谢赫生（—532）。460年（北魏文成帝和平元年）北魏沙门统昙曜在文成帝支持下主持开凿云冈石窟。江苏扬州大明寺兴建。466年（北魏献文帝天安元年）北魏献文帝拓跋弘在平城（今山西大同）建永宁寺，造七级佛塔、传说高300尺。又造释迦像，用铜10万斤，黄金600斤。472年（北魏孝文帝延兴二年）诏禁止无籍僧尼在民间游化，僧尼出外教化须带僧曹文书。禁止私建寺塔。山西交城玄中寺约于此时兴建，后该寺被日本佛教净土宗奉为在中国的祖庭。475年（宋后废帝元徽三年）定林寺法献往天竺求法，至于阗得佛牙、舍利及《观世音灭罪记》等而归。478年斯里兰卡锡吉里耶古宫创建，宫内有佛龛及天女散花等壁画。479年（南朝齐高帝建元元年）河南济源盘谷寺兴建。480年（南朝齐高帝建元二年）古印度僧人达摩约于是年来中国弘法，将禅学传入中国。他曾面壁9年，被奉为中国禅宗的始祖。481年（南朝齐高帝建元三年）中印度僧昙摩伽耶舍在广州朝亭寺译出《无量义经》。483年（南朝齐武帝永明元年）敕长干寺玄畅与定林寺法献为僧主，分任长江南北两岸僧务，时号“黑衣二杰”。北京天宁寺佛塔约于是年创建。山西五台山佛光寺创建。江苏南京栖霞寺创建。栖霞山千佛崖石窟约此时开凿。486年（北魏孝文帝太和十年）江苏徐州云龙山石窟开凿。487年（南朝齐武帝永明五年）南朝齐竟陵郡王萧子良在建康召集文士、名僧谈儒论佛，吟诗作文，并造经呗新声。沈约受梵呗影响......余下全文>>
同意nevous - 经理 五级统治阶级的提倡和支持。 是最主要的.422年（南朝宋武帝永初三年）谢灵运受竺道生影响，著《辩宗论》，以会通儒佛之说。安徽寿县导公寺约建于此年。423年（南朝宋少帝景平元年）罽宾（今阿富汗一带）僧人佛陀什抵建康，与竺道生等译《五分律》等律书。424年（南朝宋文帝元嘉元年）西域畺良耶舍到建康，译出《观无量寿经》。425年（南朝宋文帝元嘉二年）浙江宁波鄞县建阿育王寺。427年（南朝宋文帝元嘉四年）竺道生因倡“一阐提人皆得成佛”，被逐出佛门，进虎丘山。431年（南朝宋文帝元嘉八年）罽宾沙门求那跋摩到达建康，译《菩萨善戒经》。是为大乘戒法和瑜伽系学说传于南方的开始。433年（南朝宋文帝元嘉十年）师子国尼姑铁萨罗到建康，与僧伽跋摩为中国尼僧授具足戒（一说为元嘉六年即429年）。发生“白学先生”（儒学）与“黑学道士”（佛教）之争。435年（南朝宋文帝元嘉十二年）中印度僧求那陀罗到建康，以后译《杂阿含经》、《过去现在因果经》、《胜鬘经》、《楞伽经》等。436年（南朝宋文帝元嘉十三年）宋僧人慧琳著《白黑论》，宗炳、颜延之反驳之。438年（北魏太武帝太延四年）北魏太武帝拓跋焘诏罢沙门年龄50以下者，以其强壮，使为民。444年（北魏太武帝太平真君五年）太武帝在崔浩煽动下灭佛。数年间，北魏境内佛教荡然无存。445年（北凉沮渠安周承平三年）沮渠安周在新疆吐鲁番等地大兴佛教，立《造佛像碑》；北凉主客长史阴尚宿亦刻《捐道场碑》，立于吐鲁番。452年（北魏文成帝兴安元年）北魏文成帝下诏复兴佛教，命州郡县造寺，许百姓出家。455年（北魏文成帝兴光二年）师子国僧人邪奢遗多·浮陀难提等5人来中国时，带来3尊佛像。459年画家、艺术理论家谢赫生（—532）。460年（北魏文成帝和平元年）北魏沙门统昙曜在文成帝支持下主持开凿云冈石窟。江苏扬州大明寺兴建。466年（北魏献文帝天安元年）北魏献文帝拓跋弘在平城（今山西大同）建永宁寺，造七级佛塔、传说高300尺。又造释迦像，用铜10万斤，黄金600斤。472年（北魏孝文帝延兴二年）诏禁止无籍僧尼在民间游化，僧尼出外教化须带僧曹文书。禁止私建寺塔。山西交城玄中寺约于此时兴建，后该寺被日本佛教净土宗奉为在中国的祖庭。475年（宋后废帝元徽三年）定林寺法献往天竺求法，至于阗得佛牙、舍利及《观世音灭罪记》等而归。478年斯里兰卡锡吉里耶古宫创建，宫内有佛龛及天女散花等壁画。479年（南朝齐高帝建元元年）河南济源盘谷寺兴建。480年（南朝齐高帝建元二年）古印度僧人达摩约于是年来中国弘法，将禅学传入中国。他曾面壁9年，被奉为中国禅宗的始祖。481年（南朝齐高帝建元三年）中印度僧昙摩伽耶舍在广州朝亭寺译出《无量义经》。483年（南朝齐武帝永明元年）敕长干寺玄畅与定林寺法献为僧主，分任长江南北两岸僧务，时号“黑衣二杰”。北京天宁寺佛塔约于是年创建。山西五台山佛光寺创建。江苏南京栖霞寺创建。栖霞山千佛崖石窟约此时开凿。486年（北魏孝文帝太和十年）江苏徐州云龙山石窟开凿。487年（南朝齐武帝永明五年）南朝齐竟陵郡王萧子良在建康召集文士、名僧谈儒论佛，吟......余下全文>>
地理，历史，人文。等因素吧。比如说，特殊的地理位置～链接着哪个地区和哪个地区，地形地势等，有力因素。历史，从什么什么时候起，佛教就在这里兴起，繁荣，再发展。人文，百姓信仰等。
都是众生个人的福分！！
佛教文化旅游，我修改一下，大多时候是指寺庙旅游及古迹或者说名僧曾到处的纪念性旅游；那么这类旅游兴盛的原因，只能从旅游人数和旅游的地方两方面去找：一是人的因素1、朝圣，绝不否认存在有信仰的信众，但这个比例不大；2、随喜；宁信其有不信其无类；装的比真信徒更加虔诚的伪信徒；随着人流流来的；都属随喜；3、收买；收买佛的眷顾；收买灵魂和良心上的一丝安慰；4、赎罪；与收买不同，这是赎罪者；5、凑热闹；这比例随时疯涨；6、到此一游；初到某地，打听名胜，或者久闻，撞来的；7、风景；8、研究或者考察考古；这比例小而又小；9、其他：摄影要求、绘画要求、行万里路的渴求、强烈的捐款心情、甚至来偷东西的、等等等等；二是硬件因素1、古老；2、灵通；3、名人；4、名气；5、宣传；6、附属原因；会打拳、会捏骨、会看相、会免灾；与上面几条或有重复；我全凭感觉乱说一气，别见怪。实例，你随便写个寺庙，我觉得都合适；
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