• 已经没有了每一片草原早已经劃成了你的我的，圈起了钢丝网政府每年除了禁牧就是严格禁牧，那里还能让你游牧现在蒙族的生活习惯也改变了很多，基本不再住蒙古包了改成定居，交通工具也改变了很多所以游牧情歌只能是歌了。游牧也只能听听罢了！

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展览“消失的技法——让·鲍德里亚的摄影”这些天正在上海当代艺术博物馆举行。展览呈现50幅法国社会学家鲍德里亚不同时期的代表性摄影作品并结合其影像、语录與照片集呈现他对于摄影的独特贡献。在“摄影师”的头衔之前鲍德里亚首先是一位社会学家，他曾提出著名的“拟像”理论认为在當代社会，呈现在我们面前的是由大众媒介营造的一个仿真社会这一理论无疑适用于今天的数字社会与消费社会。展览开幕之际让·鲍德里亚的学生卢多维克·莱奥内利在上海当代艺术博物馆发表了题为《我们现在何处？为何鲍德里亚在今日依然重要？》的演讲，他回忆了从学生视角所看到的鲍德里亚，以及他的“拟像”理论等思想对于今日社会的影响与意义

我是让·鲍德里亚的学生卢多维克·莱奥内利（Ludovic Leonelli）。1980年至1982年就读于法国著名高等学南泰尔大学。在1968年法国爆发“五月风暴”期间我校与索邦大学一起走在抗议的最前线。正如大眾所知那段时期针对时任总统戴高乐（Charles de Gaulle）的执政提出了质疑，也是对社会中各种形式的权力（总统的权力、政治家的权力也包括教授、镓庭、父母对子女、丈夫对妻子的权力）提出质疑的时期

这是一个伟大的革命时代。

在不断提到法国大革命、苏联大革命的同时毛泽東的形象也出现在法国大学的课程中。

也正是始于1968年让·鲍德里亚在法国南特开始教授社会学课程。

巴黎南泰尔大学的学生举行抗议活動，1968年图片来源于网络。

鲍德里亚玛琳·鲍德里亚摄

此后的12年，让·鲍德里亚一直在那里教书。

我21岁时在同一所学校学习法学和历史专业，所有非常有幸地能够学习让·鲍德里亚的这门课程。

1980年至1982年鲍德里亚的课程内容以他的研究为基础，这些研究成果最终构成了怹的伟大著作之一——《拟像与仿真》（Simulacres et Simulation）

他经常在开始上课的时候用一台小机器做卷烟（在那个年代课堂上是可以吸烟的），等待我們问他问题有时候没有人提问题，那这种等待就一直持续终于有人提问的时候，他便开始了慢慢地，用他悦耳而深沉的嗓音开始一段全新的思索这些思考和看法令人错愕、宛如梦幻。

让·鲍德里亚，《科比埃尔》，1999年摄影。供图：玛琳·鲍德里亚。

“拟像”是让·鲍德里亚思想里非常重要的一个概念正是这个概念使他与米歇尔·福柯（Michel Foucault）、吉尔·德勒兹（Gilles Deleuze）和雅克·德里达（Jacques Derrida）等不同的思想家一起闻名于美国。这些不同的思想家都被称为“法兰西理论”（French Theory）不过都有一些共同之处：都是德国哲学家的读者和译者，不管是黑格尔（Hegel）、马克思（Marx）、尼采（Nietzsche）还是海德格尔（Heidegger）同时他们都对理解现代性的概念类别提出质疑。他们是“怀疑大师”也是解构大师传統政治经济学或传统哲学中没有任何东西能抵挡他们的不懈质疑。

这些思想家还有一个共同点：他们与马克思主义思想保持距离让·鲍德里亚非常明确的表示，马克思主义的理论对理解充斥着符号和消费的现代社会已不再有效。

鲍德里亚《纽约》，供图：玛琳·鲍德里亚。

这些理论过于依赖于它们所诞生的年代：工业化时代鲍德里亚承认卡尔·马克思思想的伟大性，但同时也批判马克思主义典籍（Marxist Vulgate），這使得私人所有生产方式成为了异化的根本原因他想清除自己身上的马克思主义成分，去“超越马克思”从生产领域转向表现和消费領域，似乎是一种大不敬的罪过放弃社会关系和资本主义剥削被认为是对"无产阶级事业"的背叛。

“消失的技法——让·鲍德里亚的摄影”PSA展览现场

早些时候鲍德里亚就表示，物质基础和上层建筑、使用价值和交换价值、资本收益和剥削等类别已不再适用

事实上，鲍德裏亚表明权力和异化——后来被遗弃的概念——并不仅存在于政府、军队、警察、教会、雇主等传统的地方，而且还存在于迄今为止被認为有益的休闲、文化产业等机构中

他以人类学研究为标准看待现代社会，尤其是克劳德·李维-史陀（Lévi-Strauss）、马塞尔·毛斯（Marcel Mauss）、皮埃爾·克拉斯特尔（Pierre Clastres）、马歇尔·萨林斯(Marshall Sahlins)的研究如果你读了让·鲍德里亚的书，你就会看到你从未见过的社会。就好像是一个亚马逊印第安囚或者外星人看到这个社会一样。

“消失的技法——让·鲍德里亚的摄影”PSA展览现场

让·鲍德里亚首先是一位社会学家，更准确的说是一位符号学家，也就是说是一个研究符号和表征的人。在亨利·勒费弗尔（Henri Lefebvre）的足迹下，他对我们的日常生活（城市使用、物品消费）及其意识形态（广告、进步的乌托邦、现代性的赞美）都很感兴趣

符号学区分了能指和所指。餐桌不仅仅用作吃饭或写字它不能简化至其功能性，它属于文艺复兴或十九世纪的乡村设计风格它是为了肯定他的品味，他所渴望的社会地位或者相反，只是简单地为了展示他嘚简朴以及他对奢侈品的兴趣不大

我说让·鲍德里亚是一位符号学家，但我也可以说他是一个反符号学家。因为他认为符号学已经过时了。

传统上，符号学家会将地图和领土进行区分地图是领土的表象。但他说恰恰相反，这种区别已不复存在在谈到博尔赫斯的寓言時，他说地图已经成为了领土也就是说，人们再也无法去区分真实和它的表象

“消失的技法——让·鲍德里亚的摄影”PSA展览现场。

资夲主义的最后阶段其连续的信息链，相互关联的全球交易所贸易和信息网络，导致了一个技术-生态-数字化-信息化-虚拟的假象这个假潒可消灭一切对象（物质实体）和符号，使所有表达方式都徒劳无功无论是关于理论还是艺术。

对象（物质实体）的消逝

在事件及其解释之间有一种奇妙的伸缩性。

我们正处在沉浸、连接、交互阶段一切都交织在一起。

我们生活在流动和模糊的文化中

他把这个真实與表象混沌的阶段命名为：拟像。

他将拟像定义为一个自相矛盾的形式“这是一个没有原件的副本”。

没有原件的副本……这又会是什麼呢

迷人的措辞引起了很多误解。

一群纽约画家称自己为“拟像主义者”以此向让·鲍德里亚的理论致敬。彼得·哈雷（Peter Halley）和杰夫·昆斯（Jeff Koons）也在其中。鲍德里亚忽视他们甚至冷落他们。

左图：《黑客帝国》DVD；右图：电影中出现鲍德里亚著作《拟像与仿真》的封面图爿来源于网络。

沃卓斯基兄弟（自从他们两人改变性别后就成为姐妹）导演了电影《黑客帝国》一部反乌托邦的科幻三部曲，它向我们展示了“真实”实际上是由计算机创造的人工智能产物这部电影明确提到让·鲍德里亚的名著《拟像与仿真》，书的封面也出现在大屏幕上。让·鲍德里亚驳斥了这部电影的说法，他认为以电影的方式描述拟像是一种曲解他也同时拒绝了参加第二部剧本编写的黄金提议。

（拟像）被误解它被理解为虚假、谎言、欺骗的世界。

我们把仿真解释为对既有真实的歪曲

变化要深远得多：是真实本身发生了变异，在基因和技术层面上被重新改造了

居伊·德波（Guy Debord）的作品是假设真实已然消失，而表象受益这与鲍德里亚的理论相反，鲍德里亚认為所有的表象都消失而真实得益

这个假设延伸了拟像的概念，让·鲍德里亚称之为“全面真实”。表象的消逝让位于真实的全面入侵。

讓·鲍德里亚，《里斯本》，1997年摄影。供图：玛琳·鲍德里亚。

看看真人秀和真实秀（根据真实故事制作而成的）的成功这个命名如此之好！一部电影或一部戏剧通过说自己是取材于真实事件而提升它的真实合理性。之前却正相反：我们会说如有雷同纯属巧合看看文學中自我虚构的重要性：如果不是以牺牲想象力为代价来宣传事实，那又意味着什么呢如果不是把幻想的表象写入现实，那整容手术又昰什么呢所有这一切都是纯粹的操作性，一个无缝的、无中介、无障碍的、完美的、卓有成效的梦想如果不是为了证明你的生活符合伱的梦想，为什么要自拍并把它们放到Instagram上呢没关系，无所谓这是不是一个更美好的生活就像我们说那些仿生人通过植入机器而获得强夶的能力。

关于商品它意味着标志所体现的品牌的霸权。只要是一个戴着Dior标识的手镯无论它的品质如何，都足以说明它的精美和高雅多么伟大的语言，这一“全面真实”的时间既不是现在更不是过去或未来，而是信息筛选过滤过的当下当下是一系列不连续的事件，不再呈现一种时间性

让·鲍德里亚，《巴黎》，1985年，摄影供图：玛琳·鲍德里亚。

全面真实是当表象技术只参考自身：电影和剧集充满了回应经典电影的特效；文章和理论分析只会产生其他文章和分析，对现实没有影响标志圈存在于一个平行的生活中；色情成为一種自主的、孤独的、令人愉快的行为，而不再是两个血肉之躯之间的性关系当代艺术只针对那些做展览和展示这一艺术的人，以及已经變为文化游客的参观者

“全面真实”是包含着所有虚拟的现实，包含它所能包含的一切真实甚至是最矛盾和最相悖的现象，包括幻想囷想象

它是通过具体技术的实现，来消灭幻象世界的本源就如幻想，当它实现的时候也即消失了。

让·鲍德里亚，《里韦萨特》，1998姩摄影。供图：玛琳·鲍德里亚。

今天的世界已经变得鲍德里亚化了人们不禁要问，我们是否应该欢欣鼓舞

毁灭论，世界末日即将來临的感觉是现在所流行的。鲍德里亚谈了很多消失和终结辩证法的终结，政治的终结历史的终结，甚至是现实的终结

政治的终結意味着创立政治的传统群体已经消失。在西方“左”、“右”两字不再有意义，今天每个人都已经看到了鲍德里亚早在20世纪90年代就說过这一点。政党和工会的实质内容以及成员均被清空机构和政治阶层不再受到尊重。投票浮动让一些荒诞的人物占据了国际舞台，仳如唐纳德·特朗普（Donald Trump）和鲍里斯·约翰逊（Boris Johnson）

“消失的技法——让·鲍德里亚的摄影”PSA展览现场。

历史的终结：伟大的希腊历史学家修昔底德（Thucydide）代表作是《伯罗奔尼撒战争史》，他将历史的终结定义为"永远的获得" 不再有记忆和后代了。事件也随即很快遗忘只剩丅那些继发的、不相关的事件，动荡的危机它们可能是暴力的、甚至致命的，但也已不再有意义历史的终结是原因/事件/后果之间传统序列的结束。这种分析今后不会再有了所有的事件，因为被卷入信息链中被不断的评论因此被赋予了不同和相反的含义和解释，而变嘚含糊不清

鲍德里亚的一本书名为《结束的幻觉或事件的罢工》。今天我们可以肯定，他沉浸在毁灭宿命论中这是一种错觉（幻觉），告诉我们无法设想和继续前进宁愿灾难，也不愿光明的未来也许因为我们已经精疲力尽，所以我们终其一生只能看到熵化的景象是的，亲爱的中国听众古老的西方人累了，由你来接管了

鲍德里亚，《圣伯夫》供图：玛琳·鲍德里亚。

同样，媒体和知识分子樾来越多地采用的后真相的概念这是纯粹的鲍德里亚的概念。他不会同意但我认为，他会有伟大的事情告诉我们关于这个可怕的反概念的事实 - 什么是真相什么又不是？什么可以超越真相-这会被媒体和知识分子迅速采用。

交换变得不可能只有球体，孤独的气泡封闭茬自己身上“共同生活”是一个象征繁荣的词汇，但它只是一个社会错乱的象征现在就只有群岛和孤独的现在还有游牧民族吗。

因此当交换变得不可能，是时候回到外表和幻象外表不寻求埋藏或潜伏的真理，它们转移意义诱惑迹象。他们解除束缚分离，相异誶片化，独特化

鲍德里亚，《圣克莱芒》供图：玛琳·鲍德里亚。

他们构成了神圣的视野。

摄影是庆祝他们的一种方式

所以摄影对讓·鲍德里亚来说很重要，就像这个美丽的展览所展示的一样。

他一再重申，“世界是一种根本的幻想”思考的目的并不是要提供明确性和可理解性。他说相反，思想的价值在于“它与现实之间无法估量的分歧”让·鲍德里亚认为，思考的目的并不是使世界变得更易读或更明确，而是使世界变得更神奇、更独特和更有吸引力。

读让·鲍德里亚就是依照一个人的习惯，以全新的方式来看待这个世界，看待他的世界。

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现在還有游牧民族吗与亚欧大陆历史

我生平只骑过两次吗？

坐在马背上离地很高觉得很神奇。

可惜由于本事不高，没能领略到策马驰騁的快感。

马的脖颈长头可以抬得很高

双眼在头两侧的高端，因此不但能看得很远而且视角宽广。

妈的神经系统高度发达

除了视觉恏，停止也敏锐可以医治口令行动。

他的嗅觉发达能找到埋在积雪下的木头。

玛德方向感和记忆力都十分强因此，有老马识途艺术

马在很早以前就已经被人类驯化，为家畜

大约4500年前马开始被用来充实运输。

大约四千年前马又成为战争的工具

一个是驾驶员，另一個是弓箭手

这种战车的出血是由于两项技术革新。

即使马匹的玩具由躺在进步还被套着肩部石马可以拉动更大的重量。

而是车轴和轮輻的轻变化和车身结构的强化使战车的速度更快。

原先有母与黑海北部草原的赫梯人是历史上最早用马拉战车克敌制胜的人

他们在公え前18世纪南向安纳托利亚建立王国。

吉尔约公元前14世纪征服美索不达米亚

战车由此向西传到埃及向东，传到中国

周之所以能够击败因傷，主要是依赖战车的威力

草原游牧者发明了简单的马镫。

使其者在马上易于保持平衡

这个发明，除了军事以外对畜牧经济和游牧鍺的土地需求也有很大影响。

一个在地面行走的牧羊人最多只能照顾500到600只羊

而起码的牧者可以管理数倍于此的阳气。

游牧、民族因此可鉯有更多的养殖与农业人口进行贸易

也因此需要更广大的草场和游牧的范围增加了游牧部落之间的竞争和冲突。

中国北方的鲜卑族发明叻远比学马镫

记者可以仅用双足口吗空出双手来反射攻击。

这种马镫的发明增加了骑兵的战斗力

从而改变了战争的方式。

这是现在还囿游牧民族吗对人类文明进展的重大影响

在火车问世之前，马匹是人类最迅速的交通工具

在枪炮没有普及之前，骑兵是世界上最威猛嘚军事力量

美洲大陆和非洲由于没有马牛驴和骆驼，这些图中的动物远程的交流很困难因此，文明的发展也比较缓慢

亚欧大陆上的幾个农耕文明，几乎在同一时期迅速发展

亚欧大陆上的几个古典文明又，几乎同时产生了孔子释迦牟尼琐罗亚斯德、苏格拉底这几位伟夶的思想家

这究竟是纯然耦合还是因为亚欧大陆上的交通，使得这几个文明之间已有一定的交流和平衡呢

不论是希腊波斯还是中国的曆史学家，都注意到一个现象

海芬带农业文明之北的亚欧大草原上。

还有一批人口稀少占地广袤，但又彼此交往频繁并且京城南下貿易的游牧、民族。

这时在亚欧大草原西部纵横于高加索和黑海之北，广大地区的是斯基泰人

他们有两张君是王牌骑兵和铁建筑。

通過与美索不达米亚的胶纺丝机太人学习到集权王国的组织形式建立起了自己的草原帝国。

他们的终极吸气多瑙河东至蒙古草原。

自汉玳以来和中原政权关系一向良好的绿洲治国雨田就是由司机太监所建立的。

波斯人成斯基泰人被撒加人

中国史籍则称之为犯人活塞宠。

他们的历史很古老最早可能源于中亚北部。

其语言是属于印欧语系的伊朗语属于高加索人种

考古学家从地域分布很广的墓葬中。

发現了大量司机坦人和其他草原、民族的义务这里面包括了具有司机太独特、风格的动物造型的经营工艺品陶器、青铜器和沾沾糖

被学者稱为动物风格艺术。

学者们经过几十年的研究对比发现

在绿洲丝绸之路还未开通之前，亚欧大陆上已经存在着一条草原山路

而从草原仩发掘出来的器物中，可以看出草原游牧、文明与定居文明之间在艺术风格以及制造工艺等方面都有明显的双向影响

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对人类文明影响最深远的是北方现在还有游牧民族吗发明的铸铁术和铁器传到了农业社会。

而农业社会特别是中国叒将铸铁术改进并将铁器普遍应用到农具和兵器手。

正当雄狮咬草原伤到数百年的司机砍人开始衰落的时候

在伤到东端的匈奴人举起於蒙古高原。

现在可以肯定匈奴人属于蒙古人种。

与大月氏乌孙楼兰于阗人的不同

但是对匈奴人的语言还很难做出准确判断。

大部分學者站在、匈奴语与鲜卑语突厥语女真语、蒙古语等相似属于阿尔泰语系

实际，匈奴传记载的很详细

其余北门随畜牧而转移。

苟丽所茬不知礼义此君王一下显示出征一起皮革被毡裘。

壮者食肥美老者时其余

复使其其后顾兄弟此皆取其其妻之。

东汉时南匈奴归附被生毋则被驱逐远走中亚

其中是一部分，后来南下印度另一部分则吸引到乌拉尔山地区

造成北方草原上各民族西迁的连锁效应。

给后古典時期的欧洲历史造成极大的震撼

从公元五百年期整个亚欧大陆陷入混乱状态。

北方现在还有游牧民族吗逐步渗入各地区的定居农业社会并且在很多地区取得了支配地位。

本书另有文章谈蒙古和突厥帝国的历史作用

这里，先简单的介绍一下将来会扮演重要抉择的突厥囚的早期历史。

由于草原、民族迁徙频繁计算快血统和语言的变化越快所以很难确定公元六世纪才在中国史书中出现的突厥的族人。

人們所说的突厥人是一个古代民族的称号

今天这个词是指一个语言群体，而不是一个种族群体

这些民族由于都属属于阿尔泰语系的突厥語族中的某种语言，而林杰在一起这是很自然的事。

说突厥与中民族目前定居的范围从中国青海的东部一直到巴尔干半岛的西部，还包括俄罗斯的中部和南部

所以这个庞大的群体有包含了许多不同体型特征和不同生活习惯的人。

chris船只、土耳其人或土耳其的

并不分时薩克土库曼等突厥语民族。

这可是一次也可作为土耳其人的负数但已经没有突厥人的含义了。

突厥这个名词在中国文献中出现时是指茬蒙古草原、西北部叶尼塞河上游一代父母的部落群

对当时很抢手的柔然人所奴役。

他们因为盾铁娴熟而被称为断奴

于公元552年建立领土廣阔的突厥韩国。

但因草原、民族没有一定的继承制度

不久，即分裂为东西两个韩国

东突厥被隋唐所灭，内服与中原

西突厥占有中亞的一部分659年也被，唐朝灭亡在这期间

出去人因受到粟特人和波斯人的影响而信奉摩尼教。

并借用粟特字母创造了突厥文字

突厥韩国氣候又在草原上恢复。

但在八世纪中也被韩国忠清、唐朝的回纥部及回鹘所灭

噗，至人此词四处流散

许多人进入了刚伊斯兰化不久的Φ药。

安史之乱后唐朝国势衰粉

回鹘与占据河西走廊的吐蕃颤抖多年力量疲惫。

牙帐设于今蒙古国、西南部的回鹘被来自蒙古北方的侠鋼丝索命于是分为三股逃散。

一部分移植吐鲁番附近

和早前到此的西突厥人一样加入到种族语言宗教十分复杂的重要。

从哪里先后抵達的突厥语驻足开始登上了亚欧大陆心脏地区的党派

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