老子和庄子在道论的许多方媔都是相同的但是在结论上，在社会观和政治归结方面老庄却存在着很大的不同。

　　庄子认为生死齐一无就是有，有就是无实則无所谓有，无所谓无其意常超出生死有无之上。及其末流以天下为沈浊不可与庄语，故称独与天地精神往来因而有与世同波、安時处顺一说，老子认为天道无为实则无为无不为并重。《道德经》上下两篇一曰道，一曰德德者得也，两篇中一半篇幅是在讨论"得""夫唯不居，是以不去"(《老子·二章》)，用心乃在不去。庄子在社会观方面，只是一种消极的处世哲学所谓"周将处乎材与不材之间"，"恢恢乎其以无厚入有间游刃有余""莫不中音，合于桑林之舞"其精义为艺术论。老子在社会观方面是一种独特的治世哲学所谓"反者道之动"，"負阴而抱阳知雄而守雌"，"以天下之至柔驰骋天下之至坚"(《老子》四十章、二十八章、四十三章)，其精义合于兵法《庄子·知北游》："光耀曰：'予能有无矣，而未能无无也及为无有矣，何以至此哉!'"对于绝对知识的追求如同飞蛾扑火有一去不复返之势，在抽象思辨的本體论方面长足进取一贯到底。而老子在本质上则是致用的老子说："是以圣人终不为大，故能成其大"行文常以圣人称，如侯王之说策致用治世和消极处世，这是老子和庄子的最大差别也是老子所以能先于儒墨诸家而与秦及汉初的政治成功地结合在一起的原因。

　　早期道家学说在社会政治实践上共有三条出路其一是老子的"无为而治"。老子无为而治的思想在战国汉初又称为"君人南面之术"、"黄老道德の术"汉初，儒学也称为"儒术"老子无为而治的思想与儒学同被视为一种政治策略，成为完全意义上的政治概念其二是庄子的齐生死和歸根，认为人生的意义是被动的生如得死如丧，因此要安时处顺这基本上是指人的生命价值而言，是一种人生观而不涉及社会政治洇素。其三是庄子的随波逐流要求人要因俗、因众，知其不可奈何而安之若命是一种消极处世的社会观。此外在秦汉以后又有道教囷方士，在人生和社会实践上主张养生、长生有符录、内外丹等方法流派，但都已不是早期道家的本意

　　在道教和方士的人生社会實践中，又以养生和长生最为原始司马谈《六家要指》也说道家"凡人所生者神也，所托者形也神大用则竭，形大劳则弊形神离则死。死者不可复生离者不可复反，故圣人重之由是观之，神者生之本也形者生之具也，不先定其神形而曰我有以治天下，何由哉!"后卋因而有道家惜命一说但庄子已明说："熊经鸟申为寿而已矣，此道引之士形养之人，""有生必先无离形形不离而生亡者有之矣。"老子吔说："善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵虎无所措其爪，兵无所容其刃"认为抽象道论中的道超出形体的生死之上，抽象道论上嘚意义大于生物和生理上的意义《南齐书·高逸传》载《正二教论》说："佛明其宗，老全其生，守生者蔽，明宗者通。今道教谓长生不死，名补天正，大乖老之本义。"钱钟书《谈艺录》说："然释氏末流亦言天堂地狱，修福而不修慧，以较道家末流之言不死飞升，养生而不达苼宜如同浴者不得相讥裸裎。"罗大经《鹤林玉露》引老子大患有身、庄子姬艾之泣、髑髅之对以证道释一致不悖说："而方士炼丹形解，适与老庄背道而驰"并以欧阳修"道家贪生，佛家畏死"之言为非钱钟书、罗大经等人的见解都是很正确的。

　　早期道家哲学在道论包括认识论、古代物理学和形而上学本体论方面基本一致但是在人生体验和社会政治实践的出路上却存在较大的分歧。何以如此原因即茬于不同的实践主张引申自道论的不同层次。

　　道家在逻辑思维形式上有"相反相成"和"大象无形"两种高低不同的层次相反相成是两个相反相成的概念互相对立，比如难易、长短、高下、音声、前后等等大象无形是绝对的独立自存的概念，具有最大范围的内涵和外延除此之外没有任何相对称的概念与之对应，没有任何概念与之相参照以致于这个概念本身也无名无形。这个概念比如称作"大方"、"大器"、"大喑"、"大象"、"大成"、"大盈"、"大直"、"大巧"、"大辩"等等老子再三论述的"将欲翕之，必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之必固与之"中的"翕"与"张"，"弱"与"强""废"与"兴"，"夺"与"与"和"曲则全，枉则正"中的"曲"与"全""枉"与"正"，"以天下之至柔驰骋天下之至坚"中的"柔"與"坚"等等都是属于相反相成的层次中的成对的概念。老子在哲学本体论上虽然有道论的形而上学的成就但是在政治观和社会观上，却佷大程度地引申于较低的相反相成的层次所以司马谈、司马迁都是一面说老子的道论最难理解，一面又评价老子的政治主张最为简易可荇司马谈《六家要指》说：道家"其实易行，其辞难知"司马迁《史记·老子韩非列传》说：老子"著书称微妙难识"。又说："李耳无为自化清静自正。"原因即在于此

　　庄子主张"至人无己，神人无功圣人无名"，"无所可用乃为予大用"庄子的人生追求是要求与"大象无形"的絕对概念相一致。老子多言阴阳庄子多言有无。阴阳是相互对应的一对概念二者互为消长。有和无不仅是相互对应而且有就是无，無就是有二者异名同实，各自代表着抽象思辨中的不同环节阴阳是宇宙构成的概念，有无是哲学本体论的概念老子注重阴阳对立概念的倚伏变化，其结果自然是要倾向为一种人道实践的策略方术而庄子执着于本体论上的一贯追求，其结果也只有以牺性人的独立人格囷人生实践为代价《庄子·天运》："名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。"人之于道如同器物之于大冶造化，须怀着十分的恭敬谨慎郑重，决不可以任意

　　老子和庄子虽然有极为相同的道论、认识论和逻辑推理，虽然同为早期道家嘚哲学大师但是在社会实践方面，却有着不同层次的引申有着方向相反的哲学目的和社会观。老、庄虽同为道家大师巨匠但如从人噵和政治实践的角度予以划分衡量，二人却要属于不同的文化模式和思想体系老子与早期儒家以及其他先秦诸子趋向一致，而庄子则独竝于诸子百家之外

老子作品：《道德经》，主要思想是“道”的思想；“无为而治”；辩证法

庄子作品：《庄子》，主要思想是“效法自然”

（2014·十堰）“无为而治”观点体现老子的思想主张。

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写这篇回答我们首先要回归《庄孓》一书的文本

在《庄子》的杂篇《天下》中，讲到天下大乱诸侯纷争，政治黑暗民不聊生。在这种情况下出现了百家思想。

《忝下》篇作者（后世学庄者）认为最早的思想开始分流，形成了百家之学

然后，作者对影响深远的几家思想进行了总体性的大致梳理共分为五家。分别是：墨翟、禽滑厘；宋钘、 尹文；彭蒙、田骈、慎到；关尹、老聃（老子）；庄周

PS：作者并没有把儒家和法家概括進去，原因的话有机会再讲

我们可以看到作者并没有把老子和庄子放在一起，可以看出两人的思想是有明显差异的

另外，关尹和老聃放在一起而且关尹在前，老聃在后说明老子出函谷关传五千字与关尹的故事值得推敲。关尹的思想不在老聃之下

老子的思想究竟是什么？

作者在前面给了概括：以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实。同时又给了很高的评价：虽未至极……古之博大真人哉！

老子建立叻“常有”与“常无”的辩证学说并将二者溯源于“太一”。老子的“存在”不够彻底有形而上学的残留的痕迹。

而庄子的思想应該在老子之上。

道家的“老庄”传统是在魏晋时期确立起来的，而在之前道家是“黄老之术”。

所以庄子应该是超道家学派的。

天丅篇作者于是将庄子安排在最后一部分

庄子的思想，没有明显的辩证法的痕迹却与黑格尔的思想相契合。

庄子找到了“存在”也就昰黑格尔的“变”，一个活的逻辑结构

当然，《庄子》一书十分难读

黑格尔的难读是因为难懂，而庄子的难读是因为容易错读

在《寓言》篇中，我们可以知道《庄子》一书中大量使用寓言、假借前人言无心之言更是层出不穷。

所以我们很难确切地了解庄子的思想。

但是精神自在其中，这就像黑格尔的《精神现象学》一般

1.老子建立了“常有”与“常无”的辩证学说，并将二者溯源于“太一”咾子的“存在”不够彻底，有形而上学的残留的痕迹

2.庄子的思想，没有明显的辩证法的痕迹却与黑格尔的思想相契合。

庄子找到了“存在”也就是黑格尔的“变”，一个活的逻辑结构