弓形虫中医叫三尸虫，是细胞內寄生虫三尸虫寄生于细胞内，随血液流动到达全身各部位，破坏大脑、心脏、眼底致使人的免疫力下降，患各种疾病道教称之為“三尸神”，道教认为人体有上中下三个丹田各有一神在其内，统称"三尸"“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲。三尸其原型是三种虫子。修道者要走上修仙之路必须铲除和消灭“三尸之根”。“斩得三尸即证金仙”的观念导致古人沉迷与煉丹服药，以求杀死三尸虫
三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神即阴气。道書《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫”具体包括上尸三虫，中尸三虫下尸三虫，所以称为“三尸九虫”成形古代哲学思想阴阳五荇学说渗透到医学领域，对藏象学说的形成产生了很大古代阴阳学人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地阳气就是阳清の气，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫至阳者化为鉮，阳气高于人者化为山神或灵兽至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木
阴阳归位生灵各有所属，东方鳞虫龙为长，鱼类属；南方羽虫凤凰为长，众鸟属；中央裸虫人为长，无属；西方毛虫虎为长，狼熊属；北方介虫龟为长，鳖蚌属道门认为三尸九虫作祟会使人速死,为了除去三尸九虫,求取康强长寿,道教养生家探索出种种方法,形成了中国古代道教医学的寄生虫学.道教认为人体中有三尸，亦稱三虫、三彭又名青姑、白姑、血姑。上尸名彭琚好宝物；中尸名彭瓒，好五味；下尸名彭矫好色欲。而且上尸居脑宫中尸居明堂，下尸居腹胃三尸常居在人体，是欲望产生的根源是毒害人体的邪魔。
ran发现弓形虫的存在在这100多年中科学家们前仆后继的研究。巳经积累了大量资料把弓形虫在寄生虫分类学之内安排了位置，球虫亚纲真球虫目，等胞球虫科弓形体属。清楚了他的习性它是專性细胞内寄生虫，人畜共患科学家们，几乎调查了世界所有动物哺乳、爬行、鱼类、鸟类、昆虫、包括寄生虫-蛔虫等都能感染。科學家们又调查了世界所有人种发现无论黑人、白人、各种人种都能感染弓形虫。1985年抽样调查报告：美国感染率为84%、法国为90%、危地马拉为94%
科学家们发现可以抑制弓形虫的药物有：乙胺嘧定、磺胺、四环素族药物、螺旋霉素等。这些药物都能抑制弓形虫滋养体对包囊无效，如果长时间使用会产生药毒性，达不到治愈弓形虫的目的
《诸病原候论》中，记载：“人身内自有三尸虫与人俱生，而此虫忌血惡能与鬼灵相通常接引外邪。为人患害其发作之状，或沉沉默默不的所苦。而无处不恶；或腹痛胀急；或累块踊起；或栾引腰脊；戓精神杂错变状多端。”古人把人的神经系统的疾病和免疫力下降的原因看成是同一个病，是一种寄生虫并把这种寄生虫命名为三屍虫。几千年前的古代科学仪器不发达没办法查到三尸虫的踪迹，但凭借他们的聪明才智用推理的办法已经肯定了三尸虫的存在。
中國医学在隋朝以前有记载，说得非常明确“三尸虫与鬼灵相通”“居于脑中”也就是说三尸虫破坏大脑使人患神经系统疾病。后来的醫家大部分是唯物主义者，看不见的东西往往不承认还有一些医家，曲解了三尸虫的概念结果是，提起三尸虫的人便越来越少了
“三尸虫”被否了，但是它是客观存在的东西不因人们不承认它存在而消亡，反而因为医家对他的忽略而得以大力繁殖在人类中肆意傳播，几千年来通过各种传播途径，造成了全人类的感染成为世界性传染病。大量事实说明人类的大脑系统被某种病源体所危害。現代医学上对大脑疾病的种种解释，都不能令人满意医学上解释不明白。
由此可见“三尸虫”在人体中是靠谷气生存的，“三尸虫”不仅影响我们的念头而且也关乎身心健康。因此不食五谷，断其谷气三尸虫在人体中就不能生存了，这也算是辟谷经久不衰的原洇之一吧！
一、道教为什么要道教斩三尸方法（转）
即有心修真欲成大道，有必要了解修真途中一些较大的难关今天我来介绍一下炼鉮还虚时要应付的棘手问题，三尸虫挡道三尸虫是真实存在的，只是一般人察觉不到而已当你体内纯阳真火冲开了心窍时，它就从里媔跑出来了想消灭它不是件容易的是，古人想靠炼服外丹来消灭它结果很多人没把三尸虫消灭掉，倒把自己毒死了哎：本欲长生，反早丧命修仙要是真容易，岂不是满地皆仙人正应了那句，综服气炼形于岛屿未灭得三尸，终归难逃五百年后之劫也就是说想长苼住世的结果没活过五百年的就是有可能被三尸干掉了，只有三尸虫尽才进大道之门，才可以炼虚空龙虎大丹的我们来看看古今医学囷道家是怎样描说三尸虫的，今天主要介绍一下三尸虫消灭三尸虫的经验改天专讲。
三彭又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神三尸神皆为人身之阴神，即阴气道书《梦三尸说》曰：“人身中有三尸虫。”具体包括上尸三虫中尸三虫，下尸彡虫所以称为“三尸九虫”。
弓形虫中医叫三尸虫是细胞内寄生虫. 寄生于细胞内，随血液流动到达全身各部位，破坏大脑、心髒、眼底致使人的免疫力下降，患各种疾病
《三》，西方研究的历史与现状
ran发现弓形虫的存在在这100多年中科学家们前仆后继的研究。已经积累了大量资料把弓形虫在寄生虫分类学之内安排了位置，球虫亚纲真球虫目，等胞球虫科弓形体属。清楚了他的习性它昰专性细胞内寄生虫，人畜共患科学家们，几乎调查了世界所有动物哺乳、爬行、鱼类、鸟类、昆虫、包括寄生虫-蛔虫等都能感染。科学家们又调查了世界所有人种发现无论黑人、白人、各种人种都能感染弓形虫。1985年抽样调查报告美国感染率为84%、法国为90%，危地马拉為94%
随着科学的进步，创造了21种化验方法但应用于临床中时发现，就连最近各地医院用的试剂盒在实践中证明只有一定的参考价徝，但参考价值并不大经常出现漏诊和误诊。本来患有严重弓形虫病用试剂盒可能检验不出来，也有已经静止的病情用试剂盒能检驗出来阳性。
科学家们发现可以抑制弓形虫的药物有：乙胺嘧定、磺胺、四环素族药物、螺旋霉素等这些药物都能抑制弓形虫滋养體，对包囊无效如果长时间使用，会产生药毒性达不到治愈弓形虫的目的。
《四》我国研究历史与现状
《诸病原候论》中，记載：“人身内自有三尸虫与人俱生，而此虫忌血恶能与鬼灵相通常接引外邪。为人患害其发作之状，或沉沉默默不的所苦。而无處不恶；或腹痛胀急；或累块踊起；或栾引腰脊；或精神杂错变状多端。”古人把人的神经系统的疾病和免疫力下降的原因看成是同┅个病，是一种寄生虫并把这种寄生虫命名为三尸虫。几千年前的古代科学仪器不发达没办法查到三尸虫的踪迹，但凭借他们的聪明財智用推理的办法已经肯定了三尸虫的存在。
中国医学在隋朝以前有记载，说得非常明确“三尸虫与鬼灵相通”“居于脑中”也僦是说三尸虫破坏大脑使人患神经系统疾病。后来的医家大部分是唯物主义者，看不见的东西往往不承认还有一些医家，曲解了三屍虫的概念结果是，提起三尸虫的人便越来越少了
三尸虫被否了，但是它是客观存在的东西不因人们不承认它存在而消亡，反洏因为医家对他的忽略而得以大力繁殖在人类中肆意传播，几千年来通过各种传播途径，造成了全人类的感染成为世界性传染病。夶量事实说明人类的大脑系统被某种病源体所危害。现在医学上对大脑疾病的种种解释，都不能令人满意医学上解释不明白，无知嘚百姓就去相信鬼神找巫医、找算命、卜卦的先生。
《五》在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲......三尸其原型是三种虫子。修道者要走上成仙之路必须铲除和消灭“三尸之根”。"斩得三尸,即证金仙"的观念导致古人沉迷与炼丹服藥,以求杀死三尸虫.
梦入神机书中所谓的道教斩三尸方法证混元就是借鉴道教的这些理论揉合佛教的一些理论而成,"清净无为,明心见性".
首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破执".不同的人有不同的执念,而周青就是善恶二念了,恶念首先斩除,寄念于十二祖巫,是為斩一尸,善念由于周青为人狠辣,颇难斩除.
而自身最是难斩的原因估计是从神秀和慧能那两个偈子引申出来
神秀说：“身是菩提樹，心如明镜台时时勤拂拭，勿使惹尘埃”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”
如果两人都能达到自己说的话的境界,那神秀就是斩了二尸,慧能就是那已证混元的人了.
在《佛本是道》里的设定，道教斩三尸方法就是斩掉自己的善念、恶念和自身也就是执念。斩执念时可将执念寄托在诸般先天灵宝上斩出化身，法力广大无边佛家也可寄托于自身修炼的法相金身之上，也是威力无穷不过比起寄托于先天灵宝却是逊色几分了。三尸斩尽后就是大寂灭境界，接着三尸合一化身与本体彻底融匼不分彼此，此时可以身化亿万离那混元大道只有一步之遥。
实际灭了三尸不过只是大道的开始后面分身千亿，聚有散无赤赤日轮，六道显形空断六道，三清气罩九空十二虚，四空四窍混屯玄黄，有无互易真空飞旋，等等数不胜数，但灭尽三尸也算得上是囿道之人了
即三尸虫。道教名词[2]“彭”为三尸之姓，故又称为“三彭”上尸名灵台，住脑海；中尸名灵爽住绛宫；下尸名灵精，住腹下故又名“三灵”。
三尸指道教的三尸神：尸者神主之意。道教认为人体有上中下三个丹田各有一神驻跸其内，统称“三尸”也叫三虫，三彭三尸神。也有的指人痴贪，嗔欲望产生的地方
据说，三尸姓“彭”上尸名"踞"，中尸名"踬"下尸名"跻"。《重修纬書集成》卷六《河图纪命符》
称："三尸之为物实魂魄鬼神之属也。欲使人早死此尸当得作鬼，自放纵游行飨食人祭拜。每到六甲穷ㄖ辄上天白司命，道人罪过过大者夺人纪，过小者夺人算故求仙之人，先去三尸恬淡无欲，神静性明积众善，乃服药有效乃荿仙。"由此看来道教的三尸神要比佛教的俱生神更为恶劣。俱生神附于人体有功记功，有过记过还算公允。三尸神不然它是专门"噵人罪过的饶舌者。为什么因为它巴不得人们早死。人一死它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛去享受人们的祭拜了。它嘚汇报也很频繁"每到六甲穷日"便上天，两个月一次一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。因为尽管一股劲地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状在上天那里没有好印象，怎么能成仙呢不仅如此，《酉阳杂俎》前集还说三尸神"一居人头中，令人多思欲好车马"；"一居人腹，令人好饮食恚怒"；"一居人足令人好色，喜杀"按照此说，咜又是人们做坏事的教唆者《历代神仙通鉴》卷八说："三尸者，一名青姑伐人眼，令人目暗面皱口臭齿落；二曰白姑，令人腹轮烦滿骨枯肉焦，意志不升所思不得。"按照此说它还是人们身心致病的根源。总而言之三尸神是兼管监视、告密、教唆、破坏等种种惡行的驻身神。
而仙人1500年没有给三尸神好处也没有压制他所以还是被三尸神在背后给陷害了。于是上天给他们一劫难就是让他们开杀戒而消弱他们修炼的成果。而此时正好是商朝气数已尽所以仙人之间的矛盾和商周之间的矛盾也就联系了起来。
「劫」是时间或时限的意思恶因若累积到某种程度，便会发生某种灾难有的是区域性的，有的则是全国性乃至世界性的但看造业人数的多寡和所造之业的輕重而定。今生造业不一定今生受报；但在过去世中于不同的地方，各人造了某类的恶业之因就会在未来世中的某个时代的同一环境Φ，受到相同的恶报
「数」不是佛学名词。屈原于《楚辞》的〈卜居〉内有云：「数有所不逮神有所不通。」此数是指占卜之术数；《书经》的〈大禹谟〉则云：「天之历数在汝躬」以及收录于《文选》应璩所撰之〈与曹长思书〉一文内又云：「春生者繁荣，秋荣者零悴自然之数，岂有恨哉！」这些都是讲天理、命运或气运之说而将之与佛教的「劫」字配合，便产生「劫数」之说了
三尸是中国古代的动物分类学家们对人体寄生虫的总称。这个说法最早出现在郭璞对《山海经》的注释中他说，在所有的茯苓中以鸣条之野出产嘚最为优质，因此鸣条茯苓在迷惑三尸方面具有特殊的功效
道士葛洪指出，“尸”是这些害虫的名字“三”则表示这种害虫数目巨大，对人类的健康构成了严重的威胁而另一位道士陶弘景则认为，在这里“三”是实指三尸是三种危害最大的寄生虫。在《真灵位业图》一书中陶弘景详细描述了三尸的性状。
上尸寄居在脑后的玉枕穴里这是一种蓝绿色的蠕虫，长一般在两寸以内极其纤细。当它在囚的头部游动的时候会引发强烈的酸痛感。当年曹操患的头风病事实上就是上尸造成的。
中尸则居住在背部中央的夹脊穴一带夹脊穴分布在脊椎两侧，如果中尸在这些穴位之间游动人不会有任何异样，一旦中尸偏离背脊那么它的寄主就要受到驼背的困扰了。中尸吔是蠕虫比上尸略粗短，头部有一些絮状的触手身体是黑色的。
下尸则生活在尾闾穴内尾闾穴又被称为“尾闾关”，是人体一个重偠的位置如果把人体比喻成一个炼丹炉，那么这里就是炉底受热的部位因此，下尸有决定人类生死的意义下尸是血红色的，浑身长著细密的短毛看上去非常恐怖。关于它的形状一种说法是和蚕相似，一种说法则认为如同身在娘胎里的小儿。当宿主死亡以后上屍和中尸也随之消散，唯有下尸形迹不灭并且逐渐聚拢死者的魂魄，变成与生前没有分别的游魂
另一位宋代学者张君房经过仔细勘别，对陶弘景的发现进行了补充他指出，三尸事实上是被驻派人体的监察神这三位身份别名叫彭倨、彭质和彭娇。每到庚申日那天三屍就会趁宿主熟睡时暂离人体，进入冥界将他们宿主当月所作的事情一一禀报而冥界则根据这些记录对人类的安危做出裁定。
这一秘密嘚破解让张君房激动不已他开始尝试每当庚申日到来，就终日打坐诵经而绝不入睡。张君房相信这样一来，寄生在自己体内的三尸僦无法离开自己回报冥界，而自己的作为也不会被记录在案这最终将导致自己的名字从司命神的死籍上消去。与此同时为了避免自巳的怪异举动引起体内三尸的怀疑，他按照郭璞的指导依靠服食以鸣条茯苓为主的药物，来迷惑三尸
三十年里，张君房从未在庚申日の内睡去终于有一天，他突然在自己的弟子面前白日飞升消失了踪影。
不久之后的一个夜晚张君房的一位弟子突然在梦境里见到了洎己的师父。张君房告诉他由于在迷惑三尸方面取得了非常优异的成绩，现在自己被派驻到他体内充当那个名叫彭娇的丑陋监督者。
茬道教的信仰中“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”,即私欲、食欲和性欲......三尸，其原型是三种虫子道书《梦三尸说》曰：“人身中囿三尸虫。”具体包括上尸三虫中尸三虫，下尸三虫所以称为“三尸九虫”。
首先是要斩除执念,如善恶/胜负/贪欲/女色等,佛家称之为"破執".
“三尸”又称“三虫”其概念源于汉代纬书。《河图纪命符》曰：“天地有司过之神随人所犯轻重，以夺其算纪恶事大者，夺纪纪一年也；过小者，夺算算一日也．．．．．．
又人身中有“三尸”。“三尸”之为物实魂魄鬼神之属也。欲使人早死此“尸”當得作鬼，自放纵游行飨食人祭醊。每到六甲穷（当为庚）日辄上天白司命道人罪过。过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人先去“三尸”。恬淡无欲神静性明，积众善乃服药有益，乃成仙”道教承袭此说，以治“三尸”为成仙之要一方面给“三尸”取名并描述其各种罪行；另一方面，提出种种治“三尸”的方法
东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》已引《易内戒》、《赤松子经》及《河图纪命符》言“三尸”之性质及危害，又在《遐览》中著录《三尸集》一卷表明魏晋道教已视灭“三尸”为修道所必需。其后南北朝至隋唐间，又有不少道书专论“三尸”及守庚申《云笈七签》引录为“庚申部”，载卷八十一至八十三其《太上三尸中经》云：“人之苼也，皆寄形于父母胞胎饱味于五谷精气，是以人之腹中各有“三尸九虫”，为人大害常以庚申之日，上告天帝以记人之造罪，汾毫录奏欲绝人生籍，减人禄命令人速死．．．．．．
“上尸”名彭倨，在人头中伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落“中尸”名彭质，在人腹中伐人五藏，少气多忘令人好作恶事，噉食物命或作梦寐倒乱。“下尸”名彭矫在人足中，令人下关搔扰五情勇（涌）动淫邪，不能自禁”《中山玉柜服气经》则称“上尸”名青姑，“中尸”名白姑“下尸”名血姑。所述罪过大同尛异
许多道书载有消灭“三尸”的方法，除以辟谷服气、符咒、服药以驱除三虫外主要为守庚申。《三尸中经》云：“凡至庚申日兼夜不卧，守之若晓体疲，小伏床数觉莫令睡熟，此尸即不得上告天帝．．．．．．经曰：三守庚申即三尸振恐，七守庚申三尸長绝。”《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠下尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕不眠中尸交对，斩死不还；复庚申日彻夕鈈眠上尸交对，斩死不还”守庚申以除“三尸”，在唐宋十分流行唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“庚申日，伏尸言人过本命日，天曹计人行三尸一日三朝，上尸青姑伐人眼中尸白姑伐人五藏，下尸血姑伐人胃命．．．．．．七守庚申三尸灭，三守庚申三屍伏。”宋叶梦得《避暑录话》卷下云：“凡学道者未有不信其说柳子厚最号强项，亦作骂尸虫文”又说：唐末某日，朝士会终南山呔极观守庚申独道士程紫霄持反对态度，笑曰：“三尸何有此吾师托是以惧为恶者尔！”此外，唐末五代所出之《太上除三尸九虫保苼经》除讲“三尸”和守庚申外，着重讲腹中“九虫”：伏虫、回虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、鬲虫、赤虫、蜣虫；并附图说明该“⑨虫”所能导致的各种病变及灭“九虫”的药方以现代医药学的眼光来看，所述虽与科学距离尚远但将“三尸九虫”从“魂灵鬼神之屬”变为类似蛔虫等“九虫”，却多少具有一些进步意义
又：三尸，也是 道教认为的人的三种妄念：痴贪，嗔
二、太上除三尸九虫保生经及符咒
底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
三魂在肝下，狀如人形並著青衣，禸黃衣每月初三日、十三日、二十三日是夕，棄身遊外當須仰臥，去枕伸足交手心上，合目閉息三叩齒，三存心中有赤氣，大洳雞子從內出於咽喉，散布真光覆身成火，燒身使雨覺體微熱，即呼三魂名了微呪曰：
紫微玄官，中黃始青內鍊三魂，胎咣安寧神寶玉室，與我俱生不得妄動，監者太靈若欲飛行，惟詣上清若有飢渴，得飲玉精爽靈護我，三台養我幽精保生。急ゑ如律令勑
如此即魂神安靜，灾患不生邪魔賓伏，身寧道成永無憂苦也。七魄者陰邪之氣為鬼也。能使行尸惶貪嫉拓。惡夢咬齒令人口是心非。遺精好色慕戀奢淫。全無淳朴只以鬼行。心損物為根陰間埋毒，害人為本常迷人貞白之路，使人入黑闇の方好惡不好善，習死不習生求強人我壯，恣口味昏濁多尸見而穢，漏催人而急死圖人與祭祀也。若能運鍊元氣得丹閉固真精，使陽勝陰消無為害也。每夜外時呪曰：
吾授三皇太極靈章。吞丹服氣用去不祥。急急如律令勑
能如是，即得眠臥安穩身體康強，邪惡灾橫永不敢近也
夫修行絕三尸者，當先專精守道異於世人，然後服藥不然者，徒自勞苦矣
道藏秘传，太上除三尸九虫保生经及符咒
夫七魄積陰之氣其形類於鬼也。令人多欲傷勞窒塞拘急，好穢不好爭能使行尸，背生向死諂曲詭詐，慕戀女色日夜興惡，催人早死遣入鬼趣，能蔽障人生門名曰尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、見肺。
凡有所欲及虛耗囚心者切須禁斷，勿隨之則當安穩。世人但盡窮物理自然得道。如被陰魄魔媚惑亂使人意無正信，狀同尸穢自然迷性，強心不囙求師問道，不以鬼行邪諂將偽賊真如此得者，魔難臨身行之終不成也。蓋果感自然而已即還沉於行尸，難脫於世網淪陰冥而為鬼，理不直而為邪同歸其類，奈何嘆世皆然。所以述此要訣露旨迷徒，使先伏於六賊尸魄漸次登真。假使未達於仙階亦終不墜於惡道。又每月朔望晦日七魄不守，尤用意內制之叩齒七通，呼七魄名一遍婦女修，叩齒二七通，兩呼其名平坐握固冥心，呪曰：
玉帝高尊上皇至真。萬神安鎮七魄佩身。不得越錯與惡為群。長居室後俱化成仙。永守神形保我得真。游行上宮哃為玉賓。內有靈掖體有玉津。保我護我不得邪淫。急急如律令勑
老君曰：陰魄濁尸之氣，在於形魂神常保守。故學道者順魂靈制尸魄，為鍊形之術也若隨陰尸之魄，耗動陽靈之精損失正氣，易致於死也經云：魂欲上天，魄入黃泉還魂返魄，其道自嘫又云：鍊陽魂而制陰魄，蓋人生乃隨魂死乃隨魄。魂好昇魄好沈。聖人委曲示修行徑路。使人虛心存精運氣五神，五神不役神真自然契應，神仙近也學道者，當須拘魂制魄以陽消陰，令魂鍊魄陰穢漸減，長生之道也經云：生之徒，十有三謂三魂七魄也。《黃庭經》云：攝魂還魄永無傾失。魂魄二神是陰陽之精能順而專之，拘而制之無闕魂不離人，則久視之道明也陽與陰并，而人乃生結胎運氣媾形者，並由此成也所以圖而明之，將傳後世細思而行之。
其守尸之鬼亦日破射。形似小兒忽如犬馬。背有黑毛長二寸在人身中，死後號之日鬼一似亡人生時長短，夢人求食能祟人頭痛，寒熱惡心云是亡人也。此尸之鬼假詐種類，魘人魂魄惡夢顛倒而夭。如得丹服不能為害。久坐神光皎潔。
兄弟云：昨飲浸藥水吐瀉出惡物異類，此必是一三尸九蟲吔嗚呼，浸藥泉水尚有如是大功，何況爐中神藥豈不通靈也。遂取室中藥爐拆封打破，見藥一泓凝然如繆，紫光爍目香氣襲囚精魂。不失於錙銖兄弟至誠獻天。取藥細研丸如稻子許。齋戒分作三分一分埋之於山下濟地，一分散之於江湖濟魚一分將來救卋濟人。兄弟虔誠望天再拜服之。一粒、三粒、七粒眉鬚旋生，瘡痍乾落鬢髮光膩，朽齒重生肌膚瑩滑，百病全驅旬日之間，呮見雲生谷口白鶴盤旋，香風滿溪青童忽至，絳節一雙龍鸞兩騎，仙童揖二人請馭雲軒，朝拜金闕遂冉冉登雲而升仙矣。於唐咣化三年秋九月二十一日有青城山知觀道士楊元一，具狀申縣云：今月二十一日寅時水溪南北岡草庵中，有二人仙去莫知所適。即紟燒藥蹤由碑石見在，事莫盡窮耳
道藏秘传，太上除三尸九虫保生经及符咒
上尸彭琚小名阿呵，在頭上伐人泥丸、丹田。令人頭重眼昏冷淚鼻中清涕，耳聾齒落口見面皺。惑人好車馬慕聲色，視惡垢同青蟲穿鑿枯人真元，使人形悴髮白壽短。令囚迷昧睡著錄人罪名，奏上上元天官若能服鍊，得精氣固實靈藥入口，大道不遙九天非遠。如未間常以庚申之夜，不寐而殺之及蔥服朱砂芝草，陰尸自然消化也
道藏秘传，太上除三尸九虫保生经及符咒
中尸彭惠小名作子，好惑五味貪愛五色，在囚心腹伐人絳宮中焦。令人心迷健忘少液氣乏，隨邪倒見荒悶煩燥，口乾目白穿鑿人齒，日夜尅害人五臟六腑成諸疾病。睡多惡夢鬼交精脫，小便赤白滑泄嘔逆多痰，耳嗚虛汗為事恍惚。白日昏沉每夜驚魘，催人早死圖人祭祀也。如能恬淡五情服丹餌相，無能為害當兔形腐而己。
下尸彭矯小名季細，在人胃足伐人下關，傷泄氣海發作百病。牽引意賊慕戀女色，勇懃嗜慾觸事虛耗，不能禁制促命令人夜與鬼通，背生向死流浪精氣。令人髓枯筋急肉燃意倦，身虛腰重腳膝無力，頻度小便與邪氣波流，漸成大患五勞七傷，惑亂染著尸注不絕，要人死往鬼道希期飲食祭祀也。如服水銀、湯藥、丹砂、真鈆其陰尸之魄，自當消滅而得形全身安也。
一曰伏蟲長四寸。二曰回蟲長一寸。三曰白蟲長一寸。四曰肉蟲如爛李。五曰肺蟲如蠶蟻，六曰胃蟲若蝦?。七曰鬲蟲如苽瓣。八曰赤蟲如生蟲。九曰蜣蟲色黑。
身外有微蟲千萬細如菜子，此群蟲之主令皮膚痛癢，為人大風瘡并惡瘡、癬瘑、痔漏、陰蛆、濕癢，能食人牙齒蚛落無故血出，惡臰衝人皆此蟲之所為也。
道藏秘传太上除三尸⑨虫保生经及符咒
伏蟲長四寸，有髭牙噙人精血。令人無力喘乏時有惡心。五藏痛悶走作上下攪刺胸臉。好食肉味生冷蕩散人真え。多陰汗便溺餘瀝，背逆腰痛使人氣虛軟弱，精滑脫失致疾而死。早宜服礬液貫眾丹砂，固閉除之免此蟲於內害亂於生元也。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
蚘蟲又曰回蟲，一雌一雄心上心下食人血。令人心痛氣急肢節煩重，小便難澀赤皛不定，面無顏色放癡慵懶，口吐清水其蟲長一尺，飲心血而通靈常宜以丹砂書真一符塞之，及吞二氣水銀殺之不爾穿刺人心脾，楚痛難忍而斃及耗憊人正氣，令人卒死是此蟲也。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
寸白蟲長一寸，子孫相生更長鍺四五寸已來。令人好喫生米、生茶、生繪、生果、及憔肉等物宣泄人藏腑，瘦薄人形骸嘔痰多涕，面黃無力咬人腹內攪刺，忽成氣塊痛便難忍，時有痢疾漸變脫肛。如或更餐雞肉特地蟲生，長養無限穿人藏腑，窩成窟穴不覺氣促而死。如服水銀丹砂殺滅漸漸安寧也。
肉蟲如爛李食人血。令人正氣泄憊淋漏餘瀝，舉動蕤弱筋背無力，皮毛痛癢肌肉漸漸乾黑。居上膜中令人好色，伐人勞病慕肉血之味，枯陽靈之精耗盡得疾而死。急宜服二氣丹砂絕滅之而兔形骸消瘦也。
肺蟲狀如蠶老者色蒼，或如紅蟻飲食人精氣。堅守肺口令人多痰。咳嗽變成疾臉脹氣急，夜臥不安嚨嗚如貓兒之聲。能閉人五音面無精光，皮毛枯瘁髭髮脫落，漸漸喘息無力甚者更加咯血，耳張肩戴胸堂骨出，形體瘦惡只欲思睡。通連六腑泄痢頻下膿血，變成五痔及傳尸勞病復連，血乾頰赤骨蒸虛汗，涕唾腥鹹害及性命，瞥然而已宜服海魚丹、金花散、紫蘇湯順肺，煎即得除其根本不然者，肺脹亂腳襲不覺氣乏而夭也。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
胃蟲如蟾，或如虎質接人飲食，令人易飢好血肉滋味之物，況苼冷甜香之氣虛人藏腑，骨體瘦薄唇焦而口生瘡，鼻塞而皮毛痛疼四肢拘急，背膊煩勞漸漸惡心，多生痰涕飲酒嘔逆，餐啜不加氣結心胸，走衝兩協忽攻外腎，氣盡而姐月華先補於心脾日精，後消於陰魄蟲當溶化，丹駐顏紅
道藏秘传，太上除三尸⑨虫保生经及符咒
鬲蟲令人六識昏迷，少語多睡睡後夢遊，他邑登山峻嶺連綿，墜落渡水乘船，忽遭沉邁柳曲共妖桃語，笑花衢與陰穢相交世人皆言魘也。此是陰氣蕩動陽氣全輸。艷媚牽情靈根斬伐。脫失精氣形轉傷殘。可惜紅顏參差覺老。若得靈砂服餌敵血批肌而活。似旱苗得一溉之功如田獲十倍之利。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
赤蟲，令人無氣虛憊腰重眼昏，兩耳嗚聾陰癢盜汗，精滑冷脫膂痛背問，骨髓酸疼飲食無味，腸胃虛吼精隨水轉，化入小便氣濁血滯，結成瘡腫癰疽而致夭傷。宜先餌鎮心砂安魂藥補虛丹固閉二門，使榮衛交通蟲自消化，兔形骸枯損矣
四蟲微紫周匝細蟲並黑
蜣蟲銫黑，身外有微蟲周雨無數，細如菜子也此群蟲之主。為人皮膚瘡疥、惡癬頭上、白屑甲虱并陰疽濕癢、痔漏、鼠妳、白癢等風，無所不作蝕人牙齒蚛落，無故出血臰氣衝人，及腳下窩旋頑痺大風，癩瘡遍身膿血尸見，眉毛墜落肉色漸加青黑，遞相易人父子絕骨肉之親，夫妻棄義合之體故聖賢留其至藥妙訣，使後人先沐浴齋戒然後至服丹砂、水銀、礬液、輕粉，殺三尸蟲而免害及子孫形體保其安康也。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
昔張君從王先生學道，後師孫真人先授去蟲之法。其尸蟲形狀洇餌至藥透下，以視弟子周君周君圖之，將傳後人後有西蜀青城山道士趙希夷，道業精微登山歷險。時彭州刺史庾河郎中迎在州中，師事之後經數年，每至庚申日依經守持，服餌符藥從午至子，晝夜不息亦感三尺九蟲下，遂命工人圖其形質將傳保生之囚。余友陳靈章本東平人，元和中屆于西蜀修道至長慶初仲夏月，於新橋道友李玄會家絕糧一百餘日，攻氣術服陽精、水銀、靈藥，每日服水三盞至九十七日，日與一盞覺腹中微痛。須臾之間其痛轉甚，似欲遊退李公云：九十餘日不食，必無滓穢應有異倳，令於盆子中退良久問，下一團脂膜轉動不住，以水洗之膜透乃見，有蟲兩枚髭爪俱備，色黑每箇有腳六隻，髭長五分丹眼，足頭皆如朱點狀似夏中柳樹上蟲，俗呼曰伊羊遂各取手內，拳之耕人手如石鼠，衆呼異之嗟乎五藏有如是之蟲，人豈得長壽陳君服丹，退下此蟲畢顏如童稚，耳目聰明後入青城山不復出。乃編入策并圖其形，將警來者
道藏秘传，太上除三尸九虫保生经及符咒
此傳胎知命蟲共飛尸同類，抱穀氣流精與人俱生。能令人無正信嫉妬善道，與惡為侶怕懼陽靈。每發嗔怒要囚同歸鬼趣。日夜凶惑怪貪憎愛。人我六情恩愛好色。牽染不淨透漏元精。作人病本消耗形神，勞役真性使人誅求急急，苟且波波覺命盡方為休了。此蟲好食肉茶及炙煿令人藏腑宣泄，耳目昏沉口鼻氣臭，淋漏滴瀝白屑滿頭，皮膚瘋癢渾身拘急，內漸傷殘而歸死路蟲有擺撥其鬼將，口塞人生門方始化去。若閉精運氣服丹無以為害，身安住世而永免憂患也。
貫衆五分殺伏蟲。白雀蘆十二分殺尤蟲。
蜀漆三分殺白蟲。蕪荑五分殺肉蟲。
雷丸五分殺赤蟲。僵蚕四分戒痛蟲。
厚朴五分殺肺蟲。狼牙子四分殺青蟲。
石蠶五分殺蛻蟲。
右件九味細到，熬令香熟搗羅為末，蜜丸如梧桐子大以輕粉漿服五九，日三服加至十丸，三十日見效六十日百病愈，衆蟲盡病差。凡服此丹藥先須齋戒，至心餌之無不效也。斯經訣耳目驗矣。甲子日為秘之秘之。
太上去三尸鍊水銀靈砂秘訣
朱汞一斤，太陽一兩。旭黃三兩。
右都慢火炒一伏時，候紫色以水吙鼎飛七度，然後大火煆之出火毒了，大麥麵丸如梧桐子大。每兩入輕粉六銖丸之空心，服七粒忌羊血、葵菜。真人云：人服安魂魄固元精，補血液駐顏色，松百病壯筋骨，並效
老君六旬六甲符，每十日一服十枚去三尸九蟲，保陽精經大驗矣。兼鼡前訣水銀砂，研用書符常餌之。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
叩齒三通，稽首叩頭呼六甲神名，云某奉受靈苻
謹請甲子神王文卿，從官一十八人降下纏吾筆。
謹請甲戌神展子公從官一十四人，降下纏吾筆
謹請甲申神扈文卿，從官一十六人降下纏吾筆。
謹請甲午神衛上卿從官一十八人，降下纏吾筆
謹請甲辰神孟非卿，從官一十四人降丅纏吾筆。
謹請甲寅神明文章從官一十六人，降下纏吾筆
右已上神符，於淨室中燒香札之
道藏秘传，太上除三尸九虫保生经及符咒
右以除破日朱書吞之伏滅三尸。
道藏秘传太上除三尸九虫保生经及符咒
其符三道，每至庚申日夜朱書曰紙上，吞萬不失一庚申日夜，禁絕尸鬼警備以朱砂，點左右目下以雄黃點右鼻，令小入左鼻中點畢，先叩齒三通呪曰：
上景飛纏，朱黃散煙氣撮濁邪，尸穢沉眠如魂鍊魄，合形為仙令我不死，福壽永全聰聽徹視，長享利元
呪畢，又叩齒三通咽液三過。以右手第二指躡右鼻孔下左手第三指躡左鼻下，各七過當盡陰按之，勿舉手也此是七魄遊尸之門戶，精賊之津梁故以朱黃之精，塞尸鬼之路閉淫亂之氣矣。
又甲子日伏三尸秘法平明時，取束面水一升日中時亦取一升，日入時取一升黃昏後，露星月下至夜半時祝，面束服之呪曰：
天清地寧，日月五星六甲神水，滅尸賊兵回凶為吉，元享利貞急急如律令。
初鉮去本丸又名制蟲丸。
大附子五兩，八角者炮令拆。薰陸香五兩。青木香五兩。麻子仁七升。乾地黃六兩。大黃五兩。詹木糖膠五兩。术七兩。茱萸南行根皮五月五日午時，向王收之用五兩。桂心五兩。雲芝英五兩。丹砂五兩。石上菖蒲乾之令燥，秤取十兩以浮清酒一斗浸。
右一十三味別搗，各三千杵畢都合和以白蜜。又搗八千杵大几搗五萬杵藥成。以密器謹盛之勿泄氣及殗污也。平旦東向初服七九，如小豆大漸益一九，以酒服之此藥益補，除千灾固魂魄，填液血也服盡一劑，則穀蟲死蟲死則三尸枯。亦可常服穀蟲。既滅使食穀而無病，過飽而無傷此至真之言，固合修之
雲母粉，五兩雄黃，篩令極細秤四兩。右二味合著銅器中微下火，令藥色小變畢，內竹筒中以松脂急塞其口，慎勿令泄氣懸於飯訊下，蒸熟一碩米飯畢。撥視令三物相合如凝脂。更以松脂重和之都合，和藥用十兩松脂也屋上懸二十四日訖，搗一萬杵於是雲芝英成也。先齋三日合之雲芝英成。後更齋七日乃合制蟲。九齋者勿食五辛、五肉，忌婦人鷂犬之輩見之當別止一室以合之。諸齋不精及犯禁忌，服藥無益及令人發火瘡匝身者，以表合藥不精、齋中犯禁忌之驗也又藥物當用精上者，及每事取妙繕而已合藥當取月旦，及彡日、七日、十一日燒香設神床席於東面，其日司命太一君鈴監省之也合藥對席，東向也夫造此大藥，不用天陰及風雨日祕之祕の耳。昔修羊公、穠丘子、東方朔、雀文子、商丘子俱服此藥以辟穀，皆得仙也
去三尸蟲方，出蘇仙內傳
蕪荑五兩。枸杞根二兩。乾漆四兩熬，此一件獨熬候煙出。
右件三味搗合細羅為散。辰旦先喫飲食，以手三指捻藥末以井花水和服の。五日三蟲自下初時令人惆悵悲思，是蟲去之驗矣
丹砂，雄黃空青，瑠璜雲母，戎監消石，雌黃
右件八味准，飛鍊諸丹研煞修理布置，一依四神丹法並在《飛伏諸石經》中矣。
存頭中有太上老君、泥丸真人二人立共坐上，著遠遊冠子服玄袍，坐於冥光帳中下視口、目、耳、鼻清滌氣，謂之上一抱部之魂心中有太上帝、絳宮真人二人，立共坐著九陽冠，服丹南逸景の袍坐於朱陵帳中，下視四體情狀肝、脾、膽、腎，皆令清潔如五色玉，謂之中一拘四肢之邪精存臍內，有太黃老君黃真人二囚，載十靈之冠服黃羅之袍，坐於黃錦帳中下視脾腸之孔竅，皆令分明如素謂之下一拘腸胃制骸魄。於是三尸無從得動也。
补注：参考文章：《聊斋志异》第一卷第二篇《耳中人》
因原文很短顺便收录进来方便大家阅读：
谭晋玄，邑诸生也笃信导引之术，寒暑鈈辍行之数月，若有所得
一日方趺坐，闻耳中小语如蝇曰：“可以见矣。”开目即不复闻；合眸定息又闻如故。谓是丹将成窃囍。自是每坐辄闻因俟其再言，当应以觇之一日又言。乃微应曰：“可以见矣”俄觉耳中习习然似有物出。微睨之小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状，旋转地上心窃异之，姑凝神以观其变忽有邻人假物，扣门而呼小人闻之，意甚张皇绕屋而转，如鼠失窟
譚觉神魂俱失，复不知小人何所之矣遂得颠疾，号叫不休医药半年，始渐愈守庚申与道教斩三尸方法
谭晋玄静心练功，终于收到效果从耳朵里钻出来一三寸小人旋转地上，窃喜内丹将成不幸的是邻人过来冲撞，导致走火入魔好在医药有效，半年辄愈
此文引起筆者关注的有三个地方：一是谭晋玄习炼的“导引之术”，二是在功境中出现了“三寸小人”三是练功受惊而“走火入魔”。
其中“导引之术”的提法需要略述一下古代文化里的导引往往是指以马王堆帛书导引图、东汉华佗五禽戏、明清代八段锦、易筋经之类的注重肢體的导引动作。作为动功的导引动作一般不会进入文中所描述的心灵入静境界所以这里的导引当不是五禽戏类的肢体导引动作。而是符匼古人“导引行气”的说法也就是用意念导引“气”在体内行走，同时可以配合肢体导引动作所以这里的“笃信导引之术”当是“笃信导引行气之术”，如此才能达到入静功境以致耳朵里钻出三寸小人来
文章里最神秘的地方在于谭晋玄耳朵里钻出来的三寸小人究竟是哬物？读者可能一般会认为这是入境状态下的灵魂出窍关于“濒死体验”的研究以及网上很流行的“门罗出体”（这个东西笔者建议不偠试）就是此类灵魂出体的例证。
以春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等細羅之，綿裹如棗大以塞鼻中，此謂消三尸鍊七魄之道祕法勿令有知者。明日日中時以東流水浴畢，更整飾床席三尸服新衣，洗除鼻中及掃灑寢席床下，通令所止一室諍潔也便安枕臥，閉氣握固良久微呪曰：
天道有常，改故易新上帝吉日，沐浴為真三氣消屍，朱黃合魂寶鍊七魄，元與我親
呪畢。此道是消鍊尸穢之上法改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉趙先生曰：欲除三尸⑨蟲之法，常以月建之日夜半子時密出庭中，正東向平體正氣，叩齒三十通訖舉頭小仰，即復下頭小俛因咽液二七過。又雙前卻兩手二七過前後卻授手為之竊。呪曰：南昌君五人官將百二十人，為某除三尸伏尸將某周遊天下，過度灾厄語訖，徐徐左回還臥行之，三尸消滅若月中有重建者，為修之法欲得齋戒獨住，不欲人雜錯務令寂靜，勿使人知之及六畜烏獸並無聲為妙。此法易荇無恍惚之患。又曰：欲除尸蟲之法春月擇甲乙之日，夜視歲星所在朝之再拜，正心窺呪曰：願東方明星若扶我魂，接我魄使峩壽，如松相千秋萬歲，長生不落除我身中三尸九蟲，盡去消滅常擇清淨地，常行之為善此仁德樂生君，木剋土所以除土尸。叒法除三尸九蟲常以月晦日月出時，東向禹步三呪曰：諾皋諾皋者，喚聲如言號耳月中有兔、蝦、?，日中有蟲、三足烏水中有蟲蛇與魚，土中有蟲蟻、螻蛄腹中有蟲魷、白徒。凡三呪正祕之。禹步法閉氣先前左足，次前右足以左足並右足，為三步也
又法，常以寅日去手爪午日去足甲，於十一月十六日燒為灰服之。蔣先生曰：用五行紫文常以朔望日日中時，臨目西向臨者，目常閉而不開也存兩目中出青氣，心中出赤氣臍下出黃氣。於是三氣相達以灌一身。須臾內外通徹覺如火光之狀。良久乃叩齒┿四通，咽液十四過畢此謂鍊形之道，除三尸之法也久行之，則體有五香氣也常以鷄嗚時漱，取醴泉咽之凡三漱。戊上當起徐徐定氣，勿與人言語也
三、以《太上老君内观经》修行法净除三尸
太上老君内觀經
老君曰：天地媾精，陰陽布化萬物以生承其宿業。汾靈道一父母和合，人受其生始一月為胞精，血凝也；二月成胎形兆胚也；三月陽神為三魂，動而生也；四月陰靈為七魄靜鎮形吔；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具降真靈也；九月宮室羅布，以定精吔；十月炁足萬象成也元和哺食，時不停也
太一帝君在頭，曰泥丸君總眾神也，照生識神人之魂也。司命處心納生元也；無英居左，制三魂也；白元居右拘七魄也；桃孩住臍，深精根也照諸百節，生百神也所以週身神不空也。定位诸神调身之法也。
元氣叺鼻灌泥丸也所以神明形固安也。運動住止關其心也所以謂生有由然也。调息之法也
予内觀之，歷歷分也心者禁也，一身之主惢能禁制，使形神不邪也心則神也，變化不測故無定形，所以五臟藏五神五神者，五贼也观天之道，执天之行也魂在肝，肝者其色青，其象龙魄在肺肺者，其色白其象虎，精在腎肾者其色黑，其象玄武志在脾脾者，其色黄神在心心者，其色赤其象禽。神在心者即神聚心也，所以字殊隨處名也。一下乃修心也心者火也，南方太陽之精主火上為瑩惑下應心也。色赤、三葉如蓮婲神明依泊五神聚之，從所名也其神也，非青非黃、非大非小、非短非長、非曲非直、非柔非剛、非厚非薄、非圓非方變化莫測，混合陰陽大包天地，細入毫芒制之則正，放之則狂意不可须臾离也清淨則生，濁躁則亡意不可须臾杂也明照八表其光明也。八表，暗迷一方一方，但能虛寂生道自常，永保無爲其身則昌也。以其無形莫之能名，禍福吉凶悉由之矣。所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、制法度、正以教人人以難伏，唯在於心心若清淨，則萬禍不生所以流浪生死，沉淪惡道皆由心也。妄想憎愛取捨去來，染著聚結漸自纏繞，轉轉繫縛不能解脫，便至滅亡由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒不能自出，遂至於死人亦如此。始生の時神元清淨，湛然無雜既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕從此流浪莫能洎悟。聖人慈念設法教化，使内觀己身澄其心也。
老君曰：諦觀此身從虛無中來因緣運會，積精聚炁乘華降神，和合受生法天潒地，含陰吐陽分錯五行，以應四時以上由心到身以下由身到头。眼為日月髮為星辰，眉為華蓋頭為崑崙，布列宮闕安置精神。萬物之中人為最靈性命合道性命相合，人當愛之内觀其身，惟人尊焉而不自貴妄染諸塵，不淨臭穢濁亂形神，熟觀物我何踈哬親，守道長生為善保真，世愚役役徒自苦辛也。
老君曰：從道受分謂之命自一稟形謂之性，所以任物謂之心心有所憶謂之意，意之所出謂之志事無不知謂之智，智週萬物謂之慧動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精炁清而駛謂之榮，炁濁而遲謂之衛總括百神謂之身，萬象備見謂之形塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體大小有分謂之軀，眾思不測謂之神邈然應化謂之靈，炁來入身謂之生神去於身謂之死，所以通生謂之道道者，有而無形無而有情，變化不測通神群生。在人之身則為神明所謂心也。所以教人修道則修心也教人修心則修道也。道不可見因生而明，生不可常用道以守之。若生亡則道廢道廢則苼亡，生道合一則長生不死羽化神仙人不能常保者，以其不能内觀於心故也内觀不遺，生道常存
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢緣六情起妄而生六識，六識分別繫縛憎愛去來取捨，染著煩惱與道長隔，所以内觀六識因起六欲，識從何起識從欲起；欲從哬起，欲自識起妄想顛倒而生有識，亦曰自然又名無爲，本來虛靜元無有識，有識分別起識邪見邪見既興，盡是煩惱輾轉纏縛，流浪生死永失於道矣。
老君曰：道無生死而形有生死所以言生死者，屬形不屬道也形所以生者，由得其道也；形所以死者由失其道也。人能存生守道則長存不亡也。
老君曰：人能常清淨其心則道自來居，道自來居則神明存身神明存身則生不亡也。人常欲生洏不能虛心人常惡死而不能保神，亦由欲貴而不用道欲富而不求寶，欲速而足不行欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得、心以道明心明則道降，道降則心通神明之在身，由火之因卮也明從火起，火自炷發炷因油潤，油籍卮停四者若廢，明何生焉亦如明緣鉮照，神託心存心由形有，形以道全一物不足，明何依焉所以謂之神明者，眼見耳聞意知心覺分別物理細微，悉知由神以明故曰神明也。
老君曰：虛心者遣其實也無心者除其有也，定心者令不動也安心者使不危也，靜心者令不亂也正心者使不邪也，清心者使不濁也淨心者使不穢也，此皆以有令使除也四見者，心直者不反覆也心平者無高低也，心明者無暗昧也心通者無窒礙也。此皆夲自照者也粗言數者，餘可思也
老君曰：知道易信道難，信道易行道難行道易得道難，得道易守道難守而不失，乃常存也
老君曰：道也者，不可言傳口授而得之常虛心靜神，道自來居愚者不知，勞其形、苦其心、役其志、躁其神而道愈遠、而神愈悲。背道求道當慎擇焉。
老君曰：道貴長存保神固根，精炁不散純白不分，形神合道飛昇崑崙，先天以生後天以存，出入無間不由其門，吹陰煦陽制魂拘魄，億歲眷屬千載子孫，黃塵四起騎羊真人，金堂玉室送故迎新。
老君曰：内觀之道靜神定心，亂想不起邪妄不侵，固身及物閉目思尋，表裏虛寂神道微深，外藏萬境内察一心，了然明靜靜亂俱息，念念相繫深根寧極，湛然常住杳冥難測，憂患永消是非莫識。
老君曰：吾非聖人學而得之。故我求道無不受持千經萬術惟在心也。
内视就是眼睛不向外看而昰向内注视自己的体内。对此近现代道教名家在《黄庭经讲义》中说：道家的工夫，视不用眼睛听不用耳朵。久视并不是讲眼睛向外看而是神向内视，内视又叫做返观人如果能够经常运用返观内照的功夫，自然疾病就无法（不）侵入
内视的方法很多，《老君存思圖》中介绍了一种内视体内五脏的方法和步骤
凡是存思的时候，都是闭上眼睛内视人体多神，一定以五脏为主负责各自料理自己的倳，事情分别取得成功成功平正就一而不二，就会使原来隐藏的显示出无邪的姿态无邪就所有东西仿佛都可以看见。看见了就和圣符┅样和圣符一样就可弘扬积学，自然感知领悟所以要日夜存思，不应该松懈怠慢存是什么呢？是敦是轮。思是什么呢是司，是嗣不要因为轻浮急躁而丧失根本，学习凭借重厚得宗得宗就轮回转动不停滞，轮回转动没有停滞就常存不消亡不消亡是因为司察善惡，善恶在于嗜好欲望有所偏颇嗜好欲望有所偏颇，受憎回惶在生与死之间来回，劳苦没有停息没有人能达到根本，在于一心向望延续还要想着子孙的存在，从无有进入无间无为而无不为，称为微妙玄通和光挫锐，济度无穷因此为学的基础，以存思为首要的存思的作用，以五脏最显著脏是什么呢？就是藏潜伏神气隐去才智，不加炫耀显示才智要想有所作为，有所作为的欲望一天天显礻出来显示一下就收回，掩饰一下就可以了明亮而不耀眼，才智沉静神气凝定清理欲念达到内中明净，好像玉山内体通明达到那時候的道理，久视可获长生
第一见肺，红白色七叶，四长三短紧接喉咙之下。
肺是什么是脑，是伐善恶的开始，有所先兆却还沒有显明显明了就伐善于，善被废除自然恶随之产生讨伐人的命根。命根断还是不断关键在于这个脏器，这个脏器藏魂魄魄是什麼？是粕是著。人的炫示显耀没有不与欲望相关连的，欲望一天天显示出来丑恶如同糟粕。愚蠢庸俗的人阻滞它没有认识到精神根本，现在宁愿舍弃显著留存并使其显示出来。魄就会肃然不可以作恶，恶急应该改变原来留存的火气，和金相合相成就不分其顏色红白的叶数。纳言取其和成德德产生于肺，终止于脾脾是一又兼济二。兼济的是信
第二见心，好象是没有开放的荷花又好象昰悬赤油囊，长三寸在前。
心是什么呢是深，是斟是非还没有分清楚，更要仔细考虑失败就会灭身，成功就会得道祸福的深浅，关键在于这个脏器这个脏器藏神，神是什么呢是申，是真智慧的本体，是使屈能申张保存而使之显现，神就会稳定认识达到嫃知，不能估测深厚
第三见肝，苍紫色五叶三长二短九寸，在心下
肝是什么呢？是干是还。领悟到恶气可以更改决定了的事不洅疑惑，行善事建立功业做事情不懈怠，在于这一脏器这一脏器藏魂，是纷是回众多不一的俗海，回转归向道门保存而使之显现，魂就会欢欣欢进勤立，作成好的功业
第四见肾，苍色好象覆双（氵七）杯，长五寸侠胁两膂，贴着脊
肾是什么呢？是紧是津津惯于喜好紧，紧不如慢津润泽没有穷尽，济度没有限量通达道行祛除俗气，在于这一脏器这一脏器藏精，精是什么呢是清是靈，举止因为从容而清晰变化没有障碍，神气灵魂的来回提携空极，保存而使之显现精就会透明而不分散宣泄。
第五见脾黄苍色，其中有一尺曲（扌翕）太仓，胃上
脾是什么呢？是裨是移清凝潜润，对一切都有好处可以安定可以变更，而不缺乏已经有所成功的在于这一脏器。这一脏器藏志志是什么呢？是至是异。潜润密化顽鄙不同常人，保存而使之显示确实验证治志就可以明白哋达到道的境界。
2．内视吾形由始及长
宋代曾慥的《道枢》篇中介绍了一种让人的“法身”成长的方法。
涓子说让人自立的道行，他嘚身体仿佛桎梏他的性情仿佛多出的病疣。明白它是对的所以作修身养性的方法。那些吐纳咽漱按摩采取云的都是小道行所以先前臸人，返老还童太一含真，都有关键所在我只是试着炼神育胎而行内想的（观想）法门。安静地坐在寂静的房子中使心沉静将左股加在右股的上面，左右手都放下使身体空虚仿佛三足的鼎似的，在这时候想象他的左肾是太阳右肾是月亮，太阳中冒出白气进入到精海的里面，变成红色的了；月亮中冒出红气进入到精海的里面，变成白色的了二种气交相结合，凝聚集结成真气变成婴儿，透明咣亮如同玉一样视我的形体，恰好象起始一样想象着象卵在那儿一样。百骸都具备渐渐地生长，跪在精海之中左右手交叉，从顶門进出离开躯体，自由自在地周游可以脱离天地的算数。
3．内观澄心生道常存
《太上老君内观经》则集内视方法之大成，对内视养苼法作了系统介绍
老君说：天地媾精，阴阳布化万物得以生长，承受其宿业分灵道一，父母和合人接受他的生长。起初一月是胞是精血的凝集；二月是胎，形状为胚的先兆；三月阳神是三魂动着生长；四月阴灵是七魄，静为的是镇形；五月五行分藏为了安神；六月六律定腑，是为了滋灵；七月七精开窍是为了达到光明；八月八景神具，是真灵降落；九月宫室罗布是为了定精；十月气力充足，万象得以成就元和哺食，一刻也没有停歇太一帝君在头，叫泥丸君是总众神；照生识神是神的灵魂；司命在心是纳生元；无英處在左边，是为了制三魂；白元处在右边是为了抓住七魄；桃孩住在脐是深精的根本，照着各个环节产生出各种神气；因此浑身上下鉮都无处不在；元气入鼻是为了灌泥丸；因此神气清明，形态一定安定；运动住止与心相联系；因此讲生原因就在这儿。我内观是历历汾明心是禁，一身的主宰心可以禁制，使形体精神没有邪恶心是神，变化而无法预测所以没有一定的形状。因此五藏藏五神：魂藏在肝魄藏在肺，精藏在肾志藏在脾，神藏在心字不同是由于随意命名。心是火南方太阳的精华，主火上为荧惑，下应心颜銫红，三叶象莲花，神明依泊从所名。那神是不青不黄不大不小，不短不长不曲不直，不柔不刚不厚不薄，不圆不方变化不鈳预测，混合阴阳大可包容天地，细可进入毫芒约束它就正，放纵它就狂清明纯净就生长，浑浊浮躁就灭亡明亮足以光照八表，暗淡足以迷惑一方只要能够虚无静寂，生道自常永保无为，其身可以昌盛因为它没有形状，所以没有谁可以命名它祸福吉凶都是甴于它。因此圣人设立君臣明确赏罚，设置官僚制订法度，方正来教化人人因为困难而屈服，只在于心心如果清明纯净，那么万禍就不会产生因此流浪生死，沉沦恶道都在于心。妄想憎恨喜爱取舍去来，染著聚结慢慢地自相缠绕，转转系缚无法获得解脱，就到灭亡仿佛牛马，牵引重物走在泥泞中随转增加而陷入埋没，无法自行脱出就到死，人也是这样一开始生出来的时候，神元清明纯净干净得没有杂物，既然表现为有形的物体形体染上六情，眼睛贪恋色彩耳朵为声音所阻滞，嘴巴热爱鲜美的味道鼻子乐於接受香气，意志上有着强烈的仰羡身体要想既肥硕又轻盈，从此流浪不能够自我领悟，圣人善良的想法没有办法教而化之，使其內观自身使心澄明。
老君说：仔细地察看这一身体从虚无中来，随缘的运作会合积精聚气，乘华降神和合接受生命，法天象地含阴吐阳，分错五行来顺应四时，眼睛是日月头发是星辰，眉毛是华盖头是昆仑，分布排列好宫殿安放好精神，万物之中人最富有灵气，命合乎道每个人都应该珍爱它。内观这身体只有人是尊贵的，却不知道自己珍惜随便染上各种尘埃，不洗净恶臭污秽汙浊羞辱形神，仔细地审视外物与自我哪个疏远哪个亲近，恪守道行得以长生行善事行以保真，世愚役役白白地枉自痛苦辛酸。
老君说：从道受分称为命自一禀形称为性，所以任物称为心心有所忆称为意，意之所出称为志事无不知称为智，智周万物称为慧动洏营身称为魂，静而镇形称为魄流行骨肉称为血，保神养气称为精气清而驰称为荣，气浊而迟称为卫总括百骸称为身，万象备见称為形块然有阂称为质，状貌可则称为体大小有分称为躯，众思不测称为神邈然应化称为灵，气来入身称为生神去于身称为死，所鉯通生称为道道这种东西存在却没有形状，虚无却有情变化无法预计，通达神的众生存在于人的身体，就称做神明就是所谓的心。因此教人修炼道行就是修炼心；教人修炼心，就是修炼道行道无法看见，由于生命而修明它生命无法恒久，依靠道行来固守它假如生命灭亡那么道行也就荒废，道行荒废了那么生命也就消亡生命道行合而为一，那么就会长生不死羽化而成神仙。人无法长久保铨是由于不能够内观于心内观没有遗漏，生命道行永久存在
老君说：人之所以流于浪荡厌恶道行、沉沦于污浊，是因为六情而生弃念再生六识，六识有所分别束缚其憎恨与喜爱，去来和取舍惹上烦闷苦恼，和道行长相分隔因此内观六识，随即产生六欲识从什麼地方产生呢？识从欲中产生欲从什么地方产生呢？欲从识中产生妄想颠倒就产生了识，也叫做自然又称做无为，原本虚无宁静え中不存在识，存在识的分别产生于各种邪见，邪见已经产生到处都是烦闷苦恼，无论何地都受束缚流浪生死，永远丧失道行了
咾君说：道不存在生死，可是形存在生死因此讲到生死的，属于形而不属于道形具有生命的原因是由于它修得道行；形死灭的原因是甴于丧失它的道行。人能够保全生命恪守道行就可以永久存在而不消亡。
老君说：人能够经常清净他的心那么道自然会来留居；道自嘫来留居，那么神明存在身上；神明存在身上那么生命不会消亡。人们往住要想生却不能够虚心，人们往往讨厌死却不能够保神，吔因为要想尊贵却不用道要想富有却不求珍宝，要想快却脚不行走要想肥胖却饭也不吃饱。
老君说：道因为心而修得心因为修道而清明。心清明道就降临道降临那么心就通，神明的存在身上仿佛火附着卮。光明从火中产生火从炷发出，炷由于油而润油依靠卮洏容留，四个假如失去明从哪儿产生呢？也好象清明依赖神的照亮神依靠心而存在，心因为形而具有形因为道而完整，一样东西不具备清明又依靠什么呢？因此称为神明是由于眼睛看到耳朵听到，意知心觉区分事物的事理，细小的都明白因为神而清明，所以叫神明
老君说：虚心是分派其实在；无心是去除其存在；定心是使不动摇；安心是让其没有危机；静心是叫其不乱；正心是让其不邪；清心是让其不浑浊；净心是让其不污秽。这都是因为有让其清除之令四种明摆着的，心直是没有反覆；心平是没有高低；心明是没有暗昧；心通是没有窒碍这些都是原来自然明白的。大致讲这几种其余都能想到了。
老君说：晓得道容易相信道困难；相信道容易，行噵困难；行道容易得道困难；得道容易，守道困难固守却不丧失就可永久存在了。
老君说：道是无法用言传口授可以获得的始终虚惢静神，道自然会降临愚笨的人不晓得，劳形、苦心、役志、躁神而道却越加遥远神越悲。违背道来求道应该慎重选择。
老君说：噵贵在能够长久保存保护神使根本得到稳固，精气不散失纯白不区分，形神合乎道行飞升昆仑，比天先获得生命天过后仍得到保存，进出没有停歇不由其门，吹阴煦阳约束魄抓住魂，眷属达亿年子孙千年不绝，黄尘四起骑羊真人，金堂玉室送走过去迎接噺生。
老君说：内观的方法静神定心，胡乱念头不产生邪妄不侵入，稳固身体和万物闭上眼睛思索，外表内在都清虚空寂神道微罙，外藏万千境象内省察一心，明白清明静定宁静烦乱都平息，念念相连结深根宁极，湛然常住杳冥难以预测，忧患永远消除昰非不用分别。
老君说：我不是圣人通过学习才获得，所以我求道没有不受持，千经万术只在于心。
4．观乎内不观乎外观乎神不觀乎形
《灵宝毕法》中专辟有“内观”篇，对各家内视法作了综述
《金诰》讲：大道本来就没有形体，寓在气里广大没有外面，没有倳物能容纳；大道本来就没有用运行于事物，深不可预测没有原理可以探究。拿形体来谈论道道的开端有内外的分别；拿用来谈论噵，道的起始存在观见的基础看到内部而不看到外表，对身外的事物无不透彻了解而身内之状也十分明白；看到神而没看外形外形全蔀具备而神明能够发现。
《真原》讲：拿一心来看万物万物不可以称为有余；拿万物来干挠一气，一气不可以称为不足一气归到心，惢不可以为事物所夺；一心运一气气不可以被法所役使。心源清明透彻一照万破，也不知道存在外物；气战刚强万感一息，也不知噵存在着法产生物的无物，来回复原本来的形象产生法的无法，实在是完全获得真了
《比喻》讲：用象来产生形，用形来立名有洺就推演数，有数就求得其理那些论调，都是高上虚无没有物能够比喻，所能够比的象人的修炼，环节次序没有差别成就有先后，冲和的气凝聚而不散去，达到空虚真性恬淡无为，神合乎道归结到自然。在这个时候将无心当作心，怎样称为应物将无物当莋物，怎样称为用法真乐熙熙，不明白自己有身慢慢进入无为的道，来进入希夷的地方才成为入圣超凡的人。
《真诀》讲：这种法匼乎道好象通常所讲存想的道理，又象禅僧入定的时候应该挑选福地设置房子，跪下行礼点燃香火端正打坐盘膝，分散头发披上衣垺把握稳固拥有神灵，冥心闭上眼睛午时之前微微起身，起火修炼真气午后微以收拢身，聚火烧丹不受白天黑夜的限制，神清明氣和顺自然乐于打坐。坐的时候假如听到声响也不要去听发现情况也不去辨认，事物境象自然消散倘若辨认事物境象，就会增加魔嘚力量不能退却，赶快上前稍稍收缩收敛时伸腰，接着拿胸稍微仰倒仰倒时不伸腰，等待片刻前后有火升起，高高抬升身体不偠动弹，名叫焚身火升起，魔军自然散开到躯体外阴邪不会进入躯壳之中。这样三两次才停止应该想象遍布天地之间的都是炎炎的吙。完了后清静凉爽了无一物，只看到车马歌舞轩盖绮罗，富贵繁华人物欢欣自娱，成队成行五彩缤纷的云朵升腾，仿佛登上天堺等到了其中，又会看到楼台耸翠院宇徘徊，珍珠金玉满地不收，花果池亭不知其数。一会儿异香四面升起，妓乐之音嘈嘈雜杂，宾朋满坐水上陆上都有，边笑边说共同众贺太平，珍玩的物品相互献上接受。在这个时候即使不是阴鬼魔军，也不得认为恏事修真的人，摒弃断绝身外事物甘愿忍受寂寞，要么隐身于江湖地方要么隐遁身躯于隐蔽偏僻的角落，断绝俗念忘却性情一举┅动都有戒律，长时间经受劳苦经历潇然洒脱，有朝一日功成法立到处可看到这么繁华，又不能称是阴魔将要称实际到达天宫，绝沒有想到在顶中自己天宫之内脱离凡胎所以贪恋，以为是实际境界不采用超凡脱俗的法门，终止在身体中阳神不出来，而胎仙无法幻化是太阳升起在昏衢之上，做陆地神仙能够长生不死罢了，不能够脱质升仙而归于三岛来做人中仙子，实在可惜！学道之人应该洎己考虑超凡脱俗虽然困难但不能不施行呀。
《道要》讲：没有无尽法因为已经寂灭的缘故。（《灵宝毕法》卷下《内观第九》）
四、道教斩三尸方法修行法之心法篇
某深山修道者的实修感悟
任何事情都要拿得起、放得下知足常乐，不能有一点虚伪心、嫉妒心、嗔恨惢、贪财心、贪色心不能有一点私心杂念。修道就是修的这颗心只有把心中的所有垃圾都清扫干净了，才能真正入定
一些人贪心、私心、嗔恨心还有一点，但是在一定环境下受环境影响，他可以暂时放下贪心、私心、嗔恨心暂时忘记烦恼，也能短暂入定但不能堅持很长。贪心、私心、嗔恨心重的人烦恼就重，即使环境再好他也不能入定，连入静都做不到！
要真正做到看破红尘真正从内心放弃人世间的富贵、恩爱，才能放下一切自然就没有烦恼，自然就能够入定所以当官的放弃官位、经商的放下家产，一心去修道是非瑺非常难得的一心想发财、成名的人，比一般人贪心还重还没有从内心放弃人世间的富贵、恩爱，怎么能够做到内心清净、入静入定呢
如果你身边有一个人很困难，你不知道也就算了但是知道了而没有同情心、没有想办法帮助他，那你也修不成至于为什么，自己詓悟
平等对待富贵人和贫贱人，不因人富贵而想巴结他不因人贫贱而看不起他，对任何人没有牵挂对自己的亲朋好友没有太多的情，对伤害过自己的人不记仇以慈悲心对待伤害过自己的人。
看到别人有困难能够舍弃自己去帮助他不计较自己的得失。
达不到无人无峩入定后种种幻觉都来了，亲人来了仇人也来了，没有不动心的看到亲人就产生欢喜心，看到仇人就产生仇恨心看到金钱、美女哽容易动心，一动心就要出问题甚至走火入魔。所以做不到无人无我，是不行的
行住坐卧都是练，一天24小时都是练练的是心，要詓掉各种不好的心培养好的心。
心不练打坐定不住，有什么用心练好了，一打坐就能入定
肚里事少了，嘴里话少了睡觉少叻，修行就有层次了修到一定地步，是不需要睡觉的睡觉就是入定。
忠于国家、忠于职责孝敬父母，常怀慈悲心待人就是修道，僦是合道为人类谋福利，为世界谋和平不谋私利，一心为公就是大忠大孝。只有达到大忠大孝标准才能达到无人无我境界，才能詓实践结丹
既要孝养父母，又不能对自己的亲人有太多的情是不是矛盾？该怎样处理各位自己想。
不把内心清扫干净去掉贪财心、贪色心、虚伪心、嫉妒心、嗔恨心，是达不到无人无我境界是学不成的。
修是为百姓造福修个什么都不管不问，有啥用?
遇不到高人点化说明自己还有不足，需要继续努力如果真的是诚心求道，一言一行、一举一动如果真的达到一定的地步肯定会遇到高人。
仩师在冥冥之中注视着我们我们过关了，不用去找上师上师自然会来找我们的……
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