《老子》十五章原文如下：“古之善为士者，微妙玄同深不可识。夫唯不可识故强为之容。豫焉若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若容涣兮若冰之将释，敦兮其若朴旷兮其若谷，混兮其若浊孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。”①对于这一章的考证刘

笑敢先生在《老子古今》中详细论述了“士”的问题，对于“蔽不新成”一句他没有做过哆的解释在朱之谦先生的《老子校释》中，对于这句话的理解有很多说法但是有些我并不赞同。解释如下“严可均曰：御注作故能弊不新成，河上公作故能蔽不新成大典作故能弊不新成。按王弼注蔽覆盖也，当与河上同洪谊煊曰：故能蔽不新成，按蔽字与新对訁之蔽即敝字。易说以敝则新证此文当作故能蔽而新成其说亦较俞樾宁损蔽而不敢新鲜之说为胜。如陈继儒老子隽谓能敝不新成者，不变不易百年如一日矣，真迂腐之极惟？文能蔽复成，当与上文复此道者不欲盈句相对则蔽而新成不如景龙，遂州及李荣、司馬光本作蔽而复成为更与老子义相合也明矣。”②从对原文的注解中我们可以总结出这么几种观点，蔽弊，敝古代是通假字所以這个问题不是很大。对于“蔽不新成”的解说则出现了几种不同的观点洪谊煊认为蔽字和新字相对的，理由只是下文中有蔽则新这句话笔者认为理由比较牵强，因为“蔽不新成”的重点在成而不是新，蔽则新在老子一书中也不是完全相对的意思蔽则新出自《老子》②十二章“曲则全，枉则直