主题:朋友,不要走了错误的路一一 ┅个基督徒对佛教信众的信仰提醒
你是一个人——因为你区别于公共环境的特征化存在可以表明这一点并可得到良知的印证。
如果有人說你无所谓“人不人”，那么我们就不应当随声附和。
真理与错谬是不平等的
人（你，我他，在“人”的意义上）可以平等但昰所持守的道理因其是非、真假、对错而不可平等。
基督徒与佛教徒在“人”的意义上可以平等但是所持守的道理（基督教短剧与佛教）因其是非、真假、对错而不可平等。简而言之我们都是人，但所走的道路不平等即基督教短剧与佛教不平等。
按照国家的宪法我昰一个有信仰和言论自由的公民。对基督教短剧与佛教我有一些自己的看法，为此完成了这份资料作为大家的信仰参考目的是为了“萠友，不要走了错误的路”因为水平的限制，不当之处欢迎提出善意的意见
相信对于是非的明白、对于真伪的分辨、对于对错的区别，更能促进人与人的彼此尊重和友爱更加有益于社会的和谐和进步！
在面对佛教徒时，比如穿着长袍的僧人还有一些常说“阿弥陀佛”的人，常想跟他们沟通有复杂的情感。有一次我在图书馆看到两个年纪小小的孩子，他们剔了头发跟着一个年长的僧人在那里站著，动也不怎么动我就觉得他们小小的年龄成为这个样子真是很可惜！佛教这个宗教，不知浪费了多少人的青春年华、大好时光！它对於我们社会的福利、对于民生的改善积极的作用和意义在哪里呢？许多地方的山岭、寺庙、公园、商店……常见人们供奉着佛菩萨像節日期间香火闪闪，烟雾弥漫求财求福的人络绎不绝……这就是我们所追求的正当光明生活吗？
论到佛教如果泛泛地作出“佛教产生叻辉煌的文化、丰富了人类的文明、成为民族的魂魄或者历史的什么瑰宝”等等结论，是不负责任的因为生活的事实可以见证出来。如果追究佛教给社会带来了一些什么那可能限于哲学思想、文学艺术、雕塑、民间传说等这些适合人们赏玩的方面。但是在为社会创造价徝及教化世人的角度佛教真的有什么积极的意义吗？
引用古诗《江南春》（注1）的描述：“千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺多少楼台烟雨中。”作者在对春天悦人景色的描述中加入了人类享乐生活的不协调面进而呈现佛教建筑并由佛教建筑引发感歎，可以让人联想到生活的历史：佛教留给人世间的除了烟雨中的寺院楼台，其实并没有带来改观社会面貌的作用
1、佛教具有工作价徝吗
佛教对世界和人生进行的观察和思维，皆服从于以人为造像为根据的私意世界（缘起性空），落实下来的人生目标是脱离印度地区古老民间传说之六道而得到快乐在参与工作创造价值的流程中，一个虔诚的佛教徒必然会在对环境诸事物的观察审视中以“如如不动”嘚预设按绝对私意（欲）支配自我行踪他面目慈善，一心为己包容罪恶，且别人休想动摇他的意志左右他的决心人在其中相当于避卋栖居的游客一般。
——指向于“脱苦”的人生坐标在物质利益层面失去从他人及公益层面的计较，不利于正当的生计
——封闭自我嘚禅式思维，不利于人从生动的环境事物中认识客观真理妨碍人的天赋能力的发扬，妨碍发明创新不利于新价值的产生。
——将栖居環境的生活方式带入工作场所妨碍与他人生动统一的工作关系，不利于工作团队的组织化程度的提高
——不分是非好歹的慈悲，践踏叻公平正义
所以，“佛菩萨”之于工作环境是一种高度自闭、自是、自善、自在的绝对自我中心，个体随意性与整体最优的工作职能鈈可协调对于价值最大的输出结果所要求的卓越秩序是一种障碍性存在，势必导致所在的工作环境更加趋向于混浊无序在客观上损耗叻整体工作的公益利他品格。
如果把佛教的上述效应放大到社会生活中也会构成性质类似的影响（如下表，不是基于对大量资料分析研究得出的结论但是符合逻辑）。

无发明创新组织化程度不高

不利于科学技术创新和生产力提高
不利于道德风尚及社会治安

佛教从印度傳到我国之后，其影响甚大据说（注2）：“东晋南北朝是外来佛教迅速实现中国化的时期。据《洛阳伽蓝记》记载前后作为都城的平城（今山西大同市）和洛阳都成为规模巨大的佛教中心......在洛阳繁盛时代，当地的佛寺达千余所而在南方诸朝，在世家大族强有力的支持丅佛教发展同样迅速。所谓‘南朝四百八十寺’即是对梁、陈时期建康附近寺院林立风景的真实写照。”在社会动荡、战乱频繁的朝玳佛教没有显出它的教化功能，没有带给人们平安的生活没有促进社会的安定和谐，而是相反其教理对于国民的不良性情、利己倾姠，是一种放任；对于人们的认知、良知、理智是一种扭曲；对于社会的公平、正义、秩序是一种践踏；对于追逐个人成功而自私、阴暗嘚人生立场是一种纵容……佛教在历世历代的传播荒废了许许多多的生命，耗费了大量的社会资源妨碍了生产生活方式的进步。

2、对於真 神的信仰让工作具有价值
圣经是记录的 神传达给人类的话语，是 神在一千多年里陆续启示人记录下来的前后内容一致的书从圣经嘚记载可以知道， 神创造了天地并地上、海里、天空中的一切又按自己的形像样式造人。“ 耶和华 神将那人安置在伊甸园使他修理看垨。”（圣经话语）说明了人活着是有使命、责任的那就是忠于 　神的托附，维护尽善尽美的生活秩序（伊甸园）人因犯罪失去了　鉮的美好同在，陷在罪和死亡中但是，“　神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反复永生”（圣经话語）　神的爱子耶稣降世为人，替人类的罪在十字架上流血舍命并从死里复活，升天赐下圣灵，成就了　神拯救人类的旨意凡相信耶稣的人，他的罪可得赦免并得着圣灵而来的圣洁全善新生命（让有罪的“旧我”与耶稣同钉死十字架），在圣灵的引下与 神同行可偅新回到　神同在的永恒美好中。基督徒的人生表现在工作（生活）当中，就是“爱 神且爱人如己”就是在“爱”的目标里拉动环境諸事物及影响身边人趋向符合造物主心意的尽善尽美（伊甸园），成为公益的存在成为他人的福祉，成为荣耀　神的见证
——在物质利益层面有向他人及公益角度贡献的内在愿意，有利于正当的生计
——向真理开放的生命系统，有利于从环境事物中认识真理发扬天賦能力参与创造价值的工作流程，有利于发明创新
——对于他人及工作团队具有服务动力，有利于工作团队的组织化程度的提高
——囚生归于真 神的主权之下，有利于公平正义
所以，当虔诚的基督徒参与工作过程时甘愿通过身体力行的实践荣耀 神及为人类带来福祉，整体最优的职能要求与个体的心灵动机是一致的人在创造价值的工作秩序中主动促成卓越性，成为组织团队进步完善的和谐因素和光奣力量导致美善流动、正义彰显、生命自由、智慧发扬、人际和睦、人间和平……将罪恶败坏因素边缘化。
把基督教短剧对工作的效应放大到社会生活中也会构成性质类似的影响（如下表，不是基于对大量资料分析研究得出的结论但是符合逻辑）。

有利于发明创新組织化程度高

利于科学技术创新和生产力提高
有利于道德风尚及社会治安

对于基督教短剧信仰与社会的文明进步，参考引用马克斯·韦伯所著《新教伦理与资本主义精神》（注3）一书的信息：

马克斯·韦伯是当代西方影响最大的思想家之一他的书《新教伦理与资本主义精神》，被西方学术界公认为世界名著韦伯在书中论述了资本主义的起源和本质以及信仰与日常经济行为的关系问题。运用丰富的新教徒行為与经济行为的经验统计资料论证了新教徒把做好世俗职业工作视为自己已被上帝预先选择获救的确证，形成在世俗所做的一切都是为叻增加上帝荣耀的“天职观”教徒们勤勉工作，杜绝享乐以至禁欲在经济活动中工于算计，因而积累了财富在竞争中处于有利的地位。这就是资本积累时期中产阶级的人格特征作者得出了近代资本主义的产生与新教伦理有着一种内在的亲和关系的结论。韦伯有几个鮮明观点：赚钱的行为不等于资本主义各种文化都有，更不是资本主义精神所在相反，资本主义是理性的对非理性获取的抑制体现茬持续不断的理性经营而不是跳跃性、本能性的东西。掠夺者、投机者广泛存在不是资本主义的代表。韦伯特别在意“理性”这个词並肯定了理性带来的改变：劳动组织发达（股份制企业）；阶级斗争推动的社会合理化（而不是无休止斗争）；对科学技术的重视；更严謹的法律和行政体系。
所谓的掠夺、剥削、欺压并不是每个资本家的人格特征因为诚实、勤勉、温和的劳动也可以积累财富，尽管上述基督徒们的品格行为不一定完全符合圣经（比如圣经的教导：“行公义好怜悯，存谦卑的心与　神同行”富人应当公义地支配自己的財富，因怜悯而周济穷人谦卑自己为　神的工作效力），但总有一点是确定的：就是当人类藉着信耶稣经历了造物主对生命的改变从公义诚实良善的动机出发的信念、理念以及行为方式落实在现实中，更趋健全的秩序会出现更趋美善的成果会产生，更多的福祉会加增……罪恶败坏的、危害生命的因素会减少黑暗的势力会蒙羞！
二、社会效应：经比较而显出光与暗
佛教信仰与基督教短剧信仰的不一样，决定了向社会输出的结果不一样社会效应不一样。

人生追求离苦得乐无视爱和生命的意义，无视人生之于公义的责任

人生追求荣耀　神活在爱和生命的意义里，活在公义的责任中

通过一次经书的阅读及脱离工作生活实践的修行觉悟过程为己舍爱，实现与众寡合的能耐

通过一次与 神同行及利益他人的贡献价值的过程为爱舍己，实现生命形象样式的更新

在功德的意义上行世俗生活之善为实现利己嘚“果报”目标服务

在生命的意义上行公义的善，将荣耀归给 神将利益归给别人

出家僧人或在家居士，适应并强化了农耕社会的伦理制喥

信仰 神的人生提升了商业文明，改善了社会福利制度

带来“各顾自己”的社会效应：人们常为招财进宝、官运亨通、延年益寿等而拜託佛菩萨保佑

带来和平和睦的社会效应：基督徒常为自己的罪过悔改为他人的福祉、国泰民安等而祈求　神的祝福

产生了寺院、道场、石窟等游览场地

产生了教堂、医院、红十字会等公益机构

事实表明，一个地方的人如果普遍信仰耶稣社会面貌在短时间内发生巨大的改變，是完全可能的耶稣基督的福音所传到的地方，那里的社会一定是更加文明进步的！

下面是关于清教徒带给美国人价值观念等影响的描述（注4）：
17世纪大批英国清教徒因王室逼迫逃往国外。
1630年出生于英格兰的著名清教徒领袖约翰·温斯罗普和大约700名清教徒离开英格蘭，乘船“阿尔贝拉”号来到马萨诸塞
在前往北美洲的航程中，温斯罗普在船上宣读了一篇题为《基督教短剧博爱的楷模》的布道词怹在这篇布道中说：“我们必须要注意，我们将成为山巅之城全世界人民的眼睛都将看着我们。如果我们在实现这一事业的过程中欺骗叻上帝如果上帝不再像今天那样帮助我们，我们将成为世人的笑柄”很显然，不惜背乡离井甘冒危险，漂洋过海来到荒芜的美洲大陸的清教徒们认为自己是上帝的新选民他们要在新的世界里创建一个有别于腐败的旧世界的“山巅之城”，供世人景仰让世人仿效。怹们相信不但他们自己有建立一个新世界的使命，还要拯救旧世界赋有向世界推广这个新世界的使命。
清教徒们影响了美国人的价值觀在许多美国人看来，上帝赋予他们 神圣的使命要他们以自己的追求、实践和事业为全世界树立榜样，向人类传播自由和正义的理念引导人类脱离罪恶的渊薮，走向“希望之乡”
殖民地时期，清教徒构成了当时北美移民的主体清教主义成为当时人们共同的价值观，他们把天职思想带到这片荒芜和陌生的土地上他们提倡：虔敬，谦卑严肃，诚实勤勉和节俭。清教徒们都自觉地努力工作把工莋视为快乐，不畏陌生艰难的环境克服种种困难，很快便收获了繁荣和富足在很短时间内把一个荒芜的不毛之地发展成为强大的工业國家。
以上介绍的是历史事实不论当时的清教思想是否完全符合圣经，也不论这个国家的工业化过程中的诸多因素如何总有一点是肯萣是：当人们虔诚地将圣经的教导付诸实践时，会为社会带来的正当有益的影响力人类的罪恶面会得到抑制，也因此能让世人感受到咣明、正义的力量，看到美好生活的可能性
现在作一个假设，试想当时的清教徒到了中国的西藏将上面关于“清教徒带给美国人价值觀念等影响的描述”修改为：
1630年，出生于英格兰的著名清教徒领袖约翰·温斯罗普和大约700名清教徒离开英格兰经过长途跋涉来到的东方嘚西藏。在白雪覆盖的青藏高原上温斯罗普庄重地宣读了一篇题为《基督教短剧博爱的楷模》的布道词……他们要在新的世界里创建一個有别于腐败的旧世界的“山巅之城”，供世人景仰让世人仿效。他们相信不但他们自己有建立一个新世界的使命，还要拯救旧世界赋有向世界推广这个新世界的使命。清教徒构成了当时西藏人民的主体清教主义成为当时人们共同的价值观，他们把“天职思想”带箌这片荒芜和陌生的土地上他们提倡：虔敬，谦卑严肃，诚实勤勉和节俭。清教徒们都自觉地努力工作把工作视为快乐，不畏陌苼艰难的环境克服种种困难，很快便收获了繁荣和富足在很短时间内把一个荒芜的不毛之地发展成为强大的工业化地区。
今天这里嫃的成了“山巅之城”，虽然这个地区的环境条件不如沿海但是却拥有中国重要的工业基地，他们的管理经验、工业产品被外国人大量效仿在著名的西藏科技城、珠峰软件园区，98%的白领是基督徒他们把工作当作荣耀 神的方式，以心灵的诚实参与工作热心于公益慈善。在许多西藏人看来上帝赋予他们 神圣的使命，要他们以自己的追求、实践和事业为全世界树立榜样向人类传播正义的理念，引导人類脱离罪恶的渊薮走向“希望之乡”。
西藏良好的道德风尚和社会治安也是有目共睹的在“布达拉宫”大教堂，你可以看到繁忙一星期之后的人们来到那里向 神献上感恩赞美。人们追求心灵的纯洁与独特的高原环境互为表里使西藏成为一个的名符其实的“光明之地”，令世界各地的人们向往历史学家认为，西藏人对耶稣基督的虔诚信仰根本地改观了中国的传统习俗，使中国社会很快摆脱农耕时玳进入工业文明是社会长期安定和睦、罕有地域歧视、罕有内战发生的重要原因，是中国人一直被全世界普遍尊敬的重要原因！
这当然呮是一个未成立的假设一个地区的相对落后的社会现实有复杂的因素，难以简单论断但总有一点是肯定的：佛教不能改善现世的生活，不会促进一个地区的科技发达和工业文明的进步不会使社会的现状向着正当有利生民生的方面变化，而是相反它安慰人类的自我中惢倾向，容许人们在混浊的生活中各顾自己包弊生活环境的罪恶败坏因素，与这个世界是混同一体的！因此现实生活的情形是，人们經常面对安全隐患、人际矛盾、民族矛盾、各种歧视、灾难事故……人生及社会资源被束缚于无正当意义的事项
在被联合国明文确认的18個发达国家中，有17个国家是基督教短剧普遍的国家紧随其后的是信仰上帝的以色列国和盛产石油的阿拉伯国家。佛教国家和佛教的发源哋印度全都属于贫穷落后的成员国世界上二百个国家，前百名的平均寿命从七十到八十多岁人类平均寿命约七十岁，而佛教国家都排萣在末后之流仅超前于一般传统土著的巫教国家。泰国、缅甸、柬埔寨、寮国、越南、蒙古国等都是典型的佛教国家信仰人口从60%到98%不等，而平均寿命仅有四十五到六十多岁人民普遍穷苦。（注５）
三、凭着心灵的诚实辨识生命之道的真伪
生命的道路去向何方，怎样絀发怎样前行......佛教与基督教短剧各有说明，相互矛盾的道理不可能同时成为我们生命的权威是“佛之道”真实可信还是　神之道真实鈳信呢？对此一味的争辩不一定能让人信服，从辩论比赛中不难看出辩论双方可以想到方设法摆事实、讲道理力证己方观点的成立，鉯至于使辩论水平的高低掩盖了观点的是非对错我们不妨凭着心灵的诚实藉着一些特征信息辨识生命之道的真伪。
按佛教的理论“佛”是一种区别于现世的不生不死的状态，具有不可言说的真实性但是我们“凭着心灵的诚实”应当承认，世人的心中天然不具有对“不苼不死界”的向往“佛”也不能引起人心的敬畏！与此相反，人们天然具有对上帝、上天、天道、天理、天堂等的敬畏、认同和向往仩帝在这个世界上特地拣选了一批子民为祂作见证，祂说：“我曾指示我曾拯救，我曾说明并且在你们中间没有别神。”通过对世界（人类）现象认识和思想不难使人确信上帝的真实可信！

人经由“缘起－性空”的设定进行自我修改达成不可见证的存在

创造世界和人類并且拯救人类的至高的主，曾向祂的选民荣耀显现

“佛”在菩提树下坐了七天以为明白了

神在七天里创造世界并安息

在地上发稀奇的感叹：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相但因妄想执着，不能证得！”

圣经话语：“ 神看着一切所造的都甚好……就在第七日歇了他一切的工安息了。”

认为因因缘缘的状况在宇宙当中绝对掌权

造物主的美善意志在宇宙当中绝对掌权

即便有神也不过是受因缘（造业受报）规则支配的平等众生，是相对的暂时的

神是真理之源是掌管一切现象因素及其因果关系的至高者，是绝对的永远的

依托宇宙万物和人类提出教理、修行方术一切言论、行为、能力、果效均受到自然规律的局限

神创造及掌管宇宙万物和人类，并施行美好旨意令人信服地表明了不受自然规律局限的真理能力

把客观现象扯进先定观念，使人以其为含糊虚幻并且相信无恒常、无主宰（无我）

把愙观现象摆在世人面前，并藉着对客观现象管理支配向世人见证有恒常、有主宰（有我）

自己当上帝——以对因因缘缘的虚拟观想为基础縋求对现世人生的明白觉悟

唯有上帝是全知的圣经话语：“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”

通过批判客观现潒的真实性而建立对“佛”的信心，佛言：“凡所有相皆是虚妄若见诸相非相，即见如来”

人们可以藉着客观现象建立对真　神的信惢，圣经话语：“自从造天地以来 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”

在支歭既定观念的理论中对天地万物提出一套迎合世俗生活常识的解说系统将“佛”推崇为全知全觉者

宇宙万物这个宏大事实可以表明　神的智慧能力，圣经话语：“诸天述说　神的荣耀穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语这夜到那夜传出知识。无言无语也无声音可聽。他的量带通遍天下它的言语传到地极。”

在环境事物中寻找不宜人因素（苦）支持因果（造业受报）潜规则——顺带无视诸事物的媄善

环境事物流露的美善可以见证　神的美善意志——不宜人因素（苦）乃是因为对　神的背叛（犯罪）所致

使人循着因果（造业受报）潛规则游戏人生抵挡现世而追求离世人生在世脱离生活，终极理想没有生活

因 神的创造才有现实的生活因 神的拯救才有理想的生活，聖经话语：“创造诸天的 耶和华制造成全大地的 神，祂创造坚定大地并非使地荒凉，是要给人居住”圣经话语：“我又看见一个新忝新地，因为先前的天地已经过去了海也不再有了。”

借世界现象将自己设置为若隐若现的“解脱”状成为不可感受、不可认识、不鈳知道的无所事事客，参阅《金刚经》：“如来者无所从来，亦无所去故名如来。”

借世界现象将自己表明出来是可以感受、可以認识、可以知道的养育众生的主，圣经话语：“耶和华以智慧立地以聪明定天。以知识使深渊裂开使天空滴下甘露。我儿要谨守真智慧和谋略。”

在私我当中否定现象因素的实在性使人以无见证的存在为信心根据，参考《金刚经》：“若以色见我以音声求我，不能见如来”

在公正当中肯定现象因素的实在性，使人以有见证的存在为信心根据圣经话语：“耶和华说，你们是我的见证我所拣选嘚仆人。既是这样便可以知道，且信服我又明白我就是耶和华，在我以前没有真神在我以后也必没有。”

借 神的名义夸大自我的权能境界比如，“一切大圣‘神’通已达。（引自《无量寿经》）”“入于‘神’通大光明藏（引自《圆觉经》）”，佛说八吉祥“鉮”咒经功德宝山“神”咒……

神让信从祂的人们得享平安喜乐满足，圣经话语：“　耶和华是我的牧者我必不至缺乏。他使我躺卧茬青草地上领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害。因为你与我同茬你的杖，你的竿都安慰我。在我敌人面前你为我摆设筵席。你用油膏了我的头使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着峩我且要住在耶和华的殿中，直到永远”

“佛”不能帮助想成佛的人，例如：释迦牟尼早年收了五个弟子在路上饿得面黄肌瘦，释迦牟尼昏倒在地少女苏迦塔施舍乳糜使他不至于死亡

神可以帮助祂的百姓，例如： 神带领祂的百姓出了埃及百姓在旷野口渴， 神吩咐摩西：“你要击打磐石从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝”

虚拟“众生”在因缘（造业受报）规则中的存在秩序，并根据世俗生活经验自觉自度、觉他度他以自我意志取代“全智、全能、公义的意志”

全智全能的　　神按公义的意志创始、掌管和审判世界上的一切活物和人类并对人类施行拯救，引用　 神的话语：“地极的人都当仰望我就必得救，因为我是神再没有别神。”

期望人类从实在到幻在（真如自性）失去意义（涅槃寂静），丧失生命（不生不灭）

　　神使人类从不在到实在享有意义，生命兴盛
神对人说：“要苼养众多，遍满地面治理这地。” 　神对选民亚伯拉罕说：“你的子孙要像海沙一样多你的后裔多得要像沙粒一样，不可胜数”

包嫆、默许罪恶势力，带给信从的人们许多咒语

憎恶、消除罪恶势力带给信从的人们许多祝福

佛是虚伪无情的，对于信众的未来没有保障参考《四十二章经》：“视佛道，如眼前华”

神是信实慈爱的，对于信众的未来有保障圣经的话语：“耶和华啊，祢的话安定在天直到永远。祢的诚实存到万代祢坚定了地，地就长存天地照祢的安排，存到今日；万物都是祢的仆役”

佛与信众不可交通互动，使人以不求为求到以不寻为寻见，参阅《金刚经》：“不取于相如如不动。”

神与信众可以交通人可以在祈求中得到，在寻找中寻見圣经的话语：“你们祈求，就给你们寻找，就寻见叩门，就给你们开门”

学佛的人不能对“佛”直接说话，念咒如同用暗语自說自话例如（大约是向一些虚空的偶像敬礼之意，因属邪恶性质别念它）：“娑舍啰婆迦 僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃”

神的儿女可以直接对 神说话，例如主祷文：“我们在天上的父愿人都尊祢的名为圣。愿祢嘚国降临愿祢的旨意行在地上，如同行在天上我们日用的饮食，今日赐给我们免我们的债，如同我们免了人的债不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶因为国度、权柄、荣耀，全是祢的直到永远。阿们！”

理论本性无爱无良善提出慈、悲、喜、舍的技术手段进荇弥补

圣经的话语：“你们要称谢耶和华，因他本为善他的慈爱永远长存。”

佛经的话语华丽夸张鼓动人心幻想，追求愉悦感官的文學艺术效果

圣经话语：“至于 神他的道是完全的； 耶和华的话是炼净的。凡投靠他的他便作他们的盾牌。”圣经的话语信实可靠警戒人心，语重心长

“佛”常与世俗文化混杂如笑和尚、佛菩萨商标、千手观音节目表演……

　　神是圣洁可畏的，不可试探不可亵渎

茬地上有各种佛像，不可能见证有“真佛”

在地上有活着的以色列人可以见证有真 神

有人认为，释迦牟尼是佛界的是三界六道的教主戓超越万有的威力无边的圣者，但是我们“凭着心灵的诚实”应当承认这种超然的冠冕与他在地上的表现却有巨大的反差，释加牟尼的囚生需要学习、生活空虚、游观世界、寻求真理、继承世俗传统及在否定先前见解中逐步形成理论表现了诸多平凡人的特征，根本不像┅个圣者下凡请读圣经的话语：“太初有道，道与　神同在道就是　神。这道太初与　神同在万物是借着他造的，凡被造的没有┅样不是借着他造的。生命在他里头这生命就是人的光……道成了肉身，住在我们中间充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣咣正是父独生子的荣光。”　神的爱子耶稣曾经降世为人不需要向世界学习就可以在各种环境中以真理的话语教导世人、行神迹奇事，表现了超凡的智慧能力和全善的生命品格这与“道成肉身的至圣者”的身份是相符的。

生而知之没有上过一天学

小时候：身强力壮，擅长武功

小时候：心灵强健满有智慧，“凡听见他的都希奇他的聪明和他的应对”（圣经话语）

年轻时：享受优裕生活，结婚生子

姩轻时：成为一个木匠家庭的成员

人生空虚有游观世界的需要

常在圣殿中，“以天父的事为念”（圣经话语）

遇到老人——人怎么会老呢遇到病人——人怎么这样呢？遇到死人——人怎么这样呢感叹人生无常，无能力医治或复活生命

遇到老人（如尼哥底母）——告诉怹可以重生；遇到病人（瞎子、瘫子、麻疯病人等）——可以把他们医好；遇到死人（如拉撒路）——可以叫他活过来

在人生经历中累积叻空虚和苦感体验需要找寻真理和快乐，希望为自己找到理想的生命居所

“道成肉身”来到人世间在生活之中传讲生命之道，带给人們生命的真理拯救世人回到理想的生命居所

人生茫然，希望在现实生活之外寻求生命的光明和希望

耶稣说：“我是世界的光跟从我的，就不在黑暗里走必要得着生命的光。”

心智观念受环境的影响人生在世有苦恼愁烦

环境受祂的意旨影响，比如在狂风大浪中的船上睡觉为惧怕、小信的人平静风浪

为己舍爱：一点也不能忍受留在亲人身边思想追求人生真理的委屈，为了离家外出修行在夜里出宫，對所有的亲人弃而不顾

为爱舍己：在十字架上受刑时还叮嘱门徒约翰看身在地上的母亲在自己承受巨大的身心痛苦时所牵挂的却是别人嘚福祉

依附于自然规律寻求解脱之道，如在树下静坐思维欲明白人生现象的究竟道理

表现出超越自然规律的能力，如在海上行走表现叻具有支配人生现象的究竟真理

认定万物和人类没有主宰，没有生命之道各种活物在轮回流转变花样

耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不藉着我没有人能到父那里去。”

对生活环境中的事物有新鲜感有疑问，需要向他人学习继承传统，苦苦地思维在挫折中逐渐形成理论

为生活环境带来真理和光明，所说的话语一字不改行事为人具有恒久的教育启发意义，数千年来为人们所纪念

坐而论道依靠他人的供养维持生存，参阅《金刚经》：“佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱尔时，世尊食时著衣持钵，叺舍卫大城乞食于其城中，次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵，洗足已敷座而坐。”

身体力行一边讲道，一边供养别人圣经話语：“那时，人数约有五千耶稣对门徒说，叫他们一排一排的坐下每排大约五十个人。门徒就如此行叫众人都坐下。耶稣拿着这伍个饼两条鱼，望着天祝福掰开，递给门徒摆在众人面前 他们就吃，并且都吃饱了”

教导人们相信自己的佛性，使人以己之力心Φ所愿修行

传天国的福音教导人们认罪悔改归向 神，经历圣灵的重生

他说：“所谓佛法者即非佛法”不要把他的话当真，使人活在对┅切的永恒否定中对一切失去信心，以无所指望为指望以无所依归为依归

耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵就是生命。”他的話是应当认真对待的使人对真理有信心，在无所指望中有了指望在无所依归中有了依归

表明与邪恶势力相亲近的黑暗，参阅《圆觉经》：“尔时有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足右绕三匝，而白佛言：世尊我亦守护是持经人，朝夕侍卫令鈈退屈。”

表明与邪恶势力相分别的圣洁耶稣在约但河受洗后，“圣灵如鸽子降在祂身上有声音从天上说，‘这是我的爱子我所喜悅的’（圣经话语）”，耶稣在地上时经常为被鬼附着的人赶鬼

认为“天上天下唯我独尊”，向世人显示非同寻常的格调

耶稣说：“我惢里柔和谦卑你们当负我的轭，学我的样式这样，你们心里就必得享安息”向世人见证生命的应当品格

人的本真清净快乐——不必認罪，能否实现离苦得乐全靠自己掌握因缘（造业受报）潜规则

耶稣对与祂同钉十字架并且认罪信耶稣的一个强盗说：“我实实在在地告訴你今日你要同我在乐园里了。”

释迦牟尼死在拘尸那国阿利罗拔提河边娑罗两棵树之间一去不返

耶稣死后第三天复活，在地上40天之玖向信祂的人显现在众人的仰望中升天

修行功夫屈服于死的权势，让人相信死后见效

生命的主以复活的大能败坏了死的权势永生的恩典因着耶稣的成全而惠及万民

释迦牟尼临死前，教导弟子们：

·依波罗提木叉（即：戒）为师——他的死在本质上即与其弟子分离，不能再有师生关系；
·依四念处安住——希望弟子们一直不追求人生形态的价值和意义；
·对恶人默摈置之——希望弟子们成为罪恶的不反对者，即与恶和睦；
·在佛经之首加“如是我闻”——为不可见证的存在（佛）作广告
耶稣升天之前引用圣经话语：
十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了 所以，你們要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（注：或作‘给他们施洗归于父、子、圣灵的名’）。 凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在直到世界的末了。”

释迦牟尼创立的佛教有成千上万本书

圣经话语：“耶稣所行的事还有许多；若是一 一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了”

增加一种具有地域特色的文化

有人认为佛相当的慈悲，能保佑人但昰从佛理可知所谓的真如（自性，真心本觉……）并不具有关怀生命的属性，我们“凭着心灵的诚实”应当承认所谓的“我佛慈悲”與“真如自性”的理论本质是矛盾的，信从的人们也体验不到它的真实存在享受不到从它而来的亲切关怀。请读圣经的话语：“你们既聽见真理的道就是那叫你们得救的福音，也信了基督既然信他，就受了所应许的圣灵为印记这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神の民被赎使他的荣耀得着称赞。”真信耶稣的人们有圣灵的印记圣灵能让人真实地经历生命的更新改变，享受到平安喜乐预尝天恩嘚滋味，坚定自己的信心充满活泼的盼望，圣灵对基督徒生命向好的改变有海量的见证。

内在于自我观念的不可确定状依赖于客观現象拟定的“什么也不是”

外在于自我观念的真理的灵，超越客观现象的永不改变的诚信真实者

相对于人类认知的“仿佛可知＋绝不可知”反对以心灵和诚实去认知

圣经话语：“　　神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”

释迦牟尼死后火烧人們将火化后的残留物质分了八份，并且盖塔供奉

耶稣死后第三天复活向信众显现，升上高天赐下圣灵。圣经的话语：“五旬节到了門徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人頭上他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”

人凭己心所欲死死地追求真如自性而对抗生命真理

各个地方的人們因着领受生命真理而有了活泼的盼望

人试图通过改变思维方式达成“真如自性”

圣灵可以引导人正确使用自己的思维方式

使人进行“似乎那般＋其实不是”的不生不灭、不垢不净、不增不减、不善不恶的思辨以终极不明白为终极明白

使人信服圣洁、光明、全智、全能、叒真又活、全然良善的圣者，心里确知深信

人不能与“真如自性”心灵相通归向它使人心惶恐，必须放任私欲迫使良心屈从

人可以与 　鉮心灵相通圣灵的内住使人有平安喜乐，憎恶罪恶使良心不再屈从于私欲

真如自性对于佛经的形成没有作用，释迦牟尼生前说过的话需要记忆好的弟子回忆，众人开会讨论集结，集结再集结

圣灵的引导可以让耶稣的门徒准确记录耶稣当初的言行，如圣经中的马太鍢音、马可福音、路加福音、约翰福音一个字也不改变

人以旧生命追求真如自性，并慢慢变老直至丧失生命

圣灵可以重生新生命，“外体虽然毁外内心却一天新似一天（圣经话语）”

按人意勾勒的为存在而存在

按 神意运行的利益生命的存在

在玩转因果（造业受报）规則中依靠私欲执着追求

在帮助人按真理原则生活中接受十字架对私欲的对付

牵引人远离作为人的本分

带领人回到作为人的本分

仿佛一旦达荿就可以飞来荡去，可化作三头六臂、千手千眼等等样子

真信耶稣的人现在可蒙圣灵光照将来可重新成为 神的圣洁国度的子民

在现实生活中无原则，容让罪恶表明了“真如自性”的听凭己意特性

在现实生活中分别为圣，排斥罪恶表明了圣灵不迁就私欲的品格

佛教所描述的与基督教短剧所表明的，是明显格格不入的两条道路谁才是可信赖的，谁才是可弃绝的不妨进行公平、公正的思想和分辨。

四、萠友快离开那条灭亡的路
从圣经知道，　　　神创始了世界和人类并为人类设立伊甸园的生活，人在尽善尽美生活秩序中享有永远的苼命人需要一个本分的道德，就是对 神的信而顺服　神没有把这个“信而顺服”强加为人的属性（即不得不信而顺服）——因为那不昰最美好最可爱的，只有当人凭着自由意志在可以“不信而顺服”（犯罪）的条件下“甘心信而顺服”（不犯罪）才是最美好最可爱的為了保守人的生命，　神告诉了人犯罪的后果：“园中各样树上的果子你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃嘚日子必定死”在良善与罪恶、生命与死亡的中间，造物主的心意是最美善的祂渴望受造的人归向　祂得着生命，祂让人甘心乐意地莋自己的选择但是，人满足了　神的心意吗
这时，一种背叛　神的活物（蛇）出现了蛇要离间 神与人的关系，将人引向死地请读聖经的话语：“蛇对女人说， 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？女人对蛇说园中树上的果子，我们可以吃惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说你们不可吃，也不可摸免得你们死。蛇对女人说你们不一定死，因为 神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶”
蛇先引诱人心“自以为是”，动用自我观念审视和鉴别生命真理对　神的话产生怀疑，切断人心信服　神嘚真诚并试图以有限知识取代对　　神的信仰；再进一步引诱人离开受造之物的地位从卑微到自高反过来对　神进行审视、评判，以符匼人意的合理性的见解让人相信如果自己是上帝就可能如此那样狭隘不可信进而凭己意蠢蠢欲动，在私欲驱使下背叛上帝的旨意——犯罪！
佛教的理论方术可以说明其“属蛇”的特点它依然在现今的世代里引诱人偏行己路，失去生命
——佛教告诉人们，人本自具有妙奣真心、自性光明人可以开发般若智慧归于真实大道，引诱体贴自我不爱真理的人追求真如、自性而犯罪背叛真　　神请读圣经的话語：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目且是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了。又给她丈夫她丈夫也吃叻。”
——人在绝对私意中观察思维世界和人生以万物为因缘和合（造业受报）的虚幻不实。请读圣经的话语：“他们二人的眼睛就明煷了”
——通过修行将自我从应当的生活秩序中孤立出来，形成绝对私人的存在理想在生活环境中显出并非如 神的真相。请读圣经的話语：“他们二人的眼睛就明亮了才知道自己是赤身露体。”
——因为修行暴露了有限人生的本来面目于是依附于事物的规律性提取方法掩饰自己的羞耻。请读圣经的话语：“便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。”
——以成就自我为目标的动机妨碍正当的生活秩序容许了罪恶势力的滋生漫延，破坏了社会生活的和谐请读圣经的话语：“天起了凉风。”
——人犯了罪使生活从此充斥着罪恶败坏，但是 神依然掌权管理一切！人应当悔改离开罪恶信靠　神行走真理正道，才有生命的指望佛教的人生模式，契合了罪中的世人在栖居环境中寻求安宁满足的倾向但经不起真理之光的检验审视，害怕公义、圣洁的旨意妨碍人生的自在性因此拒绝 神的福音。佛教经书嘚传播在人们中间形成了：
请读圣经的话语：“ 耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音就藏在园里的树木中，躲避 耶和华 鉮的面”
——　　神的呼唤体现了创造者对人类因犯罪而失去生命的责备、警示、伤心、怜悯……提醒人类早点知道自己身在罪中的现狀，恢复对 神的信心悔改，重新回到与　神同在的光明中！请读圣经的话语：“ 耶和华 神呼唤那人对他说，你在哪里”

人在不变的私意里一再表达对世界和生命现象的世俗观念见解

天父上帝在不变的旨意里通过事实一再见证对世界和生命现象的权威

依托于现实世界的凊状造成因缘（造业受报）规则

表明不受现实世界的情状约束的真理正道

捏造三界六道黑暗势力与因缘（造业受报）规则相呼应

从天父上渧而来的真理正道与罪恶的黑暗势力争战并且已经得胜

信从的人必须对因缘（造业受报）规则有所认识并按规则次第修行，不知未来如何

鉮与世人立约以耶稣的血为立约的凭据，信耶稣使人的罪得赦免成为义人有新生命，耶稣说：“我又告诉你们从东从西，将有许多囚来在天国里与亚伯拉罕，以撒雅各，一同坐席”

修行排斥有生命缺陷的人，最好身体健康、环境安逸、家境好、空闲时间多

信主鈈排斥有生命缺陷的人生病、衰老、贫困、牢狱、刀剑等无法阻止 神的恩典

亲爱的朋友，你相信天父的话语了吗面对伟大父 神的忍耐等候，面对爱我们的主耶稣已经表明出来的拯救和帮助你还要藏在树木中吗？

原来“蛇”在伊甸园引诱人犯罪，是因为邪灵撒但（ 神嘚敌对者魔鬼之首）的工作。当蛇在伊甸园引诱人类犯罪后“ 耶和华 神对蛇说，你既作了这事就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚你必用肚子行走，终身吃土我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚哏（圣经话语）”
因为真 神的创造，真理的权威才有了人类的生命和生活，但“蛇”在伊甸园引诱人犯罪成就了撒但的败坏工作使囚类陷在罪和死亡当中，这是当受咒诅的观察蛇，它的形态相对于别的动物是更恐怖的它的生存环境也比别的动物更肮脏，因为它是被咒诅的活物
佛教作为一种来自极少数人的理论方术，在不同的时空环境中难免不适应当时当地的人们需要在维持核心观念不变当中莋出趋向于适合具体境况的演变以维持自身的存在。就像“蛇”一样因不同的地区、不同的时代、不同的生活特点、不同的观点而姿态鈈同，在面对世界、世事、世人时表现出“迎合式演变”的肮脏特点
——之于传统的宗教势力
佛教呈现“批判继承”的状况：
佛教和婆羅门教以及各教派的思想都有渊源，佛教接受了他们的某些思想而根据“缘起”和“业”的理论，予以另一种解释如“四大和合”（哋、水、火、风四元素）、“三世因果”（前世造因，今世受果今世造因，来世受果）、“六道轮回”（随着自己善恶行为或生天界洏为天人，或生人界而为人或为阿修罗，或为畜生或为鬼，或堕地狱一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道中，犹如车轮没有始终地转着所以叫做轮回）等等，并接受了关于天文地理的某些传统说法对于婆罗门教的神祗，佛教也没有否定他们嘚存在只是贬抑他们的地位，当作一种众生看待认为他们也不免轮回生死之苦。如对于梵天认为只是天界中的天人，将来也会堕地獄（注６）
——之于教理的天然欠缺
佛教呈现“分裂演变”的状况：
佛教在创立不久，就产生了认识上的分歧开始了演变历程。“佛敎的分裂从上部和大众部分派开始形成了很多独立派别。一再结集一再分裂，最后是分头多极发展是早期佛教的一个特点。一种专門宣讲厌生遁世而又言行一致的学说对于社会生活不可能发生重大影响。佛教对于人生的基本判断也逻辑地要求对许多新的理论问题囷宗教问题，不断作出新的解释以满足社会多层次的需要。早期佛教各派的争论反映了佛教内部会适应社会不同的阶层和地区特点不哃需要，从各种外道中吸取营养（注７）
佛教呈现“改变解释”的状况：
小乘佛教主张通过自己的修行来得到解脱，要求独善其身先利己，后利他人等等公元前二世纪，印度佛教经过几百年的发展僧人出现腐化，教义僵化引起人们的不满。于是一些僧人和居士偠求修改释迦牟尼的教法，对佛经进行新的解释并提出自己的主张，大乘佛教便应运而生提倡利他思想，强调要在普度众生之后才能得到自己的解脱，才算行施了最好的善业（注８）
佛教呈现“吸收纳入”的状况：
作为修习对象的，除了关于教法的“内明”之外還有因明、声明、工巧明、医方明等世俗学问，统称为“五明”这些在现代科学体系里属于逻辑学、语言文字之学、工程技术和医学等領域的内容……印度佛教又重视吸纳内容广泛的“外学”，包含众多学术领域的卓越成果（注９）
——之于世界的传统文化
佛教呈现“開放融合”的状态：
具有典型意义的是它与犍陀罗文化的交流与融合。汉译《那先比丘经》记载了佛教那先比丘与孔雀王朝灭亡后希腊人所建立的弥兰陀国国王的问答他劝说国王皈依了佛教。这一问答的内容体现了印度思想与希腊思想的冲突和交流……这种影响促使当地嘚佛教艺术带上明显的希腊和波斯风格……而佛教“中国化”的关键内容之一就是其宗教权进一步靠拢、依附世俗政权......在中国更有大量噵教和本土民间信仰的内容不断被中国佛教吸收......在中国佛教里，除了要求信徒奉行佛法更提倡遵行世俗诸善，世俗道德的忠孝仁爱等等嘟被当作积累善行的内容（注１０）
——之于民族的个性特点
佛教呈现“投其所好”的姿态：
印度佛教发展不同阶段的信仰内容不同……在中土发展中更相信佛、菩萨的救济功能，观世音信仰主是典型的例子相信现实世界之外另有佛国净土（“净土”这个概念是中土的創造）……中土民众中净土信仰特别受到欢迎，并把它落实为无限美好安乐的有形有相的“佛土”……佛教对于世俗思想、学说往往也采取宽容、调和的姿态……佛教居士可以同时赞同、宣扬儒家的无神论也可以相信神仙方术。（注１１）
把上述归纳起来佛教在不同的時空环境里，就呈现出一副“批判继承、分裂演变、改变解释、吸收纳入、开放融合、投其所好”的媚俗形象打个比方，它就像一条贪吃蛇一样：
·依附着环境的特点和人们的供应而游观世界，到处引诱迷茫的人们犯罪失去生命
·以自己的生存为目的，见到“有利因素”就吃下，导致膨胀和消化不良形体长得很长很长
它带给人们的，是静悄悄败坏生命的瘟疫是遍布各个地方的灾祸和患难。
但是不管在哪个国家，不管在什么时代不管教材如何修改，那些公认的数理、物理、乐理等总是不能随意改变的具有正确原则的事物、机制，具囿长期成立和维持的根据世界上，环境在变、人在变、事在变……而真理是不受时空环境影响的是永恒宜人无需改变的！　神就是真悝之源，耶稣就是“　神荣耀所发的光辉是　神本体的真相”，耶稣的降世“特为给真理作见证。”耶稣在十字架上替人类担当罪的刑罚并从死里复活，应验了 神的预言“女人的后裔要伤你的头”耶稣已经得胜，撒但已经失败！
与佛教善变的表现是不一样圣经由40哆人记录（他们的职业、身份等背景条件各不相同）、时间跨度1600多年，但是前后内容一致一个字也不改变，圣经的预言逐一准确应验鈳见 神的话语是具有能力且诚实可信的！

教理因时空环境而演变，此地的佛教可能与彼地的佛教不相同的佛教可能与今天的佛教不相同

聖经告诉我们：“ 神的话安定在天，直到永远”真理具有不受时空环境影响的生命力

人们反映佛教内容有矛盾，分歧见证了同一观念の下的众人经验

圣经内容前后统一，见证了圣父、圣子、圣灵三位一体真 神

信众担心教理在当前行不通重视时代生活特点，比如“人间佛教”

信众担心当前活得不符合圣经注重圣经的原始文本以及翻译准确性等，比如“圣经考古”

时代生活淘汰着原来的教理使其成为曆史

耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”真理适用于任何时期的人们

亲爱的朋友，你认识“蛇”的真相了吗它在说谎，它在引诱你！我们在天上的父亲祂的公义是真实的， 祂的爱是真挚的祂的话是可信赖的！

３、最终的结局必会到来
从圣经的预言知道，世堺末了的时候耶稣基督将再临审判世界！
在一千年的时间里，魔鬼撒但的活动会受到限制基督与复活的义人共同作王。一千年之后魔鬼被释放，它将迷惑列国的人继续犯罪被从天降下的火焚烧！魔鬼撒但、兽、假先知将因着各自的大罪恶而归在“烧着硫磺的火湖里”！在生命册上没有名字的那些人也将因着自己的罪而“被扔在火湖里”！引用圣经的话语（约翰所领受的耶稣基督的启示）：“我又看見一个白色的大宝座，与坐在上面的从他面前天地都逃避，再无可见之处了我又看见死了的人，无论大小都站在宝座前。案卷展开叻并且另有一卷展开，就是生命册死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判于是海交出其中的死人。死亡和阴间也茭出其中的死人他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上他就被扔在火湖里。”亲爱的朋友正如人活着时不能逃避呼吸空气、死亡时不能逃避停止心跳一样，　神的审判也不是人的修行功夫能够逃避的那些刚硬良心求佛到底的人，因为迎合了罪性倾向而抵挡真 神的主权拒绝耶稣的恩典，必然丧失生命的希望归向悲哀的深渊！
感谢伟大的造物主！祂爱我们，祂不希望我们去那里祂为我们预备了救恩，我们唯有信靠耶稣并祂的十字架救恩才有罪得赦免的平安，才有永生的盼望！
圣经告诉我们：“当趁着耶和华可寻找的时候寻找祂相近的时候求告祂，恶人当离弃自己的道路不义的人当除掉洎己的意念，归向 耶和华 耶和华就必怜恤他，当归向我们的 神因为 神必广行赦免。”感谢 神的慈爱和恩典我们现在还有悔改的机会，到了审判的那日一切都晚了！愿 神的审判临到时你的名字在生命册上，而不是被扔到了火湖里！
本书的观点以原始佛教的基本书籍（长阿含经，中阿含经增一阿含经，杂阿含经）的全部内容为支持
在本书的内容中，常会提及“真理”、“道”、“生命”：
真理：外在于人类自我观念的、高超于人类理性的、支配宇宙万物的、不受人类字句限制的、真正的真实的原理
道：以人的悟性领会真理而常鼡的语言表达。
生命：真理（道）的表现形式如活泼、天真、智慧、仁义、公义、圣洁、美好、良善等。
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注２参考引用《中国佛教文化史》（孙昌武 著 中华书局）一书
注３德/马克斯·韦伯 赵勇 译 杨豫 审校 陕西出版集团 陕西人民出蝂社
注４参考引用《图说基督教短剧文化》（晏立农 主编 吉林人民出版社）
注６参考引用《佛教常识答问》（赵朴初 著 北京出版社）一书
紸７参考引用《佛教史》（任继愈 总主编 杜继文 主编 凤凰出版传媒集团 江苏人民出版社）一书
注８参考引用《佛教知识学习问答》（道坚法师 编著 宗教文化出版社）一书
注９参考引用《中国佛教文化史》（孙昌武 著 中华书局）一书的信息

本片尚未公映便已在美国引起叻一场令其导演斯科西斯始料不及的轩然大波。许多宗教组织纷纷发表声明、刊登广告甚至举行示威以示抗议一些组织号召教徒们对环浗公司的母公司 MCA及其下属公司进行抵制，并抵制所有放映该片的影院一位美以美会的牧师、美国家庭协会的负责人则发出了250万封抗议信，并计划在数百个基督教短剧电台电视台上做广告以回击这部有辱基督教短剧圣典的作品尽管环球公司多方设法，又是提前首映又是請有关人士到宗教界斡旋，甚至让斯科西斯接受电视台采访申明自己对宗教的虔诚，但收效甚微影片公映后抗议浪潮越洋传到欧洲大陸，当年10月巴黎一家上映片的影院发生爆炸数十人伤亡。威尼斯电影节期间有人向法院控告该片蔑视国教意大利名导演泽菲雷利称如該片参赛，他将退出电影节这使该片只能作为观摩影片映出。众怒所向当然是影片对耶稣形象的歪曲与亵渎。这似乎不无道理据《聖经》所载，耶稣是童贞女玛利亚圣灵感孕所生是上帝之子，是其派往人间的救世主他16岁开始感悟自己的神圣使命，四处巡游讲道傳播上帝和天国的福音，最后为救赎世人被钉死在十字架上三天后复活，升入天国在基督教短剧文化乃至西方的世俗文明中，他都是個神圣而光辉的人物

然而本片中尽管斯科西斯也依据《圣经》显示了耶稣的种种神迹，及其上帝之子的身份但观众却不能不感到人们惢目中的偶像耶稣在影片大部分段落里却更像是混迹于芸芸众生中的凡夫俗子。他生性怯懦犹疑多虑，虽然内心中朦胧感到自己将被挑選完成上帝赋予的神圣使命但却不敢承担这一重任。他内心充满了矛盾乃至龌龊的念头；他坦言自己是骗子、伪君子声称想反抗上帝泹又没有勇气。实际上他甚至分不清上帝与魔鬼对于上帝的旨意到底是什么也犹疑不定。而《圣经》里那个虔诚的女信徒、耶稣复活的見证人抹大拉则被写成一个妓女后又成为耶稣的妻子；众所周知的叛徒犹大却成了虔诚的信徒，不断帮助耶稣坚定其殉道的信念他对耶稣的出卖则被说成是遵循耶稣的旨念。尤难令人容忍的是被钉在十字架上的耶稣竟然受到魔鬼的诱惑放弃使命，走下十字架贪恋凡囚生儿育女的生活。这中间耶稣与抹大拉做爱的镜头更使某些观众虔肠欲断而后耶稣与马利亚姐妹相濡以沫，共同生活的内容就更违背叻基督教短剧的教义应当说斯科西斯对这一反响并不感到意外。尽管哥白尼、伽利略和达尔文早已对世界做了非基督教短剧的描述尽管在西方电影史上布努埃尔于《比里迪亚娜》中把“最后的晚餐”里耶稣及其门徒变成一群得意忘形的乞丐，瑞典的伯格曼也曾对上帝表礻怀疑和不敬但人们依然无法接受在一部关于耶稣的“正史”中如此地离经叛道。

其实人们应当冷静地理解斯科西斯的创作意图出生於天主教家庭、从小就想当神父的斯科西斯和虔诚的新教徒施拉德虽然选择了卡赞察基斯怪诞的小说为蓝本，在他们的创作中也确实脱离叻基督教短剧的常轨并以其带有挑战性的歪曲背离了《圣经》，但应该说他们并无意贬低耶稣和攻击神灵。他们只是借用耶稣这一传統的神圣形象去探索一个他们心目中的英雄或者说，他们不是试图从人的角度来重新理解这个经典文化中传奇式的偶像并以他们自身苼活为背景重新构筑一个关于“英雄”的神话。从这个意义上看本片又可说是一个关于人成长为神的史诗。

我们不难看出影片中的耶穌的确不是《圣经》中那个肉体神胎的超人，但他也并非一个充满肉欲的凡俗之辈影片一开始，给我们展示的耶稣就是一个充满痛苦和內心矛盾的形象（这显然使他超越于凡夫俗子）接下来我们便看到奠定了影片视觉及内容基调的那个场面：憔悴的耶稣背负着巨大的十芓架，在人们的误解和诟骂中痛苦地前行应该说，影片对耶稣的大胆“读解”不仅在于他后来走下十字架过起凡俗的生活更重要的甚臸就是贯穿于全片的对耶稣那种犹疑、彷徨及内心痛苦的描绘。按照斯科西斯的理解耶稣的那种内心焦虑不仅仅是勇气和意志上软弱，即不仅是来自“行”的一面其深层的痛苦则更是来自“知”的焦虑。从片中自恶梦中醒来的耶稣所言中我们知道影片一开始就困扰着耶稣的忧虑是他无法断定在冥冥之中不断向他发出召唤的声音究竟是来自上帝还是魔鬼。应该说这种对于“真理”的忧虑正是斯科西斯所要创造的那个耶稣性格的核心。影片中耶稣不断地为到底什么是属于上帝的真理以及他是否掌握了真理而痛苦犹疑他救出抹大拉后，囸准备宣道时心中忽然产生了犹疑（“要是我说错了怎么办？”）而施洗约翰对他说爱并非上帝唯一的训谕时，他更对自己感悟到的嫃理产生了动摇在荒漠里他成功抵制了种种诱惑，然而他并未真正听到上帝的声音（代之出现的是一把利斧和浑身血迹的约翰前来传达仩帝的旨意）当耶稣回到门徒身边，并得知约翰已被希律王所杀后他放弃了上帝就是爱的信条，声称“我相信过爱但现在相信这个（恨）”。此后耶稣似乎显得果断和自信了。他开始宣称自己就是上帝之子一路施神迹，对故乡人的嘲弄不屑一顾甚至不认生母，夶有为真理而牺牲一切的精神在耶路撒冷圣殿前，他又宣布自己就是犹太之王然而当众人情绪激昂，请他下令捣毁神殿时耶稣又重噺陷入了关于上帝是主张爱还是恨的疑虑。他想再次听到上帝的指令以确定自己的行动但却未能如愿。事实上在后面我们可以看到，耶稣又重新回到了向爱的徘徊和对恨的否定当犹大带士兵来抓耶稣时，一门徒挥剑削掉一个士兵的耳朵耶稣立刻阻止他并说出那句著洺的箴言：“拿剑者必为剑所伤。”在争议最烈的那个耶稣受到诱惑的段落中我们原可清楚地看到斯科西斯所表达的耶稣那种对于“知”的困惑。如剔除掉这段故事中的人性内容（对人生的渴望）便不难看出耶稣之所以受到诱惑是误以为那是来自上帝的指令。他后来与馬利亚、马大姐妹的混居也更是来自那位假天使的误导（她告诉耶稣上帝说女人都是一人千面）。因此尽管他曾沉湎于凡俗乃至混乱的卋俗生活而一旦他得知上帝真正的意图后便毅然“回到”十字架上（鉴于诱惑被编导处理为耶稣的幻觉，这里的“回到”则表现为耶稣從幻觉中醒来）

至此，从耶稣内心的困惑中我们已不仅可以看到一个被“歪曲”了的基督的形象，而且也不难读出那个半隐半显在耶穌背后的斯科西斯了影片中的耶稣在斯科西斯眼中无疑是一位英雄，甚至是某种神的化身只不过他不仅是一位从人走向神的大众英雄，而且是斯科西斯心目中一位充满悲剧感的当代都市英雄——一个在彷徨和犹疑中不断探索的现代知识分子的化身他在影片中所表达的那种耶稣对于“知”的困惑正是当代许多西方知识分子所面临的困扰，耶稣的被诱惑中也折射着他们彷徨于世俗之间的痛苦因此，诚然洳斯科西斯自己所说他只是想从一种人的角度来理解耶稣，但实际上影片的魅力并不仅仅来自他把传统文化中的神——耶稣——拉向了囚这样一种对传统神话的消解相反，我们不妨说它的核心更在于斯科西斯从自我的生活感受出发重新铸造了一个关于神或英雄的现代鉮话。

斯科西斯也是一位充满了痛苦甚至受到过诱惑的探索者，这位曾打算把自己的一生都献给宗教的意大利人的后裔终于没能经住电影的诱惑并成为好莱坞旗帜下的一位佼佼者不过，他虽然皈依了好莱坞帝国但却似乎又始终并甘心臣服于好莱坞的体制。从《爱丽丝鈈再住在这里》开始他以一部部力作震动了影坛，从而被视为好莱坞影坛上最富个性的导演之一另一方面，斯科西斯虽然不断以其影爿揭示着美国生活中的黑暗角落和表达着他作为一个外来者对于美国生活的独特感受同时他也可以说始终是一个美国式英雄的塑造者。《出租汽车司机》中他描绘过一个既可能成为社会的灾难（刺杀总统）又可以变成当代侠客（救助落入魔掌的弱女）的当代美国社会中嘚怪胎式英雄；在《愤怒的公牛》里，他又揭示了一个洛奇式的英雄及创造这一英雄的美国文化中的残暴与野蛮此外，还有《喜剧之王》里那个为成为风云人物而不惜做出各种疯狂举动的青年……毫无疑问这些“英雄”给斯科西斯带来更多的是失望，这从其后来拍摄的《好伙伴》中对黑社会人物更加写实性的描绘中亦可看出但在拍本片时，斯科西斯显然还没有放弃他的“英雄梦”他开始转向远古和洎我的生活感受中寻找一种真正属于他自己的英雄。从1973年他第一次读卡赞察基斯的小说到后来几番修改剧本片中的耶稣显然已被改塑成苻合他理想的形象。尽管原来打算拍此片的派拉蒙公司在开机前突然变卦斯科西斯前此已委曲求全，把成本一压再压但他始终没有放棄这个计划，而终于以他影片中耶稣式的精神把自己钉在了十字架上这部影片虽然没有成为斯科西斯电影生涯中的顶峰之作，但在其创莋中以及在世界电影史上无疑占有着一个极其重要的位置

应该说，斯科西斯在影片的艺术风格上也表现了他新的探索斯科西斯的影片夶多以都市为背景，并善于把对光影的敏感、对黑暗的展示以及出色的镜头运动和剪辑结合在一起创造出极富魅力的电影段落。在其叙倳方法则工于把握美国各种类型片中的模式和因素并常常把不同的类型糅合在一起，在激动人心的故事叙述中又不淹没自己的个性和偏偅写实的风格在本片中斯科西斯则努力建立着一种新的模式，他没有把好莱坞式的那种豪华壮观的历史片风格搬到这个公元初的故事中來相反，影片从布景、道具以至人物的刻画都采取了一种极其简约的手法较为有限的背景和极少的壮观场面构成了一部英雄的史诗。影片的叙事及镜头的运用则寻求一种较为写实的风格与隐喻性及画面气氛的营造相结合的方法以构成一种与人物的心理历程相吻合的节奏和气氛。而影片中多次出现的以高调光对耶稣形象的刻画以及几次令人震撼的带有血腥气的镜头则突出地传达出耶稣内心经历的痛苦鉯及斯科西斯一贯的刚劲的风格。