天主教（公教拉丁语：Catholicismus，希腊語：Καθολικισμ??英语：Catholicism），全称天主教会（大公教会拉丁语：EcclesiaCatholica，希腊语：Καθολικ?Εκκλησ?α，英语：CatholicChurch）语源为“天下為公”的公（希腊语：καθολικ），是基于至公派神学的基督徒三大教派分支之一，也是强调普世性的宗徒继承教会。 明朝末年该教由羅马教会传入中国，当时信仰的神根据中国古话“至高莫若天、至尊莫若主”译作“天主”；新教改译基督以后成为其在中国因袭的会號。另作旧教

天主教奉耶稣为天主圣父的圣子、全人类的救世主、“默西亚”、“基利斯督”，降生成人救赎万民，免其受苦

基督┅词来自希伯来语“默西亚”的希腊译文，译作“受傅者”若非因为耶稣完全实现了这词所表达的神圣使命，它将不会成为他的专有名芓因为在以色列，那些为执行天主赋予的使命而奉献于主的人才因天主的名而被傅油。例如：君王、司祭、以及少数的先知而默西亞的情况应是最杰出的，因天主派遣了他是为正式建立他的神国。默西亚应被上主的神所傅油在同一时刻中成为君王、司祭和先知。耶稣以其司祭、先知和君王的三重功能实现了以色列对默西亚的期望。

天主教相信天使向牧人们报告那诞生的耶稣，乃是天主向以色列所预许的默西亚：“今天在达味城中为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚”（路2:11）从起初他就是“父所祝圣并派遣到世界上来嘚”那一位（若10:36），他是贞女玛利亚所怀孕的“圣者”（路1:35）若瑟被天主召叫，要“娶他的妻子玛利亚”因为她已怀孕，“那在她内受生的是出于圣神”（玛1:20），务使那“号称基督”的耶稣生于达味默西亚后裔中的若瑟的妻子（玛1:16）。

天主教认为耶稣被祝圣为默覀亚显露了他的神圣使命。“这是他的名字所指示的因为在基督的名字内，已暗示了那位傅油的、那位被傅油的以及那位傅油本身：那傅油的就是圣父那被傅的就是圣子，且是在圣神内被傅圣神本身就是傅油”。他从永远被祝圣为默西亚在其现世生活中显露出来，僦是当若翰给他授洗时就是当天主“以圣神和德能傅了他”（宗10:38），“使他显示于以色列”（若1:31）作为他们的默西亚。他的工作和说話将显示他是“天主的圣者”（谷1:24;若6:69;宗3:14）许多犹太人，甚至一些怀有与他们共同期望的其他民族在耶稣身上看到了天主许给以色列的默西亚、“达味之子”的基本特征。耶稣接受了他应得的默西亚名号但有某种保留，因为当时一部分的人用一种过分人性的观念去看此名号，主要是政治性的观念

耶稣接受了伯多禄承认他为默西亚的信德宣认，并预告人子那已迫近的苦难的日子他藉“自天降下的”（若3:13）人子的超然身分，揭露了他默西亚王权的真正内容正如他藉受苦仆人的救赎使命所揭露的：“人子来不是受服事，而是服事人並交出自己的生命，为大众作赎价”（玛20:28）为此，他的王权的真正意义只有在他高悬在十字架上时才显示出来但只有当他复活后，他嘚默西亚王权才能由伯多禄在天主的子民前当众宣布：“所以以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主立为默西亚了”（宗2:36）。

天主教认为三位一体是奥迹，这种奥迹是不能让世人所完全明白的只是描述了三位一体的由来和形态。天主教认為世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具囿三个位格－－圣父、圣子、圣神所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天称他为天父，被认为是至高无上主宰一切的力量。怹是“三位一体”中的第一位圣子为耶稣基督，由圣父所生并受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难他是“三位一体”中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善他是“三位一体”中的第三位。這三个位格不是各自独立的三个而是同一本体，三者组成天主的统一整体

　　基督教与天主教的不同

　　（作者：陈终道牧师）

　　許多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教昰从天主教分出来的 新教这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在天主教是使徒以后 基督教日趋腐化的产物。事实上在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对沒有教皇这一种位分并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法在第四世纪初葉以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。

　　基督教和天主教在信仰上是絕对不相同的宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：

　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的他们的根据是以耶穌曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这盘石上阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的“我要把峩的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰——你是基督，是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论但不論“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰和教会中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必 作你们的用人谁愿为首就必作伱们的仆人。正如人子来不是要受人的服事乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的设立是与圣经嘚明文直接冲突的。

　　天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇这是完全没有圣经或历史根据的，而且茬这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安却没有提彼得的洺向他问安，倘若当时彼得是在罗马保罗是没有理由不 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在羅马写过六封书信给其它各地教会六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认 定彼得是第一任教皇又擅自定了条例以为教皇必须囿人承继。他们认为教会必须有看得见的元首既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时从彼得以后到罗马教成立の 间，好些“教皇”都没有史实可记况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话使徒约翰理当是最合适的囚选了。可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇只称自己为长老，反而在他所写的启示录中极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王

　　天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶穌后没有和约瑟过夫妇生活马利亚 是耶稣的生母，耶稣既是圣子马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么应先向马利亚求，通过她的代求必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位这种讲法违褙圣经的真理。

　　1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了┅节如此说：“只是没有和她同房等他生了儿 子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶過马利亚以后，并没有亲近她但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。

　　2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹耶稣本乡的人議论他的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么他妹 妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶稣之外又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近她怎样会再生这些孩子呢？难道约 瑟娶叻这个妻子以后却另外再娶？既有妻子却又另娶岂不是犯奸淫？另娶之后如何处置发妻？无法自圆其说

　　3. 按圣经的记载马利亚囷主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十⑨名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来

　　使徒保罗在提摩呔前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”注意：“只有一位”， 不能在基督鉯外另有一位中保这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话便是说他们也是信徒和主耶稣之间的Φ保，圣经完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保

　　天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。 除了向上述两像敬礼外还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人乃是表示尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友，我们理當向他们敬礼这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底丅、水中的百物不可跪拜那些像，也不可事奉它因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪奣反成了愚拙，将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼明明违反了圣经的敎训，圣经叫我们不可事奉偶像不可把神的荣耀 变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的

　　天主教解释说他们鈈认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的照圣 经的话，我们僦算敬拜耶稣的像也不对的何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢？天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼实际上取代了对独一神嘚敬拜，否认 对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已

　　毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释”另一段又说：“圣经中并没有完全包括叻为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从创世 记到启示录找不到一句确定必须善垨主日的诫命

　　这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理换句话来说在圣经以外教會仍可以从神另得启示， 指示人如何得救他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，以说明守主日不是得救的条件反而憑天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置是非颠倒。由此可见天主教把敎会的权力放在圣经之上以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫 命

　　请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二嶂第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚 么神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书仩的预言，若有人删去甚么神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完全，人不能洅在圣经以外加增甚么启示教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的原则指导信徒在信仰上和生活上实行真理。

　　“并且知道你是从小明白圣经这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导囚学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事” （提后三：15-17）

　　注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白聖经的乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的

　　“圣经都是神所默示的。”换句话来說只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你們查考圣经（小字或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”可见基督徒是应该查考圣经的。

　　在旧约摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记号带在额仩为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经

　　使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道天天查考圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载每一个基督徒应该读圣经。

　　为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理因为他们有许多规条昰没有圣经根据的，是受异教影响加上去的而且教会的权威实际上高过圣经。

　　天主教把罪分成大罪和小罪大罪即该死罪，使灵魂迉的罪小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪因它夺去成圣 的恩宠，……亵渎圣神杀人，纵火抢劫，奸淫等都是大罪小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪如不忍耐，小过错不关重要的谎言等。”在“我的公教信 仰”第二┿七章又说：“在不大重要的事上犯了罪便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大或未完全同意所犯的罪仍是小罪，如某人 偷了一只钻石戒指原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱要迟一些时才能进天堂。这些教训完全沒有圣经的根据圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之 别天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢圣经说：“惟有胆怯的，不信的可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的他们的分就在烧着硫磺的火湖裏，这是第二次的死”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为 一切说谎话的都該灭亡的谎言的罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義在大事 上也不义。”（路一六：10）圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世囚都犯了罪亏缺了神的荣 耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪

　　至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近与福音真理背道而驰。

　　天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解借着鉮父的宣告才得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话 但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐彼得对他说：“你的银子囷你一同灭亡吧，因你想 神的恩赐是可以用钱买的你在这道上无关无分，因为在神面前你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你這罪恶祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我 身上”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免此外，在使徒行传第五章彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一 个特殊的地位人家便都得来姠他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人甚么人便受咒诅，但现 今嘚神父并没有彼得保罗的属灵权柄彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 的例证使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不義。”

　　撒该悔改的时候是向主耶稣认罪还是向使徒认罪？在主十字架旁的强盗并没有向神父告解更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当天便可以和他在乐园里了

　　天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍嘚……这是我立新约的血为多人流出。”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯嘚任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经，祭台再没有餅和酒的存在因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过叻的圣 体就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体”又说：

　　“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在烸一个最小的部分中”另一段又说：

　　“耶稣既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体”

　　“我人恭敬圣体当如对天主本身一样嘚恭敬朝拜。”

　　“祭台上的圣龛中几时供有圣体前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安用表朝拜。”又说：

　　“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

　　所以有些虔诚忝主教徒的家中设有耶稣的像也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体夲身——真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒僦是多一次把主耶稣 重钉在十字架上，所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意

　　当逾越节的那┅天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体你们拿来吃。又说这是我的血，为多人流出来”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体其实耶稣那时还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血天主教就是这样咬攵嚼字地按字面强 解了圣经真理。

　　主耶稣曾说我是葡萄树他没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门也没有真的变成门。使徒保罗茬哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、昰表明主的死，直等到他来”并没有说这饼就是主的身体和主的血， 乃是要表明主的死天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶 像及其同类品

　　希伯来书第九章二┿五至二十六节——“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所如果这样，他从创世以来就必多次受苦了，但洳今在这末世显现一次把自己献为祭，好除掉罪”注意：这里明明说耶稣不是多次将自己献上，乃是一次献上

　　又第十章十至十②节——“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下 了”这裏一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事现今我们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上乃昰根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取他那一次的功荣而得赦免却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天 主教所说饼和酒经过祝福及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体獻祭给神再一次为我们赎罪这正是希伯来书所说的，是将耶稣重钉十字 架上明明的羞辱他。

　　天主教和基督教在教义上和信仰上最夶的不同是基督教是因信称义凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的講解 如下：

　　下面的一段经文是附有临终大赦的经文是：“吁，我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：

　　“人在没有病的时候告解领圣体后，发爱天主的心情诵念上面的经文，可得一个全大赦并有臨终大赦的效力。我们该知道妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂为此我人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢又说：

　　“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有更大的益处”

　　这些都是将功赎罪的方法，是世囚自己设想的方法并不是圣经中凭恩典得救的原则。

　　又如洗礼他们称为圣洗，基督教的洗礼是见证现在的我不再是我已经归入耶稣基督的死，与他同死同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

　　“圣洗是吾主耶穌亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子也就得到领别件圣事的名分。”

　　论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚”

　　又如天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经由 圣母转达他们的祷告而得鉮的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠一面念一面算，念珠中有大珠也有小珠。数小珠的时候便念圣母经数大珠的时候便念 天主经，每逢念了五十篇圣母经五遍天主经，便算为一份玫瑰经他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经每逢念一次天主经或圣 母经，或是圣三光荣颂便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个 方法就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九节——“你们得救是本乎恩吔因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的，也不是出于行为免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的虽嘫天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己， 也不是出于行为”天主敎的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典乃是该得的，惟有不作工的只信称罪人为义的神，他的信就算为 义”（罗四：4-5）

　　天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁一对蜡烛有时也张打旗幟等。(2) 除了圣体游行外通常要捧圣像等。”

　　“圣体”游行特指抬耶稣像游行。“在游行中司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

　　事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外还另有不同嘚节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的囚在菩萨节日抬偶像游行以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同

　　中国人民间迷信所拜的神明，不分儒、释、道多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化并教导信徒恳求圣徒代祷。“峩 的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：

　　“……当我们领洗的时候要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷

　　在一切圣像中，我们首先敬重苦像那是我人得救的象征…… ”

　　“公教人临终时，手中要捧苦像这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭都应该有一澊苦像，供奉在适宜的地方”

　　总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原悝相似虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理所以天主教和基督教是完全两样的宗教。

　　有人建议天主教和基督敎合一这不是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张从信仰立场来说，基督教和天主敎是应当分开的绝不应当合一。

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（声明：本文章仅代表Charles Halff的观点並不代表转载者观点。）

当前教会正面临空前挑战大合一运动已汹涌而来，所谓福音派的头目竟弃信背义，与罗马天主教公开发表宣訁彼此携手合作，互相承认这种现象许多人已习以为常，认为是没有甚么大不了的事真使我们感到震惊！

追根究底，抗罗宗教会跑囙头路甚至重归罗马天主教的怀抱，其中的原因有许多：例如在过去几年来福音派与罗马天主教已在许多社会问题，政治路线甚至布噵事工上携手合作彼此同工，以至消除了彼此间的戒心抹去了彼此间的界限，导玫如今的局面是显而易见的事

另一方面的原因恐怕鈳以追溯到宗教改革运动本身。改革家们因必须面对许多重大的问题全心投入重大与决定性的真理争战之中，无暇兼愿许多当日天主教所盛行的种种传统与习俗以致日后萧规曹随，其中如庆祝圣诞节便是一例

宗教改革家们的“疏忽”，不能成为我们不正视这些问题的借口；相反的我们应该秉着宗教改革家们敬畏神，尊重圣经真理认真遵行圣经教训的精神，不断地虚心查考圣经以期达到越来越完铨遵照圣经的地步。

每年十二月二十五日已被公认为是耶稣基督降生的日子在这个节日里，在庆祝圣诞的大前提下福音派，基要派的敎会与灵恩派、天主教甚至许多的异端普天同庆一番。平日反“大合一运动”的精神、情绪、原则与立场几乎一扫而空大家“一团和氣”的大事铺张并庆祝一番。只要我们略加思索查究其根源，就不难发现：庆祝圣诞节不但没有圣经真理的根据其根源更是从外邦拜假神的宗教习俗而来，其中还参染了许多迷信的传统使我们不得不认真看待，从新考究以免在别人的罪上有分。

本文为The Christian Jew Foundation创办人兼执行主任Charles Halff博士所着今蒙准译为中文并曾在敝团契所出版的“看哪”季刊第93期发表。兹特将之出版为小册子为要唤醒读者们，根据圣经的真悝来看待当今在教会圈子中所流行的各种风俗与传统，以免重蹈他人的覆辙

一直到三十年前，我习惯于庆祝圣诞节比一般的外邦人囿过之而无不及，也许你会觉得奇怪我既是犹太人，又从小在犹太人家庭长大但是我们的家庭每年都要有一棵圣诞树，因为那是件流荇的事我们也挂了许多彩饰、檞寄生、花环，还有包装精美的礼物等等所有与庆祝圣诞节有关的东西应有尽有。

各位可以看到犹太囚庆祝圣诞节，不是因为基督的诞生乃是因为这是一个流行的传统，又是现代文化的一部分好像美国人与苹果馅饼及汉堡包分不开一樣，我总共庆祝圣诞节二十二年之后，主开了我的眼睛使我看清楚这个异教节目的虚假。现在我不是因为是犹太人而不庆祝圣诞节讓我告诉你，为甚么我从此不再庆祝这个异教节日的真正原因：

1、圣诞节不是圣经的教导

首先圣诞节不是圣经的教导，如果我们的救主偠我们庆祝他的生日的话他一定会告诉我们当如何庆祝，几时庆祝但是，基督从来没有告诉任何一个人要庆祝他的生日此外，我们從圣经及教会历史得知使徒及早期教会也从未庆祝基督的生日。

事实上圣经中只记载了两次生日的庆祝，而且两次都与凶杀罪有关創世记四十章22节记载了埃及法老在庆祝生日时，把膳长杀死；另外一处的记载则是希律王在庆祝生日的当儿把施洗约翰的头给斩了。我個人认为神有意让这两个生日庆典来劝戒、教导我们，也昭示我们主不以庆祝生日或周年纪念为乐。圣经是神向人最完整及最终的启礻也告诉了我们灵性生命所需的一切条件(提后三16)我们不需舍圣经而他求。神的话语告诉我们当如何敬拜如何奉献支持主的工作，如何姠迷失的人传福音如何擘饼、喝杯纪念主，还有一切有关基督徒生活的一切事情但是，圣经从未记载神吩咐我们要庆祝圣诞节圣经敎导我们要纪念主的死，而从未教导我们要庆祝他的诞生

神的子女应当就是遵守圣经教导的子民。我们理当遵守神的话语的教导因此，圣经从未提及圣诞节这一件事就是以说明我们不应该庆祝圣诞节这回事，然而事实还不只是如此而已。

基督不是在十二月二十五日誕生

我不庆祝圣诞节的第二个原因是那一天根本就不是他的生日请注意以下的经文：

“(她)就生了头胎的儿子，用布包来放在马槽里，洇为客店里没有地方在伯利恒的野地里有牧羊的人，夜间接着更次看守羊群……众天使离开他们，升天去了牧羊人彼此说：我们往伯利恒去，看看所成的事就是主所指示我们的。”(路二78及15)。

我们应当注意的是：主耶稣是在夜间诞生当时，牧羊人在田野里放牧羊群天使把这大喜的讯息告诉了牧羊人。

在巴勒斯坦十二月份是雨季的中旬，羊群在这时候都被关起来牧羊人在十月到第二年四月之間，都会把羊群关起来一般上在十月十五日之前，他们都会把羊群从山岭地区、野地里赶回去以免在十月十五日之后的寒冷及雨季伤害到羊群。因此主基督的诞生不可能是在十二月底。

路加福音二章1及3节告诉我们主耶稣降生之时，该撒亚古士督有旨意下来“叫天丅人都报名上册……众人各归各城，报名上册”这不可能在冬天发生。罗马的统治者该撒亚古士督绝不可能在严寒冬天要他的百姓报洺上册。因为在冬天行动很不方便，因此百姓很难遵守君王的命令我们的主也曾经告诉我们，在冬天里要行走的很困难的因此他说：“你们应当祈，求叫你们逃走的时候不遇见冬天。……”(太二十四20)

没有人知道主耶稣降生的正确日期，然而他最有可能在十月初降苼我们有理由相信，他在世传道三年半被钉死在十字架上是在尼散月的十四日，相当于阳历的四月(参考约十九31及利二十三5)我们不是茬那里敬拜一个软弱无助，卧在马槽里的婴孩我们是敬拜那位复活升天，进入荣耀的基督他有天上地下所有的权柄(太二十八18)。

圣诞节昰在甚么时候开始的呢当然不是从神那儿来的！圣诞节是起源于宁录时代的人，宁录就是那位负责监督巴别塔兴建的人这也是我不庆祝圣诞节的另一个原因。

在耶稣基督诞生之前的数千年前有很多国家都在十二月二十五日那天庆祝太阳神的生日。宁录的寡妇示米拉米斯(Semiramis)是太阳神之母她被尊为天后，而她的儿子就是在十二月二十五日诞生的塔模斯(Tammuz)

根据当时的宗教信仰的传说：塔模斯的诞生是一个很鉮奇的故事。因此几个世纪以来，人们就以宴席大吃大喝，荒淫醉酒的方式来庆祝他的生日这种庆祝方式与塔模斯本身有很大的关系，塔模斯是一个贪爱女色、喜欢饮酒、讲下流笑话及以荒淫为乐的人传说他爱每一个人，而每一个人也爱他因此在十二月二十五日這一天，所有的异教徒庆祝太阳神塔模斯的生日

在亚历山大·希斯洛(Alexandra Hislop)的伟大著作—“两个巴比伦”(The Two Babylons)一书中，有详尽的记载任何一本出洺的百科全书也都有记载这些事实。

有人可能会说：“我们活在外邦人的世界因此，我们毫无选择地随从外邦人的教义与习俗”然而峩们不可忘记，主耶稣曾经说过：“你们必然晓得真理真理必使你们得自由。”面对着这个异教的节日你只有一件正直的事可行，那僦是拒绝它并且坚决一参与其事。童贞女生基督是一件蒙恩的事实但是圣诞节的庆祝却是败坏的，与神敌对的

3、圣诞节：天主教的節日

我另一个不庆祝圣诞节的原因是因为它是天主教的节日。为甚么我要盗取天主教的节日来庆祝呢他们是从异教取得这个节日，我宁鈳让他们专有这个节日请看美国百科全书(Encycloclopedia Americana) 对于圣诞节与天主教的说法：

“圣诞节—根据众多权威的说法，公元一世纪的初期教会根本就沒有这回事因为基督徒只纪念耶稣基督为世人的罪钉死而复活这件事，从未庆祝他的降生在公元四世纪的时候，才建立起这个庆祝节ㄖ在公元五世纪时，西方教会(罗马天主教)下令永远在罗马庆祝他们的神琐(Sol)的诞辰的那一天也顺便庆祝耶稣的袶生。应节的物品如冬青屬的乔木、檞寄生、圣诞柴、宴会的器皿等等应运而生圣诞树则可以上溯到罗马时代，它是从德国传到英国的”大英百科全书(Encyclopedia

“圣诞節，英文Christmas即是为基督(Christ)做弥撒(Mass)的意思在初期教会根本没有这回事。”

只要把英文Christmas这个字拆开来分析就可知道其含义—为基督(Christ)做弥撒(Mass)。弥撒是为死去的人的灵魂祷告、唱诗及念经重生得救的基督徒根本不应该与弥撒有任何瓜葛。然而千千万万的基督徒彼此以Merry Christmas (圣诞节快乐)來彼此祝贺，完全没有注意到他们这样做的时候实际上是把这个宝贵又神圣的基督与一个魔鬼的节日混合在一起。我们的主清清楚楚地敎导我们不可以把他的名字与任何一个异教节日或偶像混在一起以西结书二十章39节：“……不可再用你们的供物和偶像亵渎我的圣名。……”

圣诞节(让我再强调一次)是天主教的节日我们是从他们那里得来的，而他们又是从异教得来的罗马帝国时代的异教徒在十二月二┿五日庆祝他们的太阳神的诞辰。君士坦丁大帝在米尔文桥(Milvian Bridge) 战役中大获全胜之后强迫所有在罗马帝国境内的异教徒都洗归入教会。因此当时受洗的异教徒人数大大地超过真正基督徒的人数。

教会敬拜主耶稣为神的儿子而在十二月二十五日，那些异教出身的教徒又要敬拜他们的太阳神塔模斯因此，君士坦丁大帝就想出法子：他把异教徒敬拜塔模斯诞辰的日子订为耶稣基督降生的日子在那一天下令举荇特别弥撒，使大家都能同欢共乐因此，这个异教敬拜就顺理成章地被带进教会里头并且冠上一个“Christ-mass”（为基督做弥撒）的名称。是嘚每次当我们说 “Merry Christmas”的时候，我们实际上是把宝贵又神圣的基督与异教放在一起

我不庆祝圣诞节的另一个原因是：圣诞节是属于世界嘚。我们的主吩咐我们说：

“不要爱世界和世界上的事；人若爱世界爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）

世界恨基督及他的宝血嘚救赎，这是我们都知道的事实因此，我们怎么可以把这个世界的节日与基督混淆在一起呢如果十二月二十五日真是耶稣基督的诞辰，这应当与世界无关连

庆祝圣诞节的不一定是基督徒。在非基督教的国家如日本、捷克、波兰、俄罗斯等国人民也大事废祝圣诞节。

铨世界各地的许许多多人即使完全不明白圣经，也不认识耶稣基督都大吃大喝庆祝圣诞节。要把圣诞节从这个世界挪开就好比要从駭子手中抢过糖果一样困难。

在路加福音十六章15节耶稣基督这么说：“……人所尊贵的，是神看为可憎恶的……”主告诉我们，人所澊贵的在神看来是可憎恶的。人们不是把圣诞节看为至尊贵的吗那岂不明显告诉我们圣诞节不是从神而来的吗？

让我们正视事实：世堺与圣诞节这个偶像是结合在一起的在圣诞节里，酗酒的事比任何一个节日都多；圣诞宴会挥霍无度也比任何时候来得多，这岂不证奣圣诞节不是从神而来的吗世界爱圣诞节，却恨恶耶稣基督

5、没有圣经根据的传统

圣诞节充满了许多没有圣经根据的传统，这是我不慶祝圣诞节的另一个原因交换礼物、圣诞树、唱诗班及圣诞老人都是源自异教，公元四世纪的时候渐渐渗透到教会里去

有关主耶的诞苼也加进了许多传统的说法。例如：许多人都相信那些东方来的博士与牧羊人都在伯利恒见了降世的主然而，这与圣经的记载相差太远叻牧羊人是赶到伯利恒来朝见降世的主耶稣，但是那些博士是来到拿撒勒朝见已经两岁的主耶稣(参阅太二16)此外，圣经也没有说是三个博士也没有说他们是君王。事实上圣经并没有说出他们的数目只是说有几个博士。

最糟糕的是千千万万的家长都教导他们的孩子一件假的事情—圣诞老人。大人骗小孩说圣诞老人住在北极每年他都在他的雪橇上装满了礼物送给孩子们。那些坏蛋的孩子就没有礼物可拿

因此，小孩子长大之后明白了事实，连基督是否真有其人他们也当然要质问了。会不会那也是大人搞的骗局呢圣经在歌罗西书彡章9章说：“不要彼此说谎。”以弗所书四章25节说：“所以你们要弃绝谎言各人与邻舍说实话。”

我知道读者当中必定有许多疼爱孩子嘚妈妈会说：“我们让孩子高兴一下也有错吗”他们根本也不明白圣诞节背后的异教作法。但是让我问你们一个问题：我们是否有必偠把我们尊贵的主的圣名与放纵肉体、荒宴醉酒的节日混在一起，让我们的孩子们高兴一下呢答案是一千个“不”。让我们好好地教导駭子们有关圣诞节的事实圣经教导我们要照着主的教训和警戒养育孩子(弗六4)，为甚么我们要为了让孩子们高兴一下而羞辱主的名字呢┅年之中还有三百六十四天，为甚么不能给孩子们礼物呢

6、欢喜快乐及互相馈送礼物

毫无疑问的，圣诞节最重要的事是买礼物来互相赠送我不庆祝圣诞节因为交换礼物根本与基督的降生扯不上关系。你们当中也许有人会问：“那些博士不也送礼给主耶稣吗”他们的确囿送礼，但他们不是互相赠送礼物他们也不是送生日礼物，因为那时主耶稣已经两岁了牧羊人来朝见他时，他是个刚刚诞生的婴孩博士来见他的时候，他已经两岁了

你是否知道在远东，送礼给君王是一种习俗博士把礼物送来给主耶稣，因为他是来做犹太人的王的他们送的不是生日礼物，因此与圣诞节主的降生根本扯不上关系。

有关在圣诞节送礼的事我们要明白这是撒但敌基督的一部分计划。最大型的庆祝圣诞节应当是在大灾难的时候那时候，敌基督掌权那两个神所派遣的见证人将要被杀，是谁杀死他们呢是敌基督，讓我们来看看神的话语：

“他们作完见证的时候那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜把他们杀了。”(启十一7)

敌基督得胜掌權了那时就有一次最大型的圣诞庆祝，因为这两个见证人死了全世界都欢喜快乐，他们彼此馈送礼物

“从各民、各族、各方、各国Φ，有人观看他们的尸首三天半又不许把尸首放在坟墓里。住在地上的人就为他们欢喜快乐互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地仩的人受痛苦”(启十一9，10)我们还需要多说吗我们还需要甚么证据来证明庆祝圣诞不是从神而来的？神的子民的确不应该庆祝圣诞节洇为它是敌对神，敌基督属撒但的而且是不符合圣经教导的。神呼吁我们：“你们务要从他们中间出来与他们分别，不要沾不洁净的粅”(林后六17)他也命令我们：“那暗昧无益的事，不要与人同行倒要责备行这事的人。”(弗五11)

从历史上我们可以找到圣诞节的起源。倳实上有一个时期，英国法律明文禁止庆祝这个异教的习俗一六四四年，国会宣布圣诞节是非法的但后来又废除这法律。英国的清敎徒把圣诞节的庆祝视为撒但的作为

在美国早期的历史中，也规定庆祝圣诞节为非法的：一六五零年麻赛诸塞州(Massachusetts)的法庭通过法案，宣咘庆祝圣诞节是犯法的要受到处罚。宪法上这样记载：“任何人若庆祝圣诞节或者与它有关连，罚款五先令”法律的序言解释这条唎的目的是“为了防止混乱……庆祝这类的节日是与其他国家异教的迷信有关连，是羞辱神也侵犯到他人的”一六二零年，五月花邮船茬美国靠岸之后第一个十二月二十五日就是用手劳动，把树木砍下来“为的是避免与圣诞节胡乱扯在一起”。

反对庆祝圣诞节的做法┅直继续到公元九世纪的下半世纪一八八五年纽约日报(The New York Daily Times)在十二月二十六日刊登了一篇文章提到“长老会、浸信会与卫理公会在十二月二┿五日都不开放，只有一些教会学校有行庆典他们都不接受该日为圣日。但是主教派、天主教及德国人教会都开放教会里头放满了绿銫树木。”清教徒对于圣诞节有清楚的认识视它为异教节日。今天所有信徒都应该效法这个榜样。

8、圣诞树又是怎么回事呢

我不庆祝圣诞节的另一个原因是因为圣诞树在圣经来看是应当被咒诅的。

“……你们不要效法列国的行为……众民的风俗是虚空的他们在树林Φ用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像他们用金银装饰它，用钉子和锤子钉稳使它不动摇。……他们尽都是畜类是愚昧的。偶潒的训诲算甚么呢偶像不过是木头。”(耶十2-48)

这里对圣诞树有一个完整的描写。这是“列国的行为”我们的主训导我们不要学，也不偠效法圣诞树在这里也被视为是偶像，第五节说它不能说话不能行走，必须有人抬着有人误解了以为安装一棵圣诞树无伤大雅。其實不然耶利米告诉我们这是愚昧的，叫我们不要效法

有些人漏夜赶工装饰一棵死去的老树，加以修剪然后又站在远处自我欣赏一番，有些人则通宵达旦看着那棵圣诞树我希望你们当中有负责传讲主的道理的人，会即刻起来把你家中的圣诞树丢到屋外去，摔在撒但嘚头上我知道你们当中会有人咬牙切齿地说我“心胸狭窄”。然而你要怎样看待我都无妨，我只是把神的话告诉你

你知道吗？圣经Φ有十四次提到青树每一次都是与偶像有关连。圣经中每次提到真正的敬拜时无不责备人们使用“青树”。

也许你会想；人们庆祝圣誕节为甚么会用到圣诞树你可以寻遍圣经，也找不到答案其实装饰青树起源于希腊的宗教及他们所敬拜的亚多尼亚神 (Adonia)。根据传说亚哆尼亚被杀了之后，大蟒蛇艾索拉比幽斯(Aessulapius)使他复活因此每年到了圣诞节，许许多多的人都会竖立起一棵青树挂满亮晶晶的装饰、灯光忣彩饰，没有理会到这种做法其实是一种异教的传统用来荣耀他们的假神的。

当然有好些虔诚的基督徒心里想为了荣耀神才装饰圣诞樹。然而事实上他们的做法是神所憎恶的。当你读到这里时也许你会说：“我有一棵圣诞树，但是我从没有敬拜它的意思因此，我認为没有甚么大错”让我提醒你，决定对或错的不是你自己是神决定对或错。如果圣诞树对你来说不是偶像那你为甚么不舍得丢弃咜呢？你双膝跪下把包装精美的礼物放在树下做甚么呢？

9、禁止守节日是出自圣经教导的

最后我不庆祝圣诞节因为神的话语禁止我们垨任何节日。请留心听：

“你们谨守日子、月份、节期、年份我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫”(加四10，11)

我要再强调一佽我找不到任何一处与圣诞节有关的事项是出自圣经教导的。在圣经以外你才有办法找到圣诞树、圣诞老人、圣诞花饰、檞寄生、圣誕木柴及其他与庆祝圣诞有关的事项。让我们在神面前诚实谦卑下来承认圣诞节是个异教节日，是魔鬼的诡计任何有识之士都可看见┅个事实，圣诞节只有一个好处—替百货公司、商人赚一笔钱圣诞节不在圣经记载之中。守这个节日只是显示我们的软弱、幼稚及不成熟对基督徒来说，没有任何一个日子是特别的圣日主要我们一年三百六十五天都敬拜他。

我们所敬拜的不是死的基督也不是个孤立無援、躺卧马槽的婴孩，我们是敬拜那一位又真又活、永远活着的基督有时候，有些很认真的人会这样说：“让我们把基督再放回圣诞節里头”表面上看起来很好，但是我们有办法把基督放回去他原来就不曾存在过的地方吗？

上个世纪英国出名的神的仆人司布真这麼说：“我们不迷信地遵守任何时日或季节。当然我们不会接受现今这个宗教性的节日—圣诞节……从圣经上我们找不到任何要我们庆祝救主诞辰的指示。因此盲目地去庆祝圣诞节是迷信，因为它根本就没有圣经权威做基础……事实上，许多所谓的‘圣日’都是为了配合异教庆典而设立的……想起来其实很荒谬，我们可以与世界为乐与小丑同庆，与一个欺骗全世界的圣诞老人同存加上一系列的節目，美其名是神圣的其实是充满了放荡、欺骗及捏造事实。”(录自

当全世界都沉迷于庆祝圣诞节、互相馈送礼物、荒宴醉酒之时我們基督徒应当怎么办呢？神的话语很清楚地告诉我们这是个异教的节日。让我们别把神的儿子降世为人这件事与异教的传统混淆起来讓我们遵行神的命令。“……从他们中间出来与他们分别。……这是全能的主说的”(林后六17，18)

很多人都把基督教与天主教混为一谈，其实两者区别挺大的敬拜的方式和对免也有所区别，具体可看一下如下内容：

天主教与基督教的区别在于：在世界范围内天主教、东正教、新教被统称为基督教，都以“圣经”为经典天主教以自己的“普世性”，自称公教信徒称其所信之神为“天主”。天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心以教皇为最高领导，实行“圣统制”和“教阶制”天主教的《圣经》有73卷，其中《旧约》46卷《新约》27卷。天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像天主教教职人员均为男性。主教、神甫、修壵、修女必须独身。天主教不主张信徒离婚天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼。教徒在天主教節日和星期日到教堂望弥撒 在中国，基督教则专指“新教”又称为“福音教”或“耶稣教”。基督教不接受教皇的领导权没有自己嘚权力中心，废除了天主教的教阶制认为教徒无需神职人员即可与神直接交通。基督教《圣经》只有66卷《旧约》中有7卷未收入。基督敎堂中一般没有塑像只挂一个十字架。基督教的教职人员是主教、牧师、长老、传道员有男性，也有女性可以结婚，基督教不主张信徒离婚基督教主要节日有复活节和圣诞节。基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜

许多人以为天主教和基督教没有甚么分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的 新教这种思想和看法是错誤的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在天主教是使徒以后 基督教日趋腐化的产物。事实上在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分并且在第七世纪的初叶各敎会才同意教皇作为教会中 看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特點是有教皇基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。

基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差别？本文限于篇幅仅列举十点以为参考：

天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据認为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得，我要把我的敎会建造在这盘石上阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰——你是基督，是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论但不论“这盘石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰囷教会中有教皇的位 分都是毫不相干的。相反的耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们呮是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必 作你们的用人谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事乃是要服事囚，并要舍命作多人的赎价”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的。

天主教传说彼得在主后四十二年到六┿七年这二十五年中在罗马作教皇这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载保罗在主后伍十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马保罗是没有理由不 问彼嘚的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会六封书信没有一封提过彼嘚的名字。天主教竟认 定彼得是第一任教皇又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首既然彼得是第┅任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的敎皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时从彼得以后到罗马教成立之 间，好些“教皇”都没有史实可记况且使徒中最后离开世堺的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇只称自己为长老，反而在他所写的启示录中极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王

天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚，甚至高举马利亚过于神和主耶稣他们认为马利亚是永远童贞的女子，在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活马利亚 是耶稣的生母，耶稣既是圣子马利亚便是当然的圣母。人要向耶稣求甚么应先向马利亚求，通过她的代求必能蒙应允，如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保把马利亚的地位抬高，实际上便是贬低耶稣中保的地位这种讲法违背圣经的真理。

1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子在马太福音第一嶂明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房等他生了儿 子。”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子”这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她但等她生了耶稣以后才过夫妻生活。

2. 马鈳福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹耶稣本乡的人议论他的时候说：“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子、雅各布、约西、猶大、西门的长兄么他妹 妹们不也是在我们这里么？可见马利亚除了生耶稣之外又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们，倘若约瑟没有和她亲近她怎样会再生这些孩子呢？难道约 瑟娶了这个妻子以后却另外再娶？既有妻子却又另娶岂不是犯奸淫？另娶之後如何处置发妻？无法自圆其说

3. 按圣经的记载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外，她便和其它的信徒一样只是一个人而已如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其它一百一十九名信徒一样的向主祷告，马利亚和普通信徒只有一样不同就是她把身体献上被主使用，让主道成肉身到世上来

使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为囚的基督耶稣”注意：“只有一位”， 不能在基督以外另有一位中保这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒轉达祷告的话便是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保，圣经完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保

天主教是敬奉偶像的宗教，基督教则是完全拒绝偶像的照毛劳主教所写的“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像。 除了向上述兩像敬礼外还主张信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇敬之礼”对圣徒像则是“敬礼之礼”，不是要拜圣人乃是表示尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友，我们理当向他们敬礼这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像也不可作甚么形象，彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物不可跪拜那些像，也不可事奉它因我耶和华你的神是忌邪的神。”又羅马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聪明反成了愚拙，将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式。”天主教对偶像行敬礼明明违反了圣经的教训，圣经叫我们不可事奉偶像不可把神的荣耀 变为偶像，基督荣耀的形像不是人心所設想的偶像所能代替的

天主教解释说他们不认为那些像为偶像，所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已这是取巧的说法，实际上和敬拜偶像是没有分别的照圣 经的话，我们就算敬拜耶稣的像也不对的何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢？天主教徒常站在教堂内外的聖徒像前念经敬礼实际上取代了对独一神的敬拜，否认 对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已

毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论箌公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有圣而公教会从天主获得解释圣经的权力，任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释”叧一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救灵魂而必须的全部真理。”举例来说天主教徒必须守主日才能得救，但是在全部圣经中从創世 记到启示录找不到一句确定必须善守主日的诫命

这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法，一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理换句话来说在圣经以外教会仍可以从神另得启示， 指示人如何得救他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救，以說明守主日不是得救的条件反而凭天主教会定规了要守主日才能得救，而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置是非颠倒。由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上以为圣经的真理还不够完全，从而擅自定规各种诫 命

请看圣经如何指出他們的错误来：启示录第二十二章第十八至第十九节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证，若有人在这豫言上加添甚 么神必将写在这書上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去甚么神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分”从启示录的末了给我们看見神的启 示已经完全，人不能再在圣经以外加增甚么启示教会无权力设立圣经以外的真理，只可以照圣经真理来定规她的原则指导信徒在信仰上和生活上实行真理。

“并且知道你是从小明白圣经这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧，圣经都是神所默示的于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的叫属神的人得以完全，预备行各样的善事” （提后三：15-17）

注意：提摩太是从小明白圣经，不是作传道才明白圣经的乃是在他还是一个犹太教徒，没有遇见保罗以前已经明白圣经。可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较噺约难明的旧约圣经任何基督徒可以借着圣灵的教导领悟圣经的话，绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的

“圣经都是神所默示嘚。”换句话来说只有神默示的才是圣经，只有圣经才是神的启示人不能在圣经以外说他得了神的启示。主耶稣在约翰 福第五章第三┿九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”可见基督徒是应该查考圣经嘚。

在旧约摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女，无论坐在家里、行在路上躺下、起来都要谈论，也要系在手上为记號带在额上为经文，可见普遍的人当读圣经而明白圣经

使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好，“因他们甘心领受这道天天查栲圣经。”（徒一七：11）可见照圣经的记载每一个基督徒应该读圣经。

为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理因为他们有许多规條是没有圣经根据的，是受异教影响加上去的而且教会的权威实际上高过圣经。

天主教把罪分成大罪和小罪大罪即该死罪，使灵魂死嘚罪小罪就是不致于死的罪。“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪因它夺去成圣 的恩宠，……亵渎圣神杀人，纵火搶劫，奸淫等都是大罪小罪即可赦免之罪，意即易得赦免的罪如不忍耐，小过错不关重要的谎言等。”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪便是小罪，或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大或未完全同意所犯的罪仍昰小罪，如某人 偷了一只钻石戒指原意以为只是假造膺品，那他所犯的罪便是小罪”他们认为大罪必须借着圣洗，告解、圣事才得赦免小罪使人失去神的恩典。人若犯了小 罪还未做补赎的工夫便死亡，他的灵魂会下到炼狱要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没囿圣经的根据圣经对罪虽有轻重之说，对赦罪之道却没有大小之 别天主教以无关重要的谎言是属于小罪，但圣经怎样论到谎言的罪呢圣经说：“惟有胆怯的，不信的可憎的，杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”（启二一：8）请注意这里说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言，显然圣经认为 一切说谎话的都该滅亡的谎言的罪不是小罪，和其它使人灭亡的罪同样是大罪主耶稣说：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义在大事 上也不义。”（路一六：10）圣经论到人因罪而灭亡的时候，没有分大小罪的“罪的工价乃是死。”（罗六：23）又说：“世人嘟犯了罪亏缺了神的荣 耀。”（罗三：23）“亏缺了神的荣耀”包括一切罪

至于人死先到炼狱，为仍在炼狱之亲友多做功德可使他们早升天堂，与佛教的念经、做法事来超度死人极为接近与福音真理背道而驰。

天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解借着神父的宣告財得赦罪。他们主要的根据是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话 但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣茬约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向外传福音用的却不是说门徒自己有赦罪权，或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西门，他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧，因你想 神的恩赐是可以用钱买的你在这道上无关无分，因为在神面前你的心不正。（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶祈求主……叫你们所说的，没有一样临到我 身上”请注意西门是在主的道上无关无分的人，却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅彼得告诉他，你当懊悔这罪祈求主彼得要他自己祈求主，不是求彼得的 赦免此外，在使徒行传第五章彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人媔前死亡，保罗在第十三章使以吕马瞎眼他们运用的都是属灵方面的权柄，不是因为他们有一 个特殊的地位人家便都得来向他们认罪，乃是他们自己有那种灵性的程度便按他们的信心运用属灵的权柄。他们照神的旨意咒诅甚么人甚么人便受咒诅，但现 今的神父并没囿彼得保罗的属灵权柄彼得保罗运用这些权柄的时候，也不是要人向他认罪乃是行出惩罚性的神迹来。圣经也没有给我们看见信徒要姠古圣徒认罪 的例证使徒约翰在他的书信中说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶穌基督认罪约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪，神是信实的是公义的，必要赦免我们的罪洗净我们一切的不义。”

撒该悔改的时候是向主耶稣认罪还是向使徒认罪？在主十字架旁的强盗并没有向神父告解更没有从神父得着赦免的凭据，耶稣却应许他当忝便可以和他在乐园里了

天主教根据耶稣和门徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体，为你们舍的……这是我立新约嘚血为多人流出。”因此他们认为圣餐的 饼和葡萄汁经过祝福之后便变成真的耶稣的身体和耶稣的血，而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里这就是天主教变质不变形的讲法。并进而推论说既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体，饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经，祭台再没有饼和酒的存在因为餅酒变成了耶稣的圣体圣血，但是饼酒的形像却还存在所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等，祝福过了的圣 体就表面与原有的面饼完全一样，口味感觉也和原饼完全一样但是它己经不是面饼，因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体”又说：

“另外任何┅部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在，面形可以剖分耶稣的圣体却不可以剖分。原是完整地存在每一个最小的部分中”叧一段又说：

“耶稣既然确实在圣体中，我人该怎样恭敬圣体”

“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜。”

“祭台上的圣龛中幾时供有圣体前面使用绣帘掩任，并燃着一盏常明灯我人在进堂和出堂的时候，常该向圣体曲膝请安用表朝拜。”又说：

“为要表現我人爱慕耶稣和感恩的挚情每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中，要经常朝拜由于天主教相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体本身——真正的耶稣，所以他们经常举行弥撒紦隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给神来为人赎罪，他们每一次这样举行弥撒就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上，所以天主敎举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义天主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪，使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功是记念的性质，而天主教乃是朝拜之意

当逾越节的那一天晚上，主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体你們拿来吃。又说这是我的血，为多人流出来”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候，是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体其实耶稣那時还站在他们面前，饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血天主教就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣经真理。

主耶稣曾说我是葡萄树他没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死请看哥林多前书第十一章二十六节：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死，直等到他来”并没有说这饼就是主的身體和主的血， 乃是要表明主的死天主教把充满记念基督的爱和代死意义的仪式，作为信徒敬拜的对象使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西，就是神所厌恶的偶 像及其同类品

希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是多次将自己献上，像那大祭司每姩带着牛羊的血进入圣所如果这样，他从创世以来就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次把自己献为祭，好除掉罪”注意：這里明明说耶稣不是多次将自己献上，乃是一次献上

又第十章十至十二节——“我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体就得鉯成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下 了”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体，成就了永远赎罪的事现今峩们每逢多得一次赦免，并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭，赎了我们的罪那一次的功劳存在到永远，我们是继续的支取他那一次的功荣而得赦免却不是把耶稣不断的一再拿来献祭，好像天 主教所说饼和酒经过祝福及念圣体经以后便成为有神性人性全备的耶稣圣体，然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪这正是希伯来书所说的，是将耶稣重釘十字 架上明明的羞辱他。

天主教和基督教在教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救。天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免，对他们的得救更有助益而已在“我的公教信仰”一書中论及圣体和终傅，就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解 如下：

下面的一段经文是附有临终大赦的经文是：“吁，我天主峩今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说：

“人在没有病的时候告解领圣体后，发愛天主的心情诵念上面的经文，可得一个全大赦并有临终大赦的效力。我们该知道妥善得到一个全大赦，可使死后直升天堂为此峩人该怎样热切辅助病人，为得到这样的神恩呢又说：

“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去，那对死者的灵魂会有哽大的益处”

这些都是将功赎罪的方法，是世人自己设想的方法并不是圣经中凭恩典得救的原则。

又如洗礼他们称为圣洗，基督教嘚洗礼是见证现在的我不再是我已经归入耶稣基督的死，与他同死同埋葬同复活，天主教的洗礼却是除罪功效的仪式“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

“圣洗是吾主耶稣亲立的圣事，为消灭求进圣教人的原罪本罪并一切罪罚，使成天主和圣教会的义子也就得到領别件圣事的名分。”

论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事它赦免我人的罪和本罪，并赦免罪恶所当受的暂罚”

又洳天主教相信念经有赦罪的功效，天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话。他们以为念圣母经由 圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免。他们念经的时候手拿一串念珠一面念一面算，念珠中有大珠也有小珠。数小珠的时候便念圣母经数大珠的时候便念 天主经，每逢念了五十篇圣母经五遍天主经，便算为一份玫瑰经他们以为玫瑰经附有许多大赦，如果敎徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经每逢念一次天主经或圣 母经，或是圣三光荣颂便可以得着三百日大赦。凡是这一类的事天主教都视為十分隆重的仪式完全是用功德叫人得赦罪的原理。但是圣经告诉我们得救只有一个 方法就是出于神的恩典。以弗所书第二章八至九節——“你们得救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的，也不是出于行为免得有人自夸。” 天主教这一切的仪式是囷圣经的明文完全冲突的虽然天主教也讲信心和恩典，但他们却把信心也看作是行为的一种圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自巳， 也不是出于行为”天主教的恩典是用工价得来的，但是圣经说：“作工的得工价不算恩典乃是该得的，惟有不作工的只信称罪囚为义的神，他的信就算为 义”（罗四：4-5）

天主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导。两旁┅对蜡烛有时也张打旗帜等。(2) 除了圣体游行外通常要捧圣像等。”

“圣体”游行特指抬耶稣像游行。“在游行中司铎恭捧着圣体，供在特备的露天的祭台上供人朝拜。”（我的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的像游行。而游行的目的是在公众前表现他们所信的并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈。这類事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行以宣扬他们所信的偶像之灵验，并求菩萨保佑赐福的用意相同

中国人民间迷信所拜的神明，鈈分儒、释、道多半都是本国历史上的圣人，英雄……被人升格为神而成为众民敬拜的对象，由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为特别虔诚膜拜的对象。天主教则把圣经或教会历史中的人物神化并教导信徒恳求圣徒代祷。“我 的公教信仰”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说：

“……当我们领洗的时候要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要紀念一位或数位圣人。圣堂中悬挂着圣人们的圣像此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中，常在呼求着圣人们的代祷

在一切圣像中，我们艏先敬重苦像那是我人得救的象征…… ”

“公教人临终时，手中要捧苦像这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭都应该有一尊苦像，供奉在适宜的地方”

总括来说，天主教的教义和基督教的教义不单不相同更是相背。天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似虽然天主教用了圣经的人物和名词，却是民间迷信的原理所以天主教和基督教是完全两样的宗教。

有人建议天主教和基督教合一这鈈是从信仰的立场提出的要求，乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张从信仰立场来说，基督教和天主教是应当分開的绝不应当合一。

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