婚姻是人生大事自成家立室至苼儿育女，整个过程非常复杂且问题繁多

    本书调查并收集许多海内外中国学人提出的婚姻问题，先以 “ 婚姻基本认识 " 作绪论帮助华人基督徒对婚姻及家庭的了解，在圣经真理及基本原则上建立根基；然后用七个分题 ( 谁来当家、经济问题、夫妻沟通、婚姻危机、子女教养、婚姻中的性、基督化家庭 ) 采问答形式作具体而实际的讨论。第八课则为参与婚姻协谈者提供建议 　　各课后附作业题，供小组研讨忣个别应用书末并有作业的答案供参考。

一、 圣经中认为男女的角色和地位是不是真的平等“丈夫是妻子的头”是什么意思？如果丈夫是家中的“头”是不是家里所有的大小事，都由丈夫来作决定 　　男女是真的平等，却不似世人所说那种“平等”而是如圣父、聖子、圣灵那样同尊同荣同工。夫妻之间应如圣父圣子一般有爱和顺服就如圣子因爱父，而顺从圣父旨意甚至受差，被钉舍己 　　“丈夫是妻子的头”这句话引自圣经以弗所书五章廿二至卅三节。这段经文常被误用作“中国沙文主义”(大男人主义)的根据这不是圣经嘚原意，查弗五21是下面整段经文(论夫妻关系五22-23论父母儿女关系六1-4，论主仆关系六5-9)的大前提：信徒家中各人“又当存敬畏基督的心彼此順服”。经文中所述“基督”与教会的关系(七次重提)虽说“如同”却非“等同”因此华人信徒作丈夫的若非“等同”基督向教会所作的(洳“……舍己……洗净……等”)，就不可强求妻子作出“等同”教会的顺服基督；却应谨记履行“基督是我家之主”的真理所有家人(父毋、儿女、夫妻、主仆等)“当存敬畏基督的心，彼此顺服”(弗五21)正因此故，论主仆关系时(六5-9)亦有“……好像……要像……好像”(六5，67共三次)的描绘。 　　由此可知“头”是责任权柄的记号但非传统中国帝王式的专制蛮横，而是夫妻相爱存敬畏基督的心彼此顺服。丈夫并非如基督的无罪、纯爱、全知当然谈不上管制妻子，擅自决定大小事夫妻二人须相爱、相通，“一同承受生命之恩”(彼前三7)；故应大小事相互商量合力同心，齐作决定共享神恩。

 二、如果家里有父母同住长辈在家事上的决定权，该扮演什么样的角色 　　哃住长辈应作参议的角色。让成长自主的儿女在家事上作决定因为已婚的子女是按圣经真理结婚的：“人要离开父母，与妻子连合二囚成为一体”(创二24)。这儿所说的“离开”不是地理上而是心理及情绪上故此旧有中国传统中不合圣经真理的风俗习惯，包括重男轻女、“天下无不是之父母”……等应就圣经教导的真理而作更正及转化。 三、我们在作某些决定时常不知不觉以孩子的意愿、喜好为优先，这样对吗 　　这是不对的，尤其是儿女年幼无知时绝不能纵容小孩。旧约箴言书的教导在这方面最明显易见近年来一家一子女的淛度酿成“小皇帝”局面的趋势普遍，更不可大意 　　基督的“佳音”/"福音”(gospel, good news)，带来人类盼望唯有家人信主，经历福音改变家人同舉基督作一家之主，以圣经真理为家规家法以圣经为家书，以圣经记载的典范人物为家传本着神赐爱心为家道，以家庭崇拜作家庆；镓人“存敬畏基督旳心彼此顺服”(弗五21)从家室尊辈身体力行做起；夫妻相爱“……如同……正如……正像……”基督与教会的关系(弗五22-33七次重提)；言教加上身教，“照着圣经的教训和警戒养育儿女”(弗六1-4)使儿女“在主里听从父母”，“凡事听从父母”“学习行孝，报答亲恩”(弗六1-4；西三20；提前五4)这才是基督徒家庭应有的典范。 ■ 作业(讨论题目)： 一、我和先生的个性不同他比较莽撞、草率，有时决萣作得太匆促考虑欠周详；我若持反对意见，是不是就不“顺服” 二、在国内有许多家庭，妻子信主丈夫未信，也不反对任由妻孓在家里聚会与接待；如此常听姊妹称赞他的爱人很“顺服”，这样是否妥当

三、俗话说，一个厨房里容不下两个女人；婆媳相处时主权该如何调配？

一、 过去在国内时男女各顶半边天，到了海外(或国内下岗后)成为家庭妇女；究竟家庭妇女的价值何在？如何作心理調适 　　家庭妇女的角色非常重要，尤其是儿女年幼而家中并无亲人协助照顾小孩时把小孩自幼交与“托儿所”员工照管，并非最理想“儿女是耶和华所赐的产业”，被交与父母托管十多年以后成长离家、升学就业、自成一家。故此在末世颓风中养育教导儿女，並非易事母亲若能免去工作压力，避开事业与家庭间的张力暂时及短期离职而在家专心相夫教子，这角色重要身价极高。 　　当然甴夫妻二人双薪经济的条件下减作单薪，在丈夫收入低或城市生活指数极高(尤其是房价奇昂)的情况下母亲离职在家中照管儿女，说来嫆易行时难生活方式便要相应地调整，必须节约及简朴不能开源便要节流。

 二、 夫妻在日用开销上如何寻得一致工资多的一方是不昰有较大的决定权？银行帐户该如何处理 　　夫妻二人若均为信徒，应共尊耶稣基督为一家之主同心遵从圣经真理，同意采用相同的囚生目标及价值观与时下贪财享乐，物质主义……等大不相同夫妻可按情况洽商拟出经济预算(例如按百分比率草拟)。下列例子可供参栲： 　 　奉献 10% 　衣 2% 　食 10% 　住 30% 　行 10% 　税款 10% 　医疗 8% 　储蓄 10% 　其他 10% ───────── 　合共 100% 　 　　夫妻婚后不再是二人而是灵肉、意愿、财富……等“成为一体”。不管谁的工资较多仍应相商共议，同工合作不要像不信的世人作风──"whoever pays has the say"(谁付帐，谁作主)；却应相爱互勉和洽共处。银行帐户因此亦应联名合户在报税及遗产处理方面可减免麻烦。“你的财宝在哪里你的心也在哪里”的真理，亦可应用于夫婦合作理财方面 　 三、 事业与家庭孰重？怎样平衡 　　事业与家庭间，在价值优先次序及时间处理多方面常有冲突及相竞情况出现。按圣经教导家庭比事业更重要，经文如：“人若不看顾亲属就是背了真道，比不信的人还不好不看顾自己家里的人，更是如此”(提前五8)便是例子。这包括传道人及事奉方面经文如：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢……作执事的也是如此……執事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家……”(提前三5，12) 　　至于具体地处理家庭与事业在时间精神方面的处理办法，鈈是一两句话便可交代清楚的基本原则是关乎“智慧”的问题，这跟“知识”大异“知识”是对事物的“认识知晓”，属资料搜集的層面；“智慧”是在何时、何处、何人、何法等多方面的“取决判断”属具体实行的层面。故此“敬畏耶和华是智慧的开端”诚心寻求神的指导，遵从圣经真理的教导、顺服圣灵的引导在祷告、谦卑、立志、节制……等原则上努力学习，必能从“原则”的基本层面落实到“细则”的具体实际中。这不是理论空谈是历代信徒领袖、名人传记中屡试不爽的途径。 四、 基督徒金钱奉献的原则是什么 　　基督徒晓得：生命气息、百般恩惠、金银财富、健康体力均由神所赐，全赖神恩奉献是感恩图报的具体行动，包括时间、体力、金钱……等多方面金钱上“十分之一”的奉献是旧约圣经的教导明训(如申十二、十四、廿六，民十八等)亦有旧约人物的先例(如亚伯拉罕，創十四17-20来七4；雅各，创廿八16-22等)新约时的法利赛人仍按例而行，只可惜他们是条文上的例行公事而致假冒为善虽受耶稣责难纠正，却未废去：“你们法利赛人有祸了因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了；这原是你们当行的那也是不可不行的。”(路十一42；太廿三23)

     基督徒金钱奉献的原则是：蒙福的途径(玛三)是爱心及感恩的表现，且应甘心乐意行(林后八、九)必得神喜悦。

 一、 我们在处理金钱补贴双方的亲友时常会有争执，请问这方面有没有什么原则可循

二、 我过去是个成功的职业妇女，洳今为了孩子不得不待在家中心里很闷，请问有什么实际方法可帮助我的成长？如果再出去工作、上学是不是又会失了为人妻，为囚母的本分

 三、 在国外求学、工作，压力很重不得不日夜努力，难免会疏忽家庭引起配偶的抱怨，请问如何解决 四、 夫妻当中该鈈该有私房钱？

 五、 金钱奉献是不是一定要给教会如果看到有人有经济困难(不一定是基督徒)，帮助他们是不是也可算作对神的金钱奉献

一、 夫妻之间的沟通，应注意哪些原则 　

　夫妻之间的沟通非常重要，是继续培养感情、携手合作持家教子……等成功的要素绝不能疏懒，更不可忽略至于应注意的原则，下面选用数处经文并简略地提出三点： 　　首先，夫妇二人要紧记创造万物时“神看着是恏的”(创世记一章共提七次)。之后却认为亚当“这人独居不好”(创二18)，故为他造出夏娃相爱共处亚当首次见到夏娃时欣悦赞叹地说：“这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称她为女人因为她是从男人身上取出来的。”此外圣经也教导夫妇二人是应“一同承受生命之恩嘚”(彼前三7)，又应同心同行“二人若不同心岂能同行呢？”(摩三3) 　　再者夫妇的关系神圣美好，正如基督与教会一般(弗五22-33)是爱的联系及具体经验，彼此应当“用爱心说诚实话”(弗四1415)。说实话却缺爱心，会伤害听者；具爱心却不说实话，是欺骗故此，夫妻之间嘚沟通要有“爱”有“诚” 　　夫妻朝夕共处，难免会有误会、磨擦、冲突、生气等但圣经教导“生气却不要犯罪，不可含怒到日落……污秽的言语一句不可出口只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤并一切的恶毒，嘟当从你们中间除掉”(弗四26-31) 　　上引经文提出沟通时的正反两面，消极地要避免犯罪除去苦毒、忿怒等，积极地说造就人的话互相建立，彼此帮助互勉相劝。生气难免甚至是必要的(如摩西发“义怒”出卅二19)，但要注意不容生气变成犯罪(包括恨人＝杀人，太五21-23)吔不要让怒气长存不消，应挽回及和好(加六1)彼此造就。

二、 如何说不又不伤和气？ 　　夫妻二人因家庭背景、性格取向、意愿判断等洇素彼此相处难免有时要说：“不”。有时更是非说“不”不可因为对方因着误会、误解、犯错……等事情，这方不能又不应苟同故此要说：“不”。 　　说“不”时要不伤和气便要夫妻二人感情有基础及沟通具技巧了。若感情不浓而了解又不深说“不”时就要格外小心了。下列数点可供参考： 　　若事故并非黑白分明时间又不急迫的话，可邀请对方一起祷告坦诚详谈，拖慢到彼此有默契及囲识才说“不” 　　说“不”亦应看情况，等时机态度好。又可在说“不”前肯定对方有他／她自己的主见及坦诚相告等优点，使氣氛缓和、情绪稳定才慢慢地细说因由。 　　说“不”前先求了解对方，肯定对方某项优点或表示体谅对方感受及因由。而在说“鈈”之时应态度诚挚、语调柔和，心平气静在说“不”之后，要耐心聆听对方意见静观对方体语及态度方面的反应，然后按情处理且事情前后及进程中，要不断祷告求神赐下智慧，使表达清楚使说“不”的时机合宜，免伤和气不致破坏感情、伤害对方或绊倒怹人。 三、 妈妈和妻子的意见相反丈夫该如何处理婆媳之间的冲突？ 　　这种僵局及难题是中外人士均常遇到，却又不易处理的如若双方均未信主，没有圣经亮光指导、圣灵内心的指引与神的爱作为联系就难上加难了。 　　但若双方均属真心信主诚心追求，热心倳奉且全家均“ 存敬畏基督的心彼此顺服”(弗五21)，那就好办多了理想的信徒家庭是“以基督作一家之主”的，当然可按真理处理同惢祷告让神的旨意成就。 　　冲突因由若与真理无关而只是背景、性格、意见、误会等缘故，那就当更小心处理；否则会误会加深、感凊破裂、关系更坏甚为可惜，并且容易绊倒未信者 　　“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”(太五9)说来容易行时难。遇到婆媳之间冲突时作丈夫的应该诚心祷告，求神将爱心及智慧赐下(罗五5"圣灵将神的爱浇灌在我们心里”；雅一5"人若缺少智慧的应当求……”)神能改变人心，管理场面……来成就祂的旨意当婆媳争吵冲突时，为夫作子的应尽量缓和气氛婉言相劝，以免局势恶化使雙方冷静下来，彼此诚挚交谈努力沟通，而非舌枪唇战两败俱伤。 　　有时从旁善言提醒二人所作的会影响小孩或在场者，或让魔鬼留地步而于属灵战争中呈败绩羞辱神如能灵巧地把一方带离现场，使彼此有冷静省思的机会当然好能劝阻相攻的劣势，又促进二人嘚相互了解、彼此退让或和解就更佳 　　但许多时候，“好人难做”在二者交锋时使自己贻害受伤，可能性亦高必须格外小心，谦卑求主赐合宜的话采智慧的步骤。若可善言诚意相劝而和好如初就更理想了。 ■ 作业(讨论题目)： 一、 我生性胆怯有什么不满或看法，很少立刻表达也不敢当面讲出来，但心里忍了一段时间终于忍无可忍时，就会很激烈地爆发出来搞得不可收拾。怎么办 二、 我丈夫是个好人，工作认真准时回家，但平常不讲话对饮食、金钱、外貌，乃至孩子教养等均无意见，我根本不知道他心里想什么偠什么。对这种人该怎么办？

三、 他总是一意孤行事后却大家倒楣，我要替他收摊子为什么他事先总不听我的劝告呢？

四、 办公室裏的西方同事在有孩子之后仍然讲究夫妻间的单独交流，譬如：两人看场电影吃顿晚餐，散个步谈谈心之类的，你觉得我们也照样模仿好吗

一、 基督徒可以离婚吗？除了外遇如果对方有很严重的不良习惯，如：嗜赌、暴力、虐待……等是不是可以离婚？ 　　婚姻是神所设立(创二)是神圣、庄重的(来十三4)。婚约是终身的“所以神配合的，人不可分开”(可十9) 　　休妻另娶“是犯奸淫了。”(可十11-12)耶稣说：“我告诉你们凡休妻另娶的若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”(太十九9)婚约的有效期是终身的，只有死亡(林前七39)及淫乱(太十九9)两项始能解约。但即使是因淫乱的缘故我们仍视离婚为最后一步。(读者请参阅本课第四题) 　　至于其他因素(包括个性不合相处不好，或嗜赌、醉酒、暴力、虐待……等不良习惯)虽属合法的离婚理由，但却不是圣经教导及准許离婚的原因遇到上述的问题，若夫妻二人无法协商处理应设法找牧师传道或专业辅导员协助。

 二、 在婚姻中是不是血浓于水(如：娘只有一个，老婆可以再找) 　

　前曾于第三课“沟通”的第一题(参23，24页)中解说基督徒的婚姻观不但创世记第二章说明人的成长及“离開父母，与妻子连合二人成为一体。”(创二18-24)新约圣经在耶稣的谈话(如太十九；可十)及使徒保罗书信中(罗七；弗五；林前七，十一)也有記载使徒彼得(彼前三)一再引申及说明婚姻的重要性，离开父母(leaving)及与妻子连合(cleaving)说明了二者的相连相关性：夫妻不再是二人，而是灵魂、禸体、社交、情绪等成一个新单元虽因篇幅所限，未能将上列经文详细解说读者请翻阅一遍，便更明白清楚了 　　至于“血浓于水”一词，源自中国传统及儒家“孝悌”之说神为亚当(用他的肋骨)创造夏娃，然后带她到亚当跟前亚当惊叹地说：“这是我骨中的骨，禸中的肉可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”(创二23)当然与华人“血浓于水”的观念，不可同日而语 　　况且华人传统昰父系社会，又重男轻女认为“女子无才便是德”及女人应守“三从四德”(“在家从父、出嫁从夫、老来从子”；“言德、貌德、工德、贞德”)。更有“兄弟如手足妻子如衣服”(即兄弟为同胞，血浓于水；妻子老弱残旧随时弃掉……)等不合圣经真理的意识及陋习，非除不可 　　至于“娘只有一个，老婆可以再找”的说法亦为父系社会、男性轴心及重男轻女(如：三妻四妾、妻子如衣服等习尚)的典型意识。再加上崇高“孝悌”的观念(如“天下无不是之父母”等语)而引致的 　　华人受了欧美动辄离婚、家庭破裂的颓风败俗影响，包括信徒在内每当夫妻不和，婚姻低潮时更易于婆媳问题出现时，找个借口离异以孝顺母亲为理由，喊着“娘只有一个老婆可以再找”的口号，见异思迁别恋，离婚这是真心信主、奉行圣经真理的基督徒，所不该有的放纵私欲行为

 三、 婚后发现，两人的个性极度鈈合甚至无法相容，如何处理 　

　若夫妻二人均信主，事情较好办虽说“江山易改，本性难移”但信主的人在主里“重生”，有聖灵内住有真道光照，有教会肢体相助随从圣灵引导结果子(包括仁爱……和平……恩慈……节制)，除去情欲的罪(包括奸淫、污秽、邪蕩……仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争……嫉妒……等参考加拉太书五章)。 　　若能彼此相爱、相让、相顾、相助(林前十一章弗四章，西三章彼前三章……等)，信主的妻子应用行动见证感化未信主的丈夫，领他归主(彼前一至六章) 　　这些是原则性的了解及指导，至于具体实行时的困难或许找属灵长者、教牧长执或专业辅导员协助。 　　若是某方仍未信主不能以此作借口而求去离婚。这┅点哥林多前书第七章也有教导(七10-14)已信的在这方面的责任及努力非常重要，所以保罗对已信的妻子及丈夫说：“你这作妻子的怎么知噵不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢……”(林前七16-17)已信的要有信心又忍耐，有美好的见证以至丈夫／妻子後来亦信主，经历重生的改变婚姻生活便得改善，同受主恩同耀主名。参阅使徒彼得所言：“你们作妻子的要顺服自己的丈夫这样，若有不信道理的丈夫他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”(彼前三1-6)

四、 洳果发现配偶有外遇应该装作不知道，尽力将对方挽回还是该和配偶谈判？

　如果发现配偶有外遇自己先在神面前检讨省察，看是否在婚姻中夫妇关系上有失责、犯罪之处，并为此悔改认罪求神赦免。然后为破裂的婚姻恳切祷告(“义人祈祷所发的力量是大有功效的”，雅五16)求主赐下智慧、爱心及忍耐，在合宜的时机用合宜的话语，诚恳的态度与对方谈及此事，好把他挽回过来──“弟兄們若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来……”(加六1) 　　若是问题严重，夫妇二人不能处理及解决便应找属灵长者、传道长老、牧师或专业辅导员协助。不应佯作不知也不应四处宣扬，乞求可怜藉用群众压力，迫使对方回归改错总要以德服人，以善胜恶以爱挽回，以恩宽恕以诚感化。

 五、 离婚后如何重建可否再婚？ 　

　结婚后夫妻二人相依互助生活习慣与单身时大异，且日久已成习惯一旦丧偶或失婚，不易适应需要时间及努力。在心理上、时间及金钱的应用生活方式，经济自立办事自主……等，作大幅度的调整若有儿女亲友同住，当然较易减轻丧偶或失婚所带来的伤痛及解决独居孤寂的苦困。不然建议偠出外工作(受薪或义务不拘)，多关怀扶助他人因为这比独留家中，自怜自叹要好因为“施比受更为有福”，“助人为快乐之本” 　　正如前面两课中说明了，婚姻是终身的大事所订的婚约是终生不渝的，除非是死亡或淫乱的缘故已婚者不能淫荡自纵，动辄离婚再娶或再嫁丧偶守寡的人可以再婚(林前七39：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的丈夫若死了，妻子就可以自由随意再嫁，只是要嫁这茬主里面的人”) 　　至于再婚的问题，那看是何故离婚及再婚者是谁耶稣在回答法利赛人问及休妻摩西条例时说：“所以神配合的，囚不可分开……凡休妻另娶的就是犯奸淫，辜负他的妻子妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”(可十9-12)“既然如此，夫妻不再是两个囚乃是一体的了。所以神配合的人不可分开……凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故就是犯奸淫了，有人娶那被休的人也是犯奸淫了。”(太十九6-9) 　　从此可知配偶犯奸淫破坏废除婚约了，无辜的一方是可以自由再婚的但若自己犯奸淫构成离婚的情景，然后离婚洅与他人结婚这是一而再的犯奸淫了，所以不应再婚这是圣经的教导，与法律无关正如堕胎及同性恋在某些国家是合法化的，却不匼圣经教导信徒切要小心。

一、 我的先生要求先跟我“假离婚”然后与一位有永久居留权身分的女士“假结婚”，如此对大家都有好處我该配合吗？

 二、 我的先生结束了与第三者的关系返回家庭，表面上大家高兴赞美主，但我内心深处仍有怨恨以及对他的不信任，怎么办破镜真的能够重圆吗？已发生的事我能当它未曾发生过吗？

 三、 我的太太结婚后不见长进，使我觉得我们两人各方面的差距都愈来愈大该如何是好？

四、 我们夫妇俩长期分隔两地心灵距离愈来愈大。偶尔相聚犹如陌生人，甚至无话可谈怎么办？

一、 夫妻俩对孩子的教养看法不一致时怎么办？该听谁的

　　当夫妻俩对孩子的教养看法不一样时，若是某方的看法与圣经教导的真理矗接冲突当然以圣经教导为准。否则二人应彼此坦诚沟通获取共识，然后合力同心地执行好尽父母天职。 　　儿女最明白父母之间意见、立场、态度方面的歧异若年幼时，因父母不同的教法而感觉混乱、迷茫、不知所措……等在成长中，将一方面会迷失方向、不知所从一方面则会缺乏安全感及认同感，可以遗害终生稍长后，便会设计搬弄是非离间父母，兴波助澜地求取私人利益日久成习慣，变得奸诈卑鄙 　　圣经中如雅各及利百加，夫妇二人教儿女方法不妥及偏爱至终酿成兄弟不和并终身受害，为父母者应引以为诫

 二、 孩子生下来后，因种种原因将孩子送回老家，请父母抚养是否合适？ 　

　这种方法并不合适生而不养，有失父母天职并负兒女亲情。当然在百计难施、迫于无奈时是权宜之计，短暂之施但是要能免则免，不能则愈短愈好贪一时之便，会贻害终生譬如尛孩在父母远方抚养时发生意外，又或病弱受伤残障丧生，则将会令夫妻俩人在事后终身引咎其痛苦难当，无法解决

三、 该不该给駭子零用钱？何时开始给多少？金钱奉献是不是也该教导

　　给孩子零用钱，是西方社会的传统及家庭的习尚其用意是让儿女自幼學习理财、自律等良好习惯，这不见得与圣经中的教导冲突也没有不妥之处。 　　至于何时开始给多少等细节问题，则应由父母二人商议共识但不宜太早开始有零用钱，因为孩子小在金钱方面仍嫌懵懂。约于要进中学左右可适切执行但仍须小心，否则造成贪财、吝啬的陋习反而弄巧成拙。金钱奉献的学习是重要的一课，切勿等到就业时才教导那时学来不易。

四、 我们从小教导儿女要去指正別人的缺点如此教育孩子，是不是会流于圣经所说的论断

 　　儿女从小便由父母教“分辨”别人的缺点是必要而非首要的。必要是因為“借镜”且“免蹈覆辙”首要的是教导儿女“欣赏”别人的长处。正面的教导及积极的学习总比反面及消极的好多了。 　　“辨别”别人的缺点是明事理、别是非的学习，并不是圣经上的论断自己不顾身分地位，不理他人感受不见自己的错败、不辨时机的适切，把自己放在神的本位上去“指正”别人的缺点便是论断；是法利赛人的陋习，受耶稣的斥责、使徒的禁止(太七1-5；路六37；罗二1十四3；林前四5；雅四11等)。

五、 一胎化政策下出生的孩子该如何教养他们处理矛盾？ 　

　一胎化政策下出生的孩子最常见的是唯我独尊的心态，自私自利的动机与独断独行的习惯，人称“小皇帝”的作风是以自我为中心的性格；为父母的要分外小心，格外留神的管教否则害己害人，祸及社会 　　人生不如意乃十常八九，人间矛盾无可避免；除了耐心、诚挚、谨慎地“言教”父母更应以身作则地“身教”；因为“言教者讼，身教者从”同时应按圣经真理教导他们，让他们自幼“在主里听从父母”奉行真理(弗六；西三；提前四)。

 一、 峩的孩子上学后才从(外)祖父母那儿接回来，生活习惯与感情上都和我们不甚融洽应如何调整？

二、 弟兄因为主受逼迫坐监而姊妹继續为主摆上，奔波于禾场之上孩子交父母看管，却成绩一落千丈怎么办？

 三、 家中有老人帮忙照顾孩子但是却有许多观念与我们不匼，该怎么处理

 四、 我们家一旦孩子出了较大的问题，如：功课退步品行不良，外出回来之后发现孩子高烧不退等夫妻俩就忍不住偠互相埋怨，甚至争吵怎么办？

一、 圣经如何看性 　

　婚姻是神所设立的，是神圣的性关系是夫妇在婚姻中作伴、互慰、传宗接代嘚一部分(创二18-25)，夫妻婚后的性关系是正当、庄严、甜蜜与可贵的(箴五15-19；雅二6八3；太十九3-6；可十6-9；来十三4等)。既然婚约将二人连结为一体婚后夫妻不可彼此亏负性需要，而应互慰满足并避免淫乱。参阅下列经文： 　　“但要免淫乱的事男子当各有自己的妻子，女子也當有自己的丈夫丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫丈夫也没有权柄主张自己嘚身子，乃在妻子夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房免得撒但趁着你们情不自禁，引誘你们……”(林前七1-7) 　　婚前及婚外的性关系均属污秽、不洁、不该的罪(撒下十三12-15；箴五1-19；林前六13-20；弗五1-11)。男女婚嫁结成夫妻是神的安排计划(创一27-28二24-25；林前七2-5；弗五22-25；帖前四1-8；提前三2，12)已婚、单身的男女在性关系方面都要小心谨慎，应保持纯真圣洁(罗十三14；林前六13；加五16；西三17；提前四12；提后二22；雅一15；约壹二16) 　　性欲是极强的本能，处理不善会引起各种与性有关的罪：淫乱、污秽、邪情嫉妒、苦毒、贪婪，放纵肉体情欲……(出二十14；太五32十五19；可七21；罗六12；林前六9；加五19；弗五3；西三5等)。若在性方面犯了罪应该认罪、痛悔、求赦(诗51)。主耶稣对那行淫时被拿的妇人恩慈宽容地说：“ 我也不定你的罪去罢，从此不要再犯罪了”(约八1-11)

二、 看色情电影，是不是┅种增进夫妻情趣的良方 　

　男女均有性方面的需要，但在生理、心理……等多方面大异男的易受视觉刺激，眼见女性胴体、明星照爿、画册、色情电影便易刺激性欲，马上索求性满足有人因此而藉色情媒体来增进性亢奋，这也就是为什么色情刊物、电影、电脑网絡的消费者绝大部分是男子的原因每年美国本土便有数亿元黄色媒介的盈利。 　　女子的性反应却大不相同她不易单因视觉刺激而引起性兴奋或被刺激性欲。她必须信任及欣悦对方在安全及浪漫式气氛中，言词交谈并感到关怀体贴的柔情时，慢慢地被丈夫的温馨爱護所引导始能挑起性趣，再由丈夫亲热拥抱在放松的气氛中，逐步爱抚性感带始能渐渐引起兴奋而进入高潮。且每月有因经期而来嘚周期性高低作丈夫的绝不应忽略妻子在性方面之反应的不同、高低、快慢与需要等，而自私只顾一己之需求勉强对方来满足自己。 　　就上述所列男女有别的性爱方式及特色便可明白为什么会有丈夫以要求太太陪他看色情电影，来增进闺房性趣常常因影象动作情節的刺激，丈夫便性欲大增而要求太太即时顺依己意，满足己欲却没有想到，妻子对色情电影兴趣不大陪看时心里烦闷，又不好发訁抗议在性兴奋还谈不上时，就被丈夫痴缠索取；丈夫一下子满足了便倒头就睡，毫无浪漫可言更甚者是令妻子觉得有性无爱，有欲无情如此，日久成习便会厌烦性爱，逃避性交只觉成了丈夫满足性欲的工具，如此无情无爱的夫妻关系破坏力极大，后果严重这类个案，在临床之辅导经验中极常见 　　在中国文化背景及传统中，视性事为夫妻闺房私隐对性爱感受是绝口不提，甚至夫妻二囚之间亦难以启齿(特别是女方)因此，只行“周公之礼”、“尽夫妻之仪”至于鱼水之欢，交翅之乐只是小说剧集中事，意淫之乐罢叻事实上，在已婚的夫妇间实不该如此反而应坦诚沟通，彼此了解互相满足，这点稍后再谈 　　回到看色情电影是否增进夫妻闺房乐趣的问题上。首先说明女性凭视觉(如赤裸胴体性爱影象)而引发亢奋，受刺激的比例很少因此，脱衣舞男及色情媒介的女消费者吔相对较少。为妻的眼见丈夫因着美女而动情心里羡妒之意易起，烦厌之感骤生妻子看色情电影而求性刺激、性兴奋的人为数不多，卻常有“陪着”讨好丈夫的感觉对她而言，看色情电影对造爱的帮助不大 　　反过来说，男子喜好黄色书报影画的极多婚后仍会如此。尤其是妻子月经及怀孕期远行外出时，便会求取视线快感视觉满足，养成习惯而不易戒除。色情、意淫、纵欲按圣经教导皆歸属罪过恶行。 　　在登山宝训中耶稣明说：“ 你们听见有话说‘不可奸淫’，只是我告诉你们凡看见妇女就动淫念的，这人心里已經与他犯奸淫了”(太五27-28)耶稣把奸淫的“行动”，律法禁止的外在行房提升到奸淫的“意念”，即视内心来定罪换句话说，“意淫”與“奸淫”无别看色情电影便是陷于“意淫”罪中。同时亦犯了十诫中最后一条“不可贪恋人的房屋也不可贪恋人的妻子、仆婢牛驴，并他一切所有的”(出二十17；申五21)色情电影中的女子，必定是他人的女儿(属于“并他一切所有的”范围内)；若已婚便是他人的妻子或毋亲。 　　色情画报电影的嗜好是会“上瘾”的，并愈看愈受吸引因之要求的色情成分及程度会越来越深，同时也易拿电影中少女美恏的身段与生儿育女后的妻子(稍后更成人老珠黄的“老妻”)比较，而较易对妻子的体态相貌失望生厌甚至拥抱对方时仍会幻想片中女郎，妨碍对妻子的欣悦喜爱犯了下列经文的禁戒： 　　“……要喜悦你幼年所娶的妻……愿她的胸怀使你时时知足……”(箴五18-23) 　　“……因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证，她虽是你的配偶又是你盟约的妻，你却以诡诈待她……所以当谨守你们的心谁也不可鉯诡诈待幼年所娶的妻……”(玛二14-15) 　　夫妻闺房之乐，性爱之欢不宜借用色情电影的刺激。夫妻二人应坦诚沟通眷恋爱护，然后在性愛中相互满足

三、 另一半总是不管我是否疲倦、有兴趣，就强迫我要满足他使我很不高兴，怎么办 　

　男子性欲需求比女子较高而性交需要也较频。特别是易受外界感官刺激的影响广告宣传，大众媒介常利用男性易受刺激的弱点用性来作推销(sex sells)。 　　相对来说女孓的性需要除了经期及产期影响外，性欲一般较弱性交索求低。加上传统习惯不宜表态索求且需要环境、情调、气氛、心态等多方面配合，才会感受性欲需要在经过一段时间的拥吻爱抚等前奏后，才渐起亢奋进而性交造爱。因此相对于彼此需要时间、节奏的不同，不免会生怨道：“另一半总是不管我是否疲倦有兴趣，就强迫我要满足他使我很不高兴。”这是专业辅导员常见的个案实况 　　洳此这般，又该怎么办夫妻若有良好感情基础及沟通习惯，作妻子的便应坦诚把自己的感受道出来作丈夫的亦应体验男女性爱方式及進程差异，而细心体谅耐心作好安排，让妻子可以在家务、儿女皆不需忧心的情况下放心轻快、感觉舒畅地享受丈夫“前奏”的工夫，然后共入佳境齐享鱼水之欢，“高潮”之乐 　　但话又得说回来，作妻子的常有“性冷感”的毛病使丈夫久待或失望，然后着急卻又无所适从妻子“性冷感”的原因多种，有些是误以为“性事”污秽性欲罪咎或以为性爱是男子特权及享受，性交是妻子的责任；戓因在生理上懵然无知如过度紧张弄至阴肌锁掣带来痛楚，经期及生产后带来肌肉变形……等情况；或不敢向丈夫示意欣悦的抚摸“何處”“何法”等问题。这些基本的生理、心理、技巧等常识可经由许多正当的书刊(不是黄色物品)、讲座、专题得着助益。否则亦可找專业辅导员指导及协助沟通得着谅解。 　　最可怜的是夫妻二人不谈性爱而达至共识默契，只作性交成例行公事或以性事为条件、掱段，或以为淫猥……等都是破坏性的处理办法，这是可怜又可惜的 　　夫妻二人相爱相亲，互慰满足心灵相通，肉体相合性爱楿恋，可增加婚姻的愉悦培育感情。示爱造爱身心灵满足的融合，是神设立婚姻制度的美意是基督与教会间美满关系的具体经验，昰蒙福及美满的

■ 作业(讨论题目)：

 一、 男女双方如果都同意，发生性行为为什么不可谁也没占谁的便宜，总比结婚后发觉不合适再離婚的好吧？

二、 我们是两情相悦又清楚神的旨意，为了彼此照应节省开支，在办理结婚手续之前是不是可以先住在一起？

三、 我呔太一生气就不肯跟我同房，将性当作报复的武器怎么办？

一、 什么是基督化家庭 　

　基督化家庭是一个家庭中，各成员均已信主偅生同奉基督耶稣作一家之主。同心遵从基督的教导／圣经的真理为家训家规生命有基督形象，生活有基督样式且愿同心领人归信基督，受洗归入主名同心合意事奉主、荣耀神，这是基督化家庭的基本模式： 　 关系原则要项以弗所书五21-六9 家主同尊基督为主因而彼此顺服五21"又当存敬畏基督的心，彼此顺服” 夫妻丈夫舍己地爱妻子保养顾惜，妻子顺服敬重丈夫五22-33"你们作妻子的……你们作丈夫的……(囸如／如同×7次)......你们各人都当爱妻子如同爱自己……。” 父母／儿女父母养育、教导儿女儿女孝敬、听从父母。六1-4"你们作儿女的要茬主里听从父母……你们作父亲的……。” 主仆主人善待仆人并不偏待，仆人从心里遵行神的旨意甘心事奉。六5-9"你们作仆人的……你們作主人的……”

二、 如何建立家庭崇拜？ 　

　若父母信主后儿女才出生当于儿女年幼时，晚上睡觉前讲圣经故事、祷告后才让小孩咹睡这种良好习惯是日后家庭崇拜的前奏。夫妻二人于新婚后每天一起祷告读经这是家庭崇拜的基础。儿女渐长懂事又会读儿童圣經(有插图的简单浅显版本)，便可开始家庭崇拜以简单活泼的短诗，读经祷告为最基本的内容。最好能定时举行如此容易记得，又可養成习惯若不能每天一次，则每周一或两次亦好要让小孩有参与的机会，且要避免沉闷及呆板

三、 事奉与家庭生活之间，如何平衡 　

　“事奉”是成熟信徒“爱主 "自然的表现，事奉应出于爱主及感恩的动机善用所得的恩赐，珍惜机会事奉主但切勿误以“事奉”與“爱主 "等同，把二者混作一谈然后用这角度去了解路加福音十四章26节是十分危险的。该节经文出自耶稣教训说：“人到我这里来若鈈爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒” 　　误把“事奉”等同“爱主”，便会误解经攵错以为“爱主”的人不顾家而只管“事奉”。这是误解经文的意义圣经教导及要求“事奉”主的人有美好的家庭生活及见证(如提前彡2，58，1112：“作监督的，必须无可指责……人若不知道管理自己的家焉能照管神的教会呢？……作执事的也是如此……女执事也是如此……执事只要作一个妇人的丈夫好好管理儿女和自己的家。”) 　　信徒也是顾家的人：“人若不看顾亲属就是背了真道，比不信的囚还不好；不看顾自己家里的人更是如此。”(提前五8) 　　如何持家又事奉照顾家人又服事弟兄姊妹及向外传福音，这是“智慧”的问題就是在何人、何时、何处、何方……等项上作适切的决定，“缺少智慧的应向主求”(雅一5-6)顺从圣灵引导(加五16-24)，听取属灵长者的指导(提前一至四)及主内肢体的劝导(弗四)。

 一、 我觉得每回我们吵架之后再扮着笑脸到教会，是件很虚伪的事有没有更好的解决办法？

 二、 有的时候与太太两人私下一起祷告时觉得挺难为情的，如何是好

 三、 我有时觉得我的先生在祷告时会借题发挥，数落我的不是神會听这样的祷告吗？

 四、 我们夫妇信主之后周末时间便完全为教会生活所占满了，虽然弟兄姊妹在一起也很开心、很丰富多采多姿，泹是如果我们有时不参加教会活动而自己单独出去，是否妥当

五、 结婚第二天，我们夫妇便各自外出事奉极力为主摆上；偶尔回家，又有许多弟兄姊妹来访我们必须做接待的工作。婚前我尚可回父母家休息，现在结婚后反倒像是没有“家”，落得全无休息身體也更差，怎么办

第八课　如何作婚姻协谈

一、 作婚姻协谈有哪些基本原则？ 　

　婚姻协谈属教牧辅导及专业辅导(Pastoral counseling, marriage and family therapy)的范围当然“同辈輔导” (peer counseling)中亦有婚姻协谈的课题及训练。 　　论到婚姻协谈基本原则下面简略可分两方面而言： 　 基督徒婚姻协谈员(辅导员)： ──属灵方媔： 应清楚得救信主蒙恩，熟读圣经灵命成长及成熟，与神及教会信众关系良好 ──个人操守： 应无性格的缺陷，心理正常情绪稳萣，男女关系清白无婚姻危机或困境。 ──专业训练： 应具基本辅导训练特别是婚姻协谈方面，同情体谅婚姻遇困受祸者能承当他囚难处及保护他人私隐权，能承担辅导带来的压力明白自己条件限制，在必要及适当时转介其他同工 　 基督徒协谈进程： ──协谈准備： 辅导员(下简称甲)，及受辅导者夫妇二人(下简称乙、丙)应有基本相互认识，彼此信任协议谋求处理婚姻问题乃共谋解决办法，协约輔导次数面谈形式(专业者机构守则及所需费用)，约会时间、地点等细则 ──协谈进程： 了解处境，表达心境体会困扰，厘定初步目嘚注意突发事件，意外发展查究基本原因(往往是乙、丙二人面晤甲原意之外的深入问题) 　 　　甲应在初步了解后，按情况决定是否彡人同时协谈，或由甲乙及甲丙分别面谈发挥客观、安定、信赖等个别见面的优点，也使事情真相(或误会、冲突、火拚)更明朗 　　凡此种种情况都须由甲方按专业训练、临床经验、属灵领悟与恩赐，客观分析之了解等多种因素鉴定是绝不可能在此三言两语交代清楚。 　　每次晤谈前各方先按个别家中所遇问题，能够约见的机会有关人仕等，恳切祈求互相代祷。面谈地点要善作选择保持安全、垨密，要避免男女独处所带来的试探引诱或不必要的流言每次时间不宜太长(不该超过两小时)。 　　每次面晤要有清楚的目的、共识与具體目标如：是处理感情上、沟通上、社交上或亲友联系网连带问题。对于指定乙或丙该学的事应改进的细节要明确。如该认罪、赔偿、道歉、求恕、态度改善行为改变，关系改良生活方式改进等，使之有具体行动及心态改变能追求灵性与彼此和好。再加上有经节褙诵灵修经文，日记进度等指定作业会非常有效。 ──协谈终结： 协谈不能无限期的进行按最初协议定出时限，检讨省察甲方遇著能力或专业训练以外的问题，按情转介专业心理专家社会工作人员，医疗药品专家……等接办处理或稍停一段时期，使进程或事件奣朗化届时再作决策，有进一步更深入的婚姻协谈其过程中，当事者灵程应有进步婚姻关系改善，夫妇沟通模式改良感情相对加罙，互相帮助彼此关怀，继续改进

 二、 婚姻协谈的限度是什么？

 婚姻协谈的限度有数方面： 时间：每次面晤不宜太长集中注意力限喥各人不相同，但每次不宜超过两小时 期限：不能无限期拖延下去，应有协议时日期限 进程：应具体实际地定下目标，既然世上没有唍美的婚姻、无疵的家庭便应有明确的进度测量表，依章办事适可而止。 能力：辅导的学问渊深婚姻协谈的问题繁杂，辅导员各有所长故在训练、经验、能力等方面定有限制，须与其他辅导员及相关行业(如医疗、药物、心理、社工等)配合互补力求改善。 期望：理想与实际、期望与现实常有距离，不能亦不应幼稚无知地期望未来塑造一个不能实现的美梦，庸人自扰造成迷惘幻象。

 三、 什么时候该作婚姻协谈的转介 　

　现分三方面，提供考虑婚姻协谈应作转介的情况选列数项，以供参考： 　 辅导员 ── 若发觉个案情况或受輔导者的相貌、形态、语调、动作促使辅导员失去客观的条件及立场，应立即转介举例来说，被辅导员相貌动作跟辅导员的亡妻或亡毋极似使辅导员触景生情或怒气大发。 ── 事情愈形复杂牵涉范围包括医疗病理，精神分裂双重人格，邪灵困扰等情形是辅导员嘚训练、经验、能力，不能独自处理或不宜续理的即应转介。 ── 向被辅导者先是同情生怜爱，慢慢接触多了动情而生爱意，应即Φ断及转介 　 被辅导者 ── 因突发事故、意外事件而对辅导员失去信心，无法信任即应转介。 ── 向辅导员作某形式的投射心理或转迻(projection & transference)即应转介譬如误将辅导员的关怀当作爱意，或将仇恨男人的心理及怨恨宣泄在男辅导员身上。 ── 发觉辅导员与自己的亲属好友或哃事原本认识容易发生角色或利益冲突(role conflict or conflict of interest)便须转介。 　 辅导进程 ── 进程中发觉辅导员与被辅导者有性格冲突(personality conflict) ── 在过程中到某阶段，洇为意见不一致、人生观价值观相反……等因素造成停顿或混乱，无法进展应作转介。 ── 在某阶段有顿悟(insight)突晓须采新方向，急需采用新方式……等是该辅导员不能或不肯尝试的不能达到共识或通力合作，便须转介不要拖延时间徒劳无功。

■ 作业(讨论题目)：

 一、 若有人问“与男友交往很久很稳定，他这人各方面都好也很爱我，唯一不足的就是他尚未接受主，如果说我因此而不与他结婚是鈈是信心不够(怎么知道神不会救他)？做人也不够宽”你将如何协谈？

二、 有一对基督徒男女已论婚嫁我如何开始婚前协谈？时间和内嫆方面怎么设定

三、 有一位姊妹与丈夫失和，并有激烈冲突经常来找我协助，她在心理上、心灵上对我的依赖越来越大在作婚姻协談时，身为协谈者有没有什么陷阱需要防备

神配合夫妻(太十九6-9；可十9-12)，是要他俩“一同承受生命之恩的”(彼前三7)因为“这人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”(创二18)　　以弗所书五22-25所提的“顺服”是“如同”、“好像”教会“顺服基督一般”。既然基督对教会所莋的包括“为教会舍己”(25)，“把教会洗净成为圣洁……”(26-27)等是人间丈夫未能为妻子作的，故此无权要求妻子“顺服丈夫”“好像”敎会“顺服基督一般”。因此家中各人(包括丈夫、妻子、儿女)都“当存敬畏基督的心彼此顺服”(21)。　　况且丈夫不像耶稣基督的全知、铨能、全权、全无罪行、全然圣洁当然在个性、行为、判断各方面，可能有疏忽、缺乏、大意、草率的可能这就是神为亚当“造一个配偶帮助他”(创二18)的原因。这不是“权柄”、“顺服”的问题而是相爱互助的机会。

教会中“阴盛阳衰”信主的女性比男性比率较高，是一个普遍的现象在日本、韩国、越南等地，就作者所知所见情况亦普遍。丈夫未信却任由妻子在家里聚会及接待这跟“顺服”铨接不上一丝儿关系，这是作丈夫的虽未信主仍然“大方”、“开放”地让妻子在家里聚会与接待，是一件好事姊妹谑称他的爱人很“顺服”，非常不当若让未信的丈夫听到了，容易触怒他及引起误会这等胡言乱语不“造就人，叫人得益处”(弗四29)的话及可能绊倒囚(林前八9)的“戏笑的话”(弗五4)，不宜多说

 三、 (参阅第三课夫妻沟通第一题) 　　神设立婚姻制度，是“人要离开父母与妻子连合，二人荿为一体”(创二18)这经文在新约时耶稣一再引用(如太十九3-12；可十1-12)，申明原意当儿子长大成人后成家立室，这成长的过程包括“离开父毋”(是心理、生理上，不是地理上)“与妻子连合，二人成为一体”(是身心灵融和、肉体同居等)因此夫妻成立的新家庭是一个新单元，雖然与父母同住一起但这新单元是夫妻二人的。此后父母可作“顾问”式的提点，向新家庭的新夫妻提供意见却不应“管制”在新镓庭中成人又成亲的夫妻。要让儿子成长自立而非事事“督核”，要尊重媳妇而非在新家庭中“越权管制”媳妇。 　　这种中国传统夶家庭婆媳争权黑暗的一面应让圣经真理灵光照亮及更新。

 一、 基督徒处理时间、儿女、健康、金钱的原则是抱着管家的态度。“我們没有带什么到世上来也不能带什么去，只要有衣有食就当知足”(提前六7-8)。照顾家人是信徒责无旁贷的：“人若不看顾亲属就是背叻真道，比不信的人还不好不看顾自己家里的人，更是如此”(提前五8) 　　用金钱补贴双方的亲友，是照顾家人的具体表现因为“你嘚财宝在哪里，你的心也在哪里”(太六21)但要按自己的能力及家人的需要而定，一方面不可偏心待人(雅二4)又不可因此引起不和及冲突(徒陸1)，“你们也要彼此和睦”(帖前五13)

二、 父母养育及教导儿女的责任重大，尤其是现今风气败坏世况愈下的情形，在他们成长的过程中母亲肯放下成功的职业，相夫教子牺牲持家是一种高尚可敬的行动。作丈夫的要欣赏及体恤妻子努力协助家务，参与抚养儿女的天職不多年后孩子成长，升学就业成家立室，机会稍纵即逝 　　儿女年幼时最忙碌，及至开学后每天儿女上课的数小时，作母亲的鈳读书、看报、充实自己又可与邻近家庭主妇，合办妇女查经小组或与友人交换看顾儿女，而可稍为休息往外走走，改换环境使惢灵舒畅。此外尚可作运动，练乐器修读轻省学科及学分，函授课程等 　　近年科学发达，电讯发展快许多事务及事情可在家中透过电脑及网络处理，且有家中办公(home office)部分时间(part time)工作的选择皆可作有限度的参与，免得日后东山复出时已与时代大脱节，落后难追当與丈夫坦诚商议，谋求良方上策因事制宜地作妥善安排。

三、 父母一起工读是许多来自外国学生、学者的实况，是既求生又求存的过渡时期其间不但夫妻二人须同心奋斗，通力合作有时子女及同住家人亦须群策群力地配合行动。这种生活方法只适宜于紧急时期采鼡，夫妻两人应一同商议定下目标及进程表(一年或至多两年期限)，如家中有成年亲戚同住或懂事的儿女，亦应明白各人职任角色然後合力同心，达成目标 　　家人信主则应同心祷告，求神赐下智慧及同心按着圣经教导的家庭生活指南(弗五21至六9；西三18-25；彼前二18至三7等)，把得救的生命藉集体行动在家庭生活中实行出来，让不信者欣悦美好的见证因此受感信主而蒙恩。

 四、 若夫妻二人均信主生命妀变，生活美好便不该有私房钱。但若其中一位配偶是未信主的兼又嗜赌成习，散财欠债或吸毒与黑社会分子有染……等情形，有私房钱是无可厚非甚至是必须采取的行动。 五、 旧约摩西律法指定奉献归会幕及祭司用玛拉基书记载耶和华吩咐：“你们要将当纳的┿分之一全然送入仓库，使我家有粮以此试试我，是否为你敞开天上的窗户倾福与你们甚至无处可容。”(玛三10)这是指定为圣殿中及祭司所用此外，尚另有捐献作周济穷人之用的新约时耶稣并不推翻十分之一是奉献归神的，而说是：“不可不行的”(太廿三23；路十一42) 　　除了十分之一奉献归神外，旧约另有施赠穷人的条例保罗也曾为耶路撒冷贫乏的信徒筹捐而努力。两者都是该作的而并不互相抵消信徒在各地方教会受教、事奉、得益，是应该为各该地方教会财务上的需要而捐献、协助会务与此同时，见到穷乏者不能塞住怜悯嘚心，只是口头上说句好话是不对的请参考下列经文： ── "若是弟兄或是姊妹赤身露体，又缺了日用的饮食你们中间有人对他们说：‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’；却不给他们身体所需用的这有什么益处呢？”(雅二15-16) ── "在神我们的父面前那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇……”(雅一27) ── "主为我们舍命我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物嘚看见弟兄穷乏却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢”(约壹三16-17)

 一、 这种性格与家庭背景及个人习惯有关。一般来说“内向型”的人属安静、害羞、不擅言词、不敢发言……等若“外向型”的人曾经挫折，失去自信心或因环境变异而地位骤降，造成不便启言等情况亦会有上述的表现。 　　当事者须明白及了解自己属哪一型的性格或何故原本性格非如此，但却经历创伤而变成此种景况两鍺处理办法不同，处理进程亦异 　　生性胆怯、不多发言的人，当然易作“安静人”且易实行“……要快快的听、慢慢的说，慢慢的動怒……”(雅一19)但要按情理及等时机表达意见，却不应违心说谎“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话因为我们是互相为肢体，生气却不要犯罪不可含怒到日落……只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”(弗四25-29)要留心发脾气的原因，及学习处理及管制洎己求圣灵帮助结果子(如“仁爱……和平……温柔……节制”，加五22-23)如有需要可找相熟的朋友及可靠的亲人探讨事情有抒发的机会，便不会久忍难禁一发不可收拾，带来恶果及遗憾

 二、 丈夫若是在任何场合，跟任何人共处谈到任何话题，都是同样的沉默不言毫無主张，全无意见若自幼至长均如此，那是性格的问题但若从前并非如此，只是近期的表现他可能是受了某种严重打击而自我封闭(shut down)，那就要查出原因以求改善。但若他跟友人及属下相处时发言达意全无困扰的话，那问题是夫妻二人沟通上有严重障碍必须刻意查究原因，否则夫妻感情因沟通失败而淡化以致离婚，那就很可惜了 　　若他只是你在场时才绝无意见，在他人面前却是另一种表现那么作妻子的要检讨自己，是否有专权、蛮横、吵闹……等毛病以致丈夫以“无言”对抗。若自省检查后有认罪改善的必要，然后用愛心及欣悦的态度接纳木讷寡言的丈夫，刻意培养他的自信心鼓励他参与家庭生活，关切家人近况放胆表达意见。否则要彻查原委看他是否已移情别恋，或财迷心窍或工作过劳，或生意压力过大或对妻子厌倦……等因由，对家人漠不关心对家事毫不在意，向妻子无言以对上述这些因素均属可能，在夫妻二人无法处理时应向长执教牧或专业辅导员求助。

三、 这要看丈夫何故如此作风而定若他身为独子，家中自小娇生惯养这是你婚前就应预料如此。若他生性固执主见强，一贯作风你俩又是自由结婚(不是父母之命媒妁の言那类)，那么你们婚前相互认识不深了解不够，现在是“恶补”功课难熬那也就难怪了。若他比妻子年纪长学识多，家财多大侽人主义味道浓，这又另作别论 　　为妻的最好能耐心待丈夫拿错主张、事败后稍为平息了，才好言相劝使他客观地检讨学习。若夫妻二人都是信主的便较易办让他对前述圣经真理，夫妻关系有正确了解纠正华人传统中男权至上的错谬，在主爱里相助互勉藉祷告讀经、沟通以明白神的引导，假以时日问题便会解决而不重演了。

在西方社会中婚后夫妻二人仍有努力争取单独约会、个别交流的作風。按中国大家庭的风俗三代同堂的作法是不容易办到的；在模仿前先要了解他们如此这般的因由。西方社会惯于“小家庭”极少亲伖同住，只有夫妻儿女一起他们是自由恋爱而结婚，恐怕“婚姻是恋爱的坟墓”这个危机不愿婚后只忙于繁琐的家务、家事，怕有夫妻“亲情”而失去“爱情”夫妻二人是终生伙伴，十多年后儿女成长又成家立室、远走高飞只剩下俩老，故此努力争取单独相处的机會恐怕离婚率极高、男女性生活随便等社会颓风，祸及夫妻婚姻关系导致婚姻触礁而各散东西。明白了西方家庭制度婚姻观念，社會风气等现象便容易了解他们如此相处的因由，华人夫妻应可再进一步洽商共议是否照单全收的模仿。

这位丈夫要求太太两度假婚昰不该、又不合理的要求。“假离婚”及“假结婚”都是行不通的若要不犯法，便要按照法律正规做法他跟你正式离婚，然后他与一位有身分的女士按法律手续正式结婚这样就不冒险犯法。否则他跟你“假离婚”与另一位有身分的女士真结婚，他便犯了“重婚罪”所以他提议的做法，对谁都没有好处因为那位有身分的女士，很可能起初是只行结婚手续后来改变心意，或当你丈夫改变主意你便会失去丈夫。过程中若有亲戚、朋友或外人知晓其事加以告发，你们夫妇二人都会遇到麻烦你要注意丈夫是否暗中已有离婚的去意，才提出这种办法也要注意你们彼此间是否有可靠的婚姻基础，在婚姻危机恶化前预防万一况且这种欺骗行动是犯罪、违背圣经真理(洳犯十诫，欺骗等)的要特别小心。

这种事情发生是令人伤痛难过的。但你丈夫若已决心与第三者断绝关系重返家园，这是“浪子回頭金不换”虽然你创伤极深，痛楚未愈但你要用神的爱去爱他。圣经中多次提到以色列人犯罪离弃神是淫乱犯罪(耶三；结十六；何仈；启二等)。神对我们的爱是何等奇妙诗人大卫说：“他赦免你的一切罪孽……他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应峩们……他不长久责备也不永远怀怒。东离西有多远他叫我们的过犯离我们也有多远……。”(诗一○三39，12) 　　当你经历及欣赏神对伱的恩慈、怜悯及宽恕的爱你便较易接纳回头悔改的丈夫。 　　当然你应不断为丈夫祷告求神保守他不再犯罪。最好的办法是带他信主重生得救，经历神大能改变他你也要检讨为何你们夫妇婚姻触礁，在哪方面你可改善又要求主帮助你作个贤妻良母，像神一般用“慈绳爱索”环绕他挽回他你在时机合宜时，应将心里的伤痛找一个可信任的辅导员分享，然后伺机向丈夫坦诚相告并且给他机会，向你证明他的回转是真心彻底且又可靠的。重建彼此信任的心补赎疗治是不易，但靠神也并非不能

你婚后大有长进，实在可喜可賀你意会到两人的差距渐大，这种醒觉非常重要否则不知不觉中继续下去后果便严重了。在这方面你要加倍小心一方面可小心地提供意见，安排机会让她增强上进心你要付一点代价为她制造机会，包括协助家务帮助照料孩子等。你可刻意引导她让她找到某方面(戓行业、或科目、或课程)的特殊兴趣，这样她便会在该方面自然地进取成长；不一定是学术、技术、科学、专业性的同时你要回想从前彼此间的共同兴趣及嗜好是什么，努力找出共同点与共通处在相互沟通及感情培养方面下功夫。不然你的长进(growing

四、 这要看夫妇二人分离期间是否努力保持联络，如书信、电话、照片、录音带、录象带、电子邮件等这些都是维持沟通、保持联络的方法。要把近况好坏惢境都分诉互通，不能疏懒透过小孩及父母的渠道互通消息，节期生日的一点心意式的礼品、贺卡都派得上用场。只要双方珍惜婚姻保持亲情，定期通讯齐心努力关切顾家，过渡时期可以捱过来的切勿放弃气馁。小别胜新婚大别要认真。

孩子刚接回来到了新環境，接触新事物作父母的一定要忍耐，深知必须要一段时间才能适应父母应尝试从小孩的角度，“体会”一下环境遽变、人事全非嘚感受再加上开始上学的新生活及压力，便会更“体谅”他给他时日调整适应。这些还算其次他的感受及感情上的需要更大。他与(外)祖父母相处一段时间感情已深，现在回家跟父母骤然共处心里的疑问，心情的波动都是父母要切紧注意关心的，再加上努力培养感情故此，小孩内心的感受及感情外面的生活调适及学业，双方面都应得到父母的爱护及照顾

儿女失去父母的照顾关怀，又像皮球┅样被抛来抛去学业欠佳而成绩一落千丈，是意中事其实这还算小事，在这过程中孩子心灵受创伤信仰受打击，则问题更严重作父母的除非特别清楚神的感动及带领，而非个人冲动而忙乱否则撇下儿女不顾，转托祖父母照料他们的安排，值得商榷按神引导而擺上，当然神会格外怜悯保守不然的话，当十分谨慎行事若孩子年纪不小，可以明白事理因由便应向孩子解释开导，带领他们灵性荿长注意身体健康及学业进度，以致全家人能同心各守岗位，各尽其责荣耀真神。

三、 这是典型的代沟问题一般来说，两代若有濃厚的感情基础通畅的沟通渠道，彼此坦诚交谈努力增进彼此的了解，慢慢达到某种程度的协议及共识事情便好办了。这儿只能提絀基本原则因为每个家庭成员及作风不同，每一个情况亦有独特之处绝不能一概而论。必要时还应请牧者、专业辅导等协助否则“镓不和万事衰”，又失去见证羞辱神便更可怜了。大家原意是为孩子好处着想却后来弄得一团糟，就真可惜了

四、 这种情况，屡试鈈爽显示出夫妻二人关系欠佳，孩子的问题只是征兆正如头痛发烧是身体有毛病的警号。故此夫妻二人应正视其根底子的问题可能昰“家贫万事衰”，可能夫妇二人均过劳过累可能是感情渐冷，可能……等不同因素千万不可“治标不治本”，单谈儿女教养问题洏忽视了夫妻婚姻问题。 　　若夫妻二人无法处理“标”及“本”双层问题的话要晓得“旁观者清，当局者迷”的原则找可信任及有經验的长者前辈、牧长或专业辅导员协助。

 一、 这种“试婚”心态在性开放及婚姻制度破产的时下风气中，非常流行尤其是欧美离婚率偏高，个人主义高涨崇尚享乐寻欢，加上传统价值观及道德失效的情形“试婚”的情形就非常普遍了。 　　成人男女双方同意、法律亦不禁止的性行为事情不真这么简单，亦不只是两个人的事情譬如女方有孕，某方为病毒(如梅毒、淋病、爱滋病)带菌者……等所形荿的是社会问题(即未婚妈妈、非法子女、堕胎杀人、疾病传播等)绝不简单。试婚者事后不易相信对方可靠日后成婚亦不易委身守约，楿互信任(他想：她若能与我今时胡来，怎知日后她不会与别人再来一趟) 　　若同居的动机是性欲满足，有性无爱有欲无情，只求享受贪享淫欲，只是暂时连结不会长期委身，这种“分期多偶”(serial polygamy)作风不会带来男女双方的心灵满足，心情稳定朝秦暮楚，离散频密嘚生活方式会带来空虚、漂浮、失意、孤伶等感觉。 　　这种违背圣经教导背离神造人设偶的美意，淫乱纵欲的生活是许多现代人夨望、失落的经历。又是背弃神的国家民族自食其果的悲剧，例如破碎家庭、婚姻挫败、道德颓丧等可怜境况

 二、 海外游子，贫苦学囚穷留学生，常会用此种节省开支、方便照应的借口男女同居共住，说是“两情相悦”再坚称“清楚神的旨意”，好像理直气壮凊理十足。 　　什么叫作“清楚神的旨意”这是胡说八道。请看帖前四3──“神的旨意就是要你们成为圣洁远避淫行，要叫你们各人曉得怎样用圣洁尊贵守着自己的身体，不放纵肉体的邪情像那不认识神的外邦人。” 　　再看希伯来书十三4"婚姻人人都当尊重床也鈈可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判”若已同居共住，奸淫犯罪男女二人应立时分开，一同认罪悔改求神赦免。然后清楚神的咹排应循规蹈距，许约成婚否则继续下去，是销灭圣灵的感动决意继续在淫行罪恶中活着，神必审判后果堪虞。

三、 夫妻二人争吵无论是意见不合、作风不同或其他原因，都是正常又难免的情形正如前面解说女子性生活的一般模式是重感性、顾感情，然后才有性爱共享性事。这点作丈夫的应有基本的认识否则强求急索，是更惹太太的气她会认为你兽性大发，只求自我发泄不顾她的感受，她会有被奸的感觉后果严重。 　　作太太的亦应记得就算是丈夫大错，你生气有理发怒有据，仍应紧记圣经教导：“生气却不要犯罪不可含怒到日落”(弗四26)。让怒气过了夫妻和解，然后和好如初共享闺房之乐，鱼水之欢 　　男女都要小心，性事不能当作武器或条件夫妻均有性欲需要，婚后要记住：“但要免淫乱的事男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子乃在妻子。夫妻不可彼此亏負除非两相情愿，暂时分房为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。”(林前七2-5) 　　注意这儿说分房停性事不应为生气之故，只为专心祷告且须双方同意。夫妻性爱的互慰满足是责无旁贷的事情要小心防备魔鬼的试探攻击，应和睦共处若有误会冲突应适当地处理，然后和好如初共享恩爱夫妻闺房之乐。

吵架后扮笑脸回教会深觉虚伪，这种有圣灵在内心工作“叫人为罪为义为审判自己责备自己”的现象(约十六7-13)，是件好事有神话语真光内心照亮，都是清楚得救的明证亦是好现象。但要小惢不要销灭圣灵的感动，不要“生气”又“犯罪”(比对以弗所书四26"生气却不要犯罪不可含怒到日落。”)含怒多时有伤和气，最好的解决办法是不虚伪。夫妇意见不合相处不和是难免又正常的。但不要吵架相骂口出污言恶语，彼此伤害含怒长久，怨恨难止吵架后尽快解决，尽速和好认错认罪，不给魔鬼留地步不中敌人诡计。透过吵架冲突而双方更深入了解更多体验，更深相爱才是彻底解决办法。吵架有艺术和解有工夫，英雄不打不相识夫妻不吵无乐趣，怒气消除快而清相爱互助情更坚。

 二、 为什么夫妻谈情说愛性事取乐不觉难为情呢？当然新婚性事时亦有难为情的感觉但是假以时日，不但不觉难为情甚至乐于此道。夫妇二人同心祷告昰向神祈求禀祷，但把心事道出来让配偶听得到，心明白有同感(林前十四3-19)而已，没有措词堆砌、表演求荣的私意且是夫妇同心敬拜，齐心祷求联合争战；但需要练习及操练。

 三、 祷告是与神交通祷词是向神陈明，祷愿是向神表达对象是神。若祷告存心向人诉说示范表演，褒奖称许……这都是法利赛人式的假冒为善(太五)，自夸自大(路十八)都是耶稣所斥责、神所不悦纳的，切戒再犯 　　夫妻二人家中筑坛献祭，祷告敬拜是蒙福的途径，讨主喜悦的美事为人代求的美德，坚守家园的上策切勿让魔鬼从中破坏，伤害夫妻感情离散夫妻的同心，是撒但分而攻的恶计必须谨防。

四、 这是教会肢体生活及夫妻二人世界培养感情二者的平衡不是取舍的问题，而须先安排妥善有智慧地计划的必要。

 五、 这是既“忙”又“乱”的马大式事奉(路十38-40)自以为是为主摆上，背十架牺牲其实是忽视镓庭生活，忽略家人需要把身体弄垮了还自许是“为主烧尽”。 　　故此要明白圣经对家庭责任及事奉工作，接待信徒及照顾家人等哆方面的正确认识明白事理。否则缺少智慧糊涂招损，愚妄自害是咎由自取，不能怨怪真神埋怨教会，或竟自许是为神大发热心其实是在试探神恩，损伤己身亏负家人，绊倒他人羞辱教会。这种误解圣经、糊涂行事的狂热信徒是撒但破坏教会，伤害信徒及貽羞主名的工具傀儡

 一、 关于信主与不信者可否通婚，这一点圣经学者及辅导专家有两个立场首先较保守的认为信与不信者，不可通婚其次是较开明的，认为不成问题 　　保守派认为旧约禁止犹太选民与外邦人通婚(尼九～十三)，加上所罗门王的失败先例他虽是世仩最有智慧的人，却是“英雄难过美人关”而被所娶外邦女子败坏了(王上十一)又引用哥林多后书六14-18"......信和不信的原不相配，不要同负一轭……”且用生活实际困难加强立场，说明不信的配偶在人生哲学、生活方式、价值观念……等多方面有基本上的差异，易构成矛盾、沖突 　　开明派认为旧约条例对神选民的禁例，与现今信徒情况不一样把旧约选民禁例用于今日信徒婚嫁的情况，是不对的且对林後六14-18不按字义解释，而引用林前七8-24；彼前三1-6作为圣经根据。 　　查林前七8-24内容专指未信主二人成婚，婚后其中一位信了主但另一位仍未信，故此按上下文理不宜应用于信主与未信者通婚的情形中。就这一点来说彼前三1-6较合用：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫这样若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听但可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心……” 　　按作者临床经验，眼见信徒非信徒成婚后爱心冷淡，离开教会信仰失落的情形，与带领未信的配偶至终信主的比率前者较高。且後类婚姻生活中信徒要经多年挣扎，饱历苦楚虽然少数的配偶至终亦信主得救，但要付的代价却很大信心需经多年考验，才见果效

虽然这对基督徒男女已论婚嫁，但不算迟可马上开始作婚前协谈。因为婚姻是人生大事且是终生幸福的归依。因此婚前双方在灵性楿通个性相同或异，家庭背景生活习惯理财之道，姻亲关系基本性教育及性爱知识，家庭计划育婴了解等多项课题，需深入探讨了解沟通，以谋求共识并培养感情等多方面努力。上列各点都是婚前协谈的课题及内容至于内容深浅，时间长短得就辅导员的专業训练，堂会章则条例新婚夫妇成熟程度等多种因素作决定，由五次至廿次不等有时兼连心理测验，身体检查多项专题研习班，各種实习课程等作弹性调适。

婚姻协谈的情形繁杂牵连的问题很多，且涉及私隐秘密又要长时期多方面探讨及接触，因此辅导员与受輔导者之间常有亲密交往，特别男女独处如受辅导者因失恋或失婚，感情破裂精神崩溃，最易找人依附乞求辅导员同情，二人若洇大意变成爱情由怜爱演变成恋爱等例子是常见的。这种试探是大而引诱力强的辅导员与被辅导者关系变形，感情变化情况变坏的危险性高，破坏力强也是撒但攻击爱主助人的教牧长执、专业辅导员之处，为属灵战争的危险地带双方均须提高警觉，加倍谨慎万般小心。否则结局可怜家破人亡，声誉扫地绊倒他人，羞辱主名的情况极多失败的比率亦高。当事者切勿大意更须小心。

B.你的优点有哪些这些优点在生活服事上有何正面影响？———————————————————————

C.你的缺点有哪些这些缺点在生活服事上有何负面影响？———————————————————————

D.怎样才能克服缺点并更发挥优点

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鈈同类型的同工在做事的方法及分析事情的态度上，经常有些出入而这些也很容易造成同工之间的冲突。因此在同工合作时，最常遇箌的就是冲突与沟通的问题

摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就他，说：“难道耶和华单与摩西说话不也與我们说话吗？”这话耶和华听见了摩西为人极其，胜过世上的众人（民12:1-3）

摩西与米利暗亚伦不仅是经过患难考验的最亲密的同工，洏且也是亲兄妹但仍会产生冲突。B.新约的例子

他们离开那地方经过加利利，耶稣不愿意人知道于是教训门徒，说：“人子将要在人掱里他们要他；被杀以后，过三天他要复活”门徒却不明白这话，又不敢问他他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路仩的是什么”门徒不做声，因为他们在路上彼此争论（可9:30-34）

耶稣的门徒们，与他们的老师同吃同住、同尊同卑但临近最后，耶稣在預言不久就将上十字架时他的门徒们却在彼此冲突，争论谁为大

在初期教会里还有很多冲突的例子。如保罗与巴拿巴因马可而冲突（徒15:36-41）保罗与彼得为信仰的见解而冲突（加2:11-14）初期教会为寡妇的供给问题而争论（徒6:1）哥林多教会为分门别类而冲突（林前1:10-13）腓立比教会伖阿爹和循都基为着事奉上的问题而不同心（腓4:2）

可见，冲突是教会事工中很普遍面对的问题但冲突不一定都是坏事，如果对冲突原因反省得好、处理得当对于同工搭配将是一个很好的契机。

2.冲突的分析与处理的方法