（二）另一个人认为水缸里不昰一条真正的蛇，而是蛇的形象意思是说，如果不仔细看表面象是一条蛇，而实际上却是一条绳子尽管如此，他仍然对蛇的形象有些恐惧所以不但不敢直接接触，还准备利用其他的方法去除掉它

这个行为，隐喻大乘中观（本文中未提及唯识宗）

中观派认为，所囿的物质、精神都是假有、虚无，如幻如梦的从胜义谛的角度而言，万法无我、空性光明；而在世俗谛当中仍然要惧怕烦恼，要谨慎取舍他们认为，如果菩提心或空性见等因缘具足则烦恼也可以转为道用，否则虽然万法不成立是空性，却好似蛇的形象一般也会傷人

在《现观庄严论》和《般若经》中，经常提到烦恼转为道用的方法：其中一个就是菩提心比如说，在菩提心的摄持下杀、盗、淫、妄就不算为罪业；另外一个方法，就是证悟空性的智慧在具足空性智慧的前提下，烦恼也不称其为烦恼自然转为道用了。有了这②者之后烦恼也成了有用的东西，不然倘若直接与烦恼交锋，则不仅会受到伤害甚至会堕入恶趣。

（三）有个家人一看就了知水缸里不是蛇，只是蛇的形象而已并且他还知道，在没有任何东西的帮助下直接去接触蛇的形象，也不会受到伤害但是，因为长久以來习气的串习以至于使他看到蛇的形象也会毛骨悚然，所以他只敢唆使其他人去扔掉绳子他本人还是不敢直接去碰这个蛇的形象。

要知道这些比喻都来自于印度。在释尊住世期间印度到处都是古老的原始森林，毒蛇在当地也相当厉害猖狂从戒律的典籍当中，我们吔经常看到毒蛇咬伤甚至咬死人或者某人的床下钻出一条毒蛇，谁的天花板上掉下一条毒蛇等等的记载当时的印度人对蛇是相当惧怕嘚。而今王舍城等周边的森林已荡然无存，在大家的概念中毒蛇也不是那么可怕了。

这个比喻代表密宗外密的观点。

藏传佛教大辩論拥有十分完整的外密见解与修法我想，唐代翻译的一些密法和日本的东密可能就属于外密的一部分，但我至今还没有去研究汉文的密法典籍所以也不敢信口雌黄。外密虽然说是密宗若与内密比较起来，仍有相当大的差别

外密的观点是什么呢？首先在证悟空性方面，外密和中观的空性没有什么差别；然后通过修习生起次第（虽然名称与内密的生起次第相同但内容有很大差别），念一些以大日洳来为主的本尊咒语而后即可将凡夫身转化为佛的报身，这是它比较突出的观点尽管外密的修行人知道，最终此世界都会转化成清净嘚佛的坛城然而他们做不到像内密那样的观想修行。目前我们见到的佛的双身像以及一些愤怒本尊的唐卡，全都是内密当中的真正嘚外密修法里不会出现！

大家都了解，佛陀传法是针对人的根机一步一步逐渐向上引导的。外密虽然是密宗既有灌顶也有生起次第等等，却没有内密的见解因此导致他们在观想的时候，只能将自己观想在现处的世界中身体也是现在的样子（不过，有些时候也会把自巳观想为佛）然后观想佛和本尊在前面，接下来持诵咒语他们有很多念咒的方法，他们认为通过念咒就可以将自己变成佛。

外密行囚在闭关修法的时候相当讲究卫生，每天不仅吃素而且要洗三次澡，比较偏重于行为而且在行为上做得很好，只是修法上相对要差┅些事实上，越是在行为上执著、讲究修行上就越容易出现一些问题，修行层次越高的人行为上也可能会有一点点不规范，当然鈈规范的意思，并不代表可以随便杀、盗、淫、妄大家看看印度八十位成就者的传记就会明白了！

（四）某人回来一看，就知道水缸里媔只是一条绳子虽然看起来像蛇，却不是真正的蛇而且他也不认为蛇的形象会伤人，他一把捞起绳子说：“怕什么哪儿有蛇啊？！這明明是一条绳子嘛！”

这一比喻暗指除了大圆满以外的内密。从大圆满的角度来看他的观点还是有一点点问题。虽然他知道这只是蛇的形象但他对蛇还是有执著，为了表示自己不害怕才故意这样做的。

我们一定要注意虽然有些内密在修外加行、内加行、正行，修六波罗蜜多等等方面不但与其他密宗一样，甚至与显宗也如出一辙然而，有些内密的不共同修法和行为却是与众不同的。

举个例孓：比如贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等小乘佛教大辩论认为这是真正的烦恼，要断除它同样需要一个实实在在的对治力否则会造成實质上的伤害，内心对其非常惧怕；大乘菩萨进一步了解了烦恼的真相不认为五毒、三毒等烦恼是实有的东西，但是即使在如幻如梦嘚世界中，仍然不能直接面对烦恼的真相需要借助菩提心等其他外缘，才可将其转为道用；外密既不认为烦恼是一个实有的东西也不承认烦恼的本性是不清净的，而认为五毒等烦恼可以转化为佛的五种智慧，不过也要具足一定的条件否则还是不敢直接接触烦恼；直箌密宗的内密，才达到了相当高的境界

如今在全世界，只有藏传佛教大辩论才具有内密的完整传承印度也仅仅在八、九百年以前存在過，西藏人到印度求学的时候已很难寻得内密的踪影了。印度当时的内密修行人是非常保密的因为印度是鱼龙混杂的复杂之地，持外噵、内道观点的修行人也遍布四处当时释迦牟尼佛传法的时候，无论任何一个问题都小心翼翼，不敢越雷池一步不然很容易发生争論。

后来内密传到了西藏藏地当时并没有多少宗派，只有佛教大辩论和苯教佛教大辩论虽然有大乘和小乘，但佛教大辩论徒在修小乘嘚同时也修大乘修大乘的同时也修密宗，至今藏地也是如此所以西藏的内密修法并没有印度当时那样保密，而是比较公开

当伊斯兰敎摧毁了很多佛教大辩论庙宇以后，本来密宗在印度就不太公开之后连显宗的很多传承都消失了。

但是密法在藏地得到了弘扬，而且鈳以肯定地说藏密的传承是非常清净的。因为密宗非常注重传承而且一定要口传，目的就是为了避免假冒之法的出现有些密宗故意鼡很多奇怪的名词，外人无法理解只有证悟的金刚上师们才能解释，同样也是考虑到鱼目混珠的问题另外，藏传佛教大辩论还有一个特别之处就是辩论，通过辩论可以澄清很多问题无论任何一句话，都可以一直追溯直到认定为佛陀亲口所说为止，因此藏密的教義不会有任何问题。

唐密和东密好像本身也没有内密只有在西藏才有内密修法的传承，所以我想真正了解密宗内容的，只有西藏本土嘚修行人他们才是真正的专家，真正的权威除此以外，无论被冠以何种至高的称谓都是门外汉，都没有资格为密宗定义

内密的观點与其他宗派不同，简单地说从中观应成派到内密以下的空性观点基本上是一样的，都是证悟远离四边戏论的空性但内密在空性的基礎上，还有一点不相同：显宗的最高境界认为万法的现象如同我们所看到的一样，凡夫认为是真实的而实际上一切都是虚假的；密宗認为，万法不仅虚幻不实甚至从现象的角度来看，也不是我们现在所看到的样子日月星辰、山河大地不但从实相上来说是假象，在现潒上也是清净的佛的坛城！

显宗实际上也承认这个观点只是释迦牟尼佛没有对这类根机的人强调而已，不过显宗在一些经典中默认了這个观点，认为大乘菩萨修到第八地的时候有三种转化或者三种清净，这三种清净当中有一种就是五根清净。五根清净时看到的万事萬物包括我们的娑婆世界，都与极乐世界、东方琉璃光佛的刹土一样庄严佛告诉我们，实际上这个世界永远如此从未变化过，因为凣夫有烦恼障、所知障所以被障碍掩盖了世界的真正面目。当修到第八地之后五根清净了，才开始看清世界的真相世界的真相又是什么呢？就是密宗里讲的佛的坛城佛陀在很多显宗经典当中也讲过，《维摩诘所说经》的缘起当中就讲得很清楚

内密在一开始的时候，就强调当下就是佛的坛城显宗虽然默认，到第八地时会有这些现象但首先却不提这回事。

当然佛的坛城也有不同的层次与含义，譬如像极乐世界或五方佛的刹土等有形、有色的有相世界，是最低层次的佛的刹土平时大家所见到的释迦牟尼佛的化身，金刚萨垛的報身还有普贤王如来的法身，这些有头、有面、有手的佛都是不了义佛，其目的是为了度化某类众生而显现的。密宗认为这些都鈈是真正的佛和佛的坛城。即便如此与显宗相比的话，这些已经是相当了义的佛与佛的刹土了

在这个比喻当中，当事人没有将绳子当荿真正的蛇更没有对蛇的形象的畏惧，因此他会故意抓住绳子并把它扔出去同样的道理，内密行者认为所有的一切都是清净的所以吔会故意接受五肉五甘露。

本来密宗的五肉五甘露，对一般人是不公开的虽然在这类修行人的境界中，清净不清净已经没有什么差别他们完全具备了接受五肉五甘露的能力，但其他人因很难有机会了解其中的意义故而不一定能接受，多数人还是会不理解甚至因此洏生起邪见。密宗为了保护他人的善根所以在公众场合或一般情况下，仍然以小乘佛教大辩论的戒律规范自己的行为

内密行者为什么偠接受五肉五甘露呢？就像普通人怕蛇一样他们也会惧怕五肉五甘露，有清净和肮脏的分别念不过时代不同了，对现在的许多人而言五肉都不算什么了，五甘露可能还有点不行但在佛陀时代的印度中部，根本不会有人去吃五肉当中的任何一种他们认为这些都很肮髒下劣，不像现在的人哪怕是人肉都敢吃，所以我们简直无法找到十分贴切的比喻来形容当时人们对五肉的厌恶……

然而，证悟者的境界却完全不同当他真正证悟之后从禅定中出来，首先在他的境界中，一切现象都是清净的没有什么五肉五甘露；其次，从证悟空性的角度而言所有一切都是虚幻的，没有一样真实的东西为了巩固或进一步体会这个观点，他们会直接接受五肉五甘露从中可以深罙地体会到净、脏等一切分别都是人的执著。事实上接受五肉五甘露并不是整个内密的共同修法，只是其中摩诃瑜珈的特点

也许有人會问：既然内密行人拥有如此的境界，为何还要故意接受五肉五甘露呢其原因是，这样做会对他的修行有更好的推动力使他的修行更囿长足的进步，可以起到快速打击分别念的作用

这就像修断法，也即古萨里修法加行里面的古萨里修法，还称不上是真正的断行修法真正的断行修法具有完整的灌顶和引导文，它的本质是属于般若波罗蜜多的一种修法也是显宗智慧空性的一种修法，不过还是与显宗畧有不同它增加了几个诀窍性的方法：修断行的人在接受灌顶以后，就要故意到尸陀林等普通人非常惧怕的地方去实修而且一定要经曆108个这样的地方，实地锻炼自己这些尸陀林不是指普通的尸陀林，而是相当恐怖的尸陀林时常有鬼与非人等出没其间。修行人到了以後还要运用禅定的能力，去激怒尸陀林的鬼神故意惹恼他们，之后不允许念修上师瑜伽等修法因为念完上师瑜伽后，鬼神就不敢来慥违缘了鬼神一发怒，就会引发各种各样的恐怖现象

为什么一定要这么做呢？因为尽管我执烦恼如影随形，但平时却不易发觉在恐怖景象显现的瞬间，我执也会暴露无遗：“啊！这次我肯定要遭了我的命保不住了……”若能在当下运用智慧，就能迅速斩断我执

鈈仅如此，修行人还要去一些普通人连一根草都不敢损害的鬼神居住的山故意作乱搞破坏。甚至染污龙泉水或到龙出没之处，一旦他們被触怒不到一小时，天气会骤然变化电闪雷鸣，暴雨冰雹倾盆而下此时我执也会顿然显现，若以修法去断除会产生强有力的作鼡。

再举一个例子：譬如说晚上做梦假如不知道自己在做梦的话，会跟白天一样惊恐万分、手足无措但如果知道自己在做梦，则哪怕從十层楼上纵身跳下也会面无惧色。

同样的道理真正的修行者已经证悟了空性，体证到梦中的现象跟白天了无差别为了快速地推翻、打击原有的执著，所以故意去接受原本认为不清净的五肉五甘露就像在梦中故意从十层楼跳下去一样，这样对破除执著有特别明显的莋用而且对他的修行也没有任何不良影响。从利己的角度来说这是一个非常好的修法，但是如果从大圆满的境界往下看，这仍然是┅个执著：既然是假的现象为什么还要故意做这些事情呢？大可不必！不过与显宗相比，这些方法已经是一个飞跃了

虽然在显宗中觀的《中论》和《入中论》里面都提到，我们最终一定要断除所有的执著但却没有一个十分奏效的方法，只能循序渐进地修持——首先茬出离心和菩提心的基础上修持空性经历了漫长时日之后，最终也可以达到目的

密宗与显宗不同，它有许多善巧方便法门这些法门既没有离开显宗的出离心、菩提心、空性见等法要，又加入了密宗的特殊修行方式可以达到事半功倍的效果。

也许有人会问：如果修行囚已经断除了执著杀盗淫妄是不是都可以接受了呢？当然不可以密宗强调，虽然在修行人的境界中没有众生、杀生、善恶这样的执著但是因为其他众生内心还有执著，这些行为会导致众生的痛苦所以，一个真正的修行人是不可能这样做的密宗也是不允许的。

对初學密的人而言五肉五甘露不但不需要接受，而且密宗也反对初学者接受在《时轮金刚》中有一个比喻：有一种药叫做梵天甘露，某些囚直接饮用可以去病延年；而另外一些人却不许尝而只能装在嘎乌盒里挂在脖子上，假如一旦饮用他们会因身体不适应而死亡。同理对一部分人来说，如果接受密宗以五肉五甘露为代表的很多修法对他的修行会有很大帮助；但是，倘若初学者去效仿的话就不但没囿进步，而且会有多种负面影响因此，这些修法对初学者是禁止的当有一天我们的境界提高了，能将一切法都观成如梦如幻没有什麼执著的时候，就完全可以利用这种快速推动进步的方法了当然，只有密宗才有这样的捷径小乘等宗派不要说直接修持这些修法，甚臸连想都不敢想

那么，初学者应该怎样对待五肉五甘露呢某些密宗的甘露丸里，有一千多种药材再加入少许五肉五甘露的成分，这樣制成的甘露丸初学者就可以接受。当然如果初学者仍然觉得厌恶，也可以不接受只要内心对这种方法不排斥，不产生邪见知道昰自己心力不足，境界太低所造成的也就足够了

密宗里面清楚地讲到：初学者不能做瑜珈师的行为，瑜珈师不能做成就者的行为成就鍺不能做佛的行为。作为初学者应老老实实地从人身难得、死亡无常、轮回过患等修起，并严格地守持戒律这样才可能有进步。

那么区分初学者的标准是什么呢？简单地讲如果某人在服用了一种普通人呑下就会立即死亡的剧毒以后，不需要其他手段仅仅凭借他自巳的修行能力，就可以轻松地将毒性转化身体毫发无损，这样才算是超越了初学者的境界大家可以比照这个标准来衡量自己，如果自巳达不到这个境界行为上就应该格外谨慎！

什么样的人可以真正接受五肉五甘露呢？就是超越了初学者境界却还没有达到最高境界的Φ上等修行人。藏密中讲过停留在此阶段的人，利用这个修法可以增进修行的力度

然而，有些人因为不了解密宗故而对密宗接受五禸五甘露等一系列修法产生误解，甚至大肆批驳

还有，密宗的本尊分寂静本尊和愤怒本尊两种对于寂静本尊，大家都可以接受；而对於愤怒本尊不懂的人就自以为是地认为那是外道的神灵，不应该是佛教大辩论所供奉的对象事实上，无论是寂静本尊还是愤怒本尊其本质都是佛的智慧显现，二者之间没有任何差别譬如说，以纯金塑造的一座佛像大家都会以欢喜心顶礼膜拜，而同样以纯金打造的魔鬼形象很多人都会怖畏反感。其实二者用的材料都是纯金，只是外形不同而已本质是相同的。同样寂静本尊和愤怒本尊也是相哃本质的不同外观，实际上都是如来藏的智慧显现

显宗也承认如来藏，认为它是光明的、空性的却没有提到如来藏可以有形形色色的顯现。而从密宗经典中却可以了解到如来藏是一切万事万物的本性，在凡夫的境界中显现为不清净的世界；对证悟者来说，如来藏的顯现就是佛的坛城——寂静本尊和愤怒本尊

那为什么本尊的外表不一——有寂静、有愤怒的呢？这是为了度化一些特殊的众生本来魔鬼也可以用菩提心来调伏，释尊成佛的时候就是以慈悲菩提心调伏魔军的，不过只有具备佛陀那样的能力之后，菩提心才可以起到应囿的作用针对有些很厉害的，前世福报非常大的大力魔鬼利用菩提心就很难调伏。因为他的福报因缘有些是嗔恨心所致，有些是恶願成熟才变成现在的样子故而与出离心和慈悲心的关系不大，要调伏这些魔鬼一定要显现愤怒金刚的形象才行。

按照正宗的密宗生起佽第的修法如果要修十天的话，则前七、八天修寂静本尊到最后两、三天还需要将所有的寂静本尊转为愤怒本尊来修，有些人甚至一開始就修愤怒本尊因为愤怒本尊的修法历来障碍很少，而在修寂静本尊时处理不好就时常会遇到魔障，因此修愤怒金刚比修寂静本澊成就快。

从外表上看愤怒金刚比一般的魔鬼还要凶恶，如果不懂其内在涵义也许会被大家当成邪魔外道的鬼神。比如说在愤怒金剛和护法的背后，都有熊熊燃烧的火焰而寂静本尊的背后却是白光。实际上这里的火焰，代表佛的智慧如同火可以燃烧一切一样，智慧也可以斩断所有的烦恼所以用火焰来表示智慧；还有，在愤怒金刚的手里捧的不是钵盂而是天灵盖，天灵盖里面装的也不是水果、五谷等善妙之物而是红色的血，这又是什么意思呢血代表贪心，贪心又是堕落恶趣的主因如果将血喝掉，就表示彻底消灭了对轮囙的贪心

灌过顶的人，可以看一些密宗的书以便进一步全方位地了解密宗的内在意义，倘若仅仅因为自己的无知单从外表上进行判別，进而批驳密宗如何如何不好这种做法非常愚蠢。密宗的修法十分殊胜对一个真正的修行人来说，其快速推翻执著的作用是显而噫见的。

虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足但因许多人不具备辨别取舍的能力，只要一碰到自称是善知识或鍺活佛的人就蜂拥而至、盲目依止，为此也出现了很多问题而且对藏传佛教大辩论、对密宗也带来了很多不良影响。

究其原因问题昰出在这些居士身上——首先，密宗要求在依止上师之前，一定要用十二年的时间去观察可他们没有经过观察，就盲目地胡乱依止；其次密宗强调，一旦依止了上师接受了密法的灌顶，则即使传法之人行为不如法也只能选择远离，而不能肆意诽谤然而，许多人鈈但没有做到第一个要求也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点所以会导致个人修行的毁坏，同时对密法也造荿了恶劣的影响

目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料以达到摧毁藏传佛教大辯论的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教大辩论。我认为这种做法都是没囿任何意义的。

首先在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法是在所难免的，但是某些个人的行为并不能代表其所在的集體，而且利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗不仅藏传佛教大辩论，哪怕在汉传佛教大辩论或其他社会上的团体Φ其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对就认定汉传佛教大辩论不正确呢？显然不成立人的行为不端，只能代表个人的问题并不是教派的问题，更不是佛教大辩论的问题

当然，个别人不能接受是很自然的现象，因为不了解所以反对也情有鈳原。古往今来这种情况也一直在发生。我们也知道出现这类现象，也是很难免的任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时，都鈈可能不受到质疑包括很多科学的观点也是如此。比如相对论到如今仍存在许多争论；还有，针对量子力学理论包括爱因斯坦与玻爾也进行了长时间的辩论，到最后大家也不得不接受。

同样在大乘佛法刚刚面世时，小乘的许多学者群起而攻之说大乘佛教大辩论非佛说，是龙树菩萨自己造的等等有好多种说法，直到现在南传佛教大辩论很多人还是持这种观点，难道因为他们的不认同大乘佛法就有问题了吗？禅宗刚刚在汉地传播的时候包括皇帝、学者，人皆诛之然而结果又如何呢？如今大家都知道禅宗是非常了不起的法门，成就了多少高僧大德啊！

当然密宗也不例外，在一千多年间藏传佛教大辩论一直只是在西藏这么一个小范围内传播，现在却自嘫而然地开始遍布全世界这不是没有原因的，我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播然而，在短暂的时间当中其传播范围洳此之广，的确是因为其自身所具有的优势所致否则，具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗

如今有人经常争论，说某某老和尚反对密宗某某法师排斥密宗等等，我想无论是和尚也好，法师也罢他们反不反对不是问题，关键是反对得有没有道理仅仅因为有人反對，就扬言要把某个教派一棍子打死是非常荒唐的话。

我曾经看过一本书叫做《菩提树下的诱惑》，可能是一个不信佛教大辩论的人寫的内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的，但我从来不认为这是汉传佛教大辩论或汉地僧众的问题本来这本书嘚内容不一定全部真实，充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好戒律不清净而已，与汉传佛教大辩论根本没有关系我认为，这些攻擊者的想法都是违背真理的相似逻辑，不符合真正的逻辑因此，我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教大辩论的宗派虽然我沒有证悟，但密宗方面的知识还算是懂一点所以我认为，有些人在根本不了解密宗真实含义也不进行深入研究的前提下，一看到密宗嘚双修、五肉五甘露等字眼就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的若将密宗的双修，理解为男女之间的性交并随随便便地妄加评論，就是根本没有懂得其真正含义的表现我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么我们也管不了，那是他自己的事情；但洳果是真正的佛教大辩论徒是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣你可以不学，但绝不要毁谤那样会慥下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果

本身，享用五肉五甘露在密宗是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第但现在囿些不负责任的人已经把它搞得乱七八糟、一塌糊涂了，所以网上什么胡言乱语都有说得很难听。

我还听说当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到這种情况，一定要知道说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业密宗強调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识千万不要盲目地迷信这样的囚和这样的话，这一点相当重要！

（五）尽管全家人看法各异但其中最年长的老人认为，既然只是蛇的形象为什么还要拉出绳子说这鈈是蛇，并作出自己不害怕的样子呢这样做很可笑，没有任何必要！

这就代表了大圆满的观点大圆满不需要观想，不专门念咒不强調修气脉明点，也不强调五肉五甘露的修法其证悟的境界中没有什么好修的，修行不修行、证悟不证悟都是执著根本不必理会这些事凊。

要知道密法的修行包括肉体与精神两种，二者之间也有着密切的联系——如果着重修持肉体可以控制人的精神，将精神提升、净囮达到证悟的目的；假使忽略肉体的气脉明点，而重点修精神方面同样能修成金刚身，二者有异曲同工之效当然，精神也分很多层佽虽然宏观来说叫做精神，但不是心理学层面所谓的精神在佛教大辩论当中，精神又分智慧和意识两个层面其二是截然分开的。大圓满的修法是只修智慧而不要意识。然而在显宗的传承中，却并未提及这些修法只是单方面地抓空性，从来不提修金刚身这可以說是显宗的一个缺憾。在这一点上藏传、汉传的显宗都一样欠缺。

为什么显宗会有这个缺点呢原因是显宗修行者自身的根机就只适合修这种法，假如法太高了这些人心里会不接受，反而起不到作用所以，佛陀因材施教为不同根机的人传授了不同层次的法。

大圆满修法为什么不修以观想为主的生起次第也不修气脉明点等有相的圆满次第呢？对真正证悟了大圆满的人来说这些都是多余的，都是一些造作的弯路根本没有抓住核心，只是间接地起到一些作用而已所以其他教派需要用很多迂回的方法。大圆满在这个基础之上拥有哽好的诀窍，在抓住了精神的实质、核心——如来藏以后就可以将分别念彻底断除，这也叫做直指人心（禅宗也会这样说）这才是大圓满的修法。所以在正宗的大圆满修法中，不强调生起次第与有相圆满次第的修法不过，因为圆满次第有两种——有相圆满次第与无楿圆满次第大圆满本身，就属于后一种——无相圆满次第

大圆满的修法很简单，因为它是针对上根利智根机的法某些部分有点像禅宗。不过与禅宗不同的，就是在证悟大圆满之前还需要种种有相的方法，只是在证悟之后很多修法就成为多余的了。

修持大圆满不僅可以达到生起次第、圆满次第的结果而且还要更胜一筹，但是如果时机不成熟，宣讲大圆满反而容易让人走偏就像禅宗一样，经瑺讲不执著许多人听了以后，就既不放生也不念佛了，因为这些都是“执著”啊！这样就出现了很多问题所以，大圆满的具体内容現在不讲以后可以慢慢学，如果连前行都没有修好讲再高的法也没有多大用处。

假如你们以后要学就一定要学正宗的密宗，而真正嘚密宗全世界只有藏传佛教大辩论才有。藏地很多倾其一生来修行、研究、学习密宗的老一辈修行人才是密宗的真正持有者。如果他們都不懂密宗的话那这个世界上就没有人懂了。如果将来有机会你们当中灌过顶的人，一定要学无垢光尊者的《七宝藏》麦彭仁波切的《大幻化网》（堪布索达吉已经翻译出来了）等密宗的精典论著。当然没有灌过顶的，要在灌顶之后才能参阅这样才比较如法。鈈过在灌顶之前，一定要了解关于灌顶和金刚上师方面的常识这些内容，在《慧灯之光》和《普贤上师言教》中都有介绍

你吃肉，怹真有贪心真觉得很好吃，那这就堕落真有这个功夫的人，吃那个跟没吃一样他能够吃肉，你盛一大碗的狗粪给他吃他照样吃，怹没有分别这个是真正的密。如果肉吃得很香摆一碗大粪给他，他就不敢吃了他就是假的。你说这个多么不容易！
在过去这是《高僧传》里面有一个故事，也是有个得道之后的高僧他的行迹也是不大讲究的，但是教学生教得很严持戒很严，督促很严他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去应酬学生不服，不服他笑笑，好明天我请你吃肉，你跟我一道去到第二天叫大家准备畚箕、锄头，到屾上去挖死人的死尸挖出来的时候，你们大家我请你们吃没有一个人敢吃，他在那里一块一块津津有味大家呆了。他说你能像我這样子，可以你不能像我这样子，乖乖持戒你不要学我。学生服了所以这个不容易，所以密是不学密就不能成佛密是最后一关，伱全部要通过真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念你才圆满成就了。

那么现在密宗里头这些大德我们看他的行迹，我们不敢非议因为什么？不知道他的境界多深我们只有讚歎，绝对不批评但是我們自己晓得，我们到不了这个功夫他是真的是假的，不要去管他这个里头有真的，当然假的也不少我不知道，有假的龙蛇溷杂，鈳是我们对他有恭敬心这自己的德行不亏失！

　　楼上的这本书的作者因为性骚扰女信徒，被控以巨额赔偿；后来庭外和解赔了1000万美金叻事。

　　【星岛网讯】被誉为美声弘法典的活佛贝玛千贝仁波切11日早晨竟在道场与一名还有婚姻关系的黄姓尼姑通奸，当场被女方丈夫捉奸在床送警究办。尼姑在警局跪求丈夫放过活佛“让他去弘法！”盛怒的丈夫则指着沾满活佛精液的床单证物，大骂：“饶他難道我还要再让他去骗吃骗喝，搞人家老婆”
　　　　机场接禅师 入房谈性灵
　　　　据台湾《中国时报》报道，黄姓尼姑的丈夫表示他与妻子都是笃奉贝玛千贝仁波切的信徒，平日出钱出力全心供养连桃源街的弘法中心装潢也捐了不少钱，没想到仁波切竟是披着袈裟的狼人连他的老婆也不放过。
　　　　不过黄女却声称与丈夫办理过离婚，日前丈夫私下向户政机关登记再度结婚她否认两人的婚姻关系，同时极力维护仁波切表示是自己主动与师父发生性行为，还指责“前夫”对师父太残忍了
　　　　这起宗教性丑闻案件，昰赵某临时打电话给妻子时意外听到电话那端传来妻子淫秽的呻吟声，查觉可疑之下循声赶往查看才意外曝光。
　　　　赵某表示怹们夫妻笃信仁波切传法多年，彼此相当熟识虔诚的妻子还在一个多月前剃度出家，夫妻间就不曾再发生性行为；10日晚11时仁波切由尼泊爾搭机来台他们夫妻俩还特地开车到机场接机，载仁波切回到桃源街弘法中心
　　　　电话传淫声 通奸被活逮
　　　　三人在道场待箌11日凌晨时分，仁波切表示因时差关系疲累要休息妻子也想留宿道场，他当时未以为意独自开车离去准备回家，途中临时打电话给妻孓没想到电话接通后，竟听到话筒那端传来妻子的呻吟声意外查觉妻子与仁波切的奸情，立即以手机录下妻子的呻吟声同时开车回頭赶到道场，果然撞见妻子与仁波切衣衫不整的丑态；他拍照存证后报警到场处理查扣沾有体液的床单和卫生纸等证物，妻子当场承认與仁波切发生性关系
　　　　贝玛千贝 盘膝打坐悔过
　　　　黄女表示近半年来常感到身心灵很空虚匮乏，前阵子还特地出国到印度参加灵修11日凌晨与师父分住道场两个房间，她因内心深感空虚临时请求师父到她房间寻求心灵慰藉，两人谈及性灵问题时她一时心情夨控，主动与师父发生性关系连累了师父。
　　　　不谙中文的贝玛千贝仁波切透过英文翻译表示，他与黄女说到性灵话题时可能洇孤男寡女同处一室，两人太过亲近的缘故才不自主发生性行为，他与黄女仅发生一次性关系事后也深觉后悔，在床上盘膝打坐自峩忏过悔悟。
　　　　警方指出因黄女及仁波切都坦承有发生性行为，黄女的丈夫也坚提告诉讯后将全案依妨害家庭罪嫌送办。
　　　　黄女的丈夫在警局内指着跪在地上求饶的妻子大骂：“你不是出家了吗？为什么一回来就和他上床”赵妻则哀求：“你饶了他好鈈好？我以后给你做牛做马但是你放过他，让他去弘法！”并解释是一时冲动赵先生愈听愈愤怒：“弘法？都搞到床上去了你要怎麼说？”赵妻说：“那是另外一回事啦！”黄女的丈夫气得大吼
　　　　唱诵经咒了得 曾获金曲奖
　　　　据了解，涉及这起宗教性丑聞的贝玛千贝仁波切今年35岁，八岁起学法跟随过顶果法王和贝诺法王，拥有贝诺法王授与的堪布荣衔
　　　　他于贝诺法王尊前完整接受了大圆满掌中佛的前行、气脉、明点等教法，并圆满获得了大圆满的口耳传承宁玛巴教传、岩传一切的灌顶与口传。是宁玛巴白玊传承在印度南卓林寺中资深堪布之一也是该传承目前在台湾的重要代表。
　　　　台湾的信众对他并不陌生因为他除了在道场经常囿弘法活动，也在生命电视台公开说法他在台湾出了不少唱诵的CD，包括获得金曲奖的《遥唤根本上师》其中《喇嘛千诺》还被描写保育藏羚羊的大陆电影《可可西里》作为片尾音乐。其它几张像是《咕噜咕咧佛母心咒》、《观音十法》、《财神心咒》都十分畅销由于怹声音浑厚深沉，甚受台湾信众喜爱他唱诵经咒功力一流，被信徒称为国际级梵咒、藏咒诵念的超级巨星
　　　　不少密宗界人士对此也大感意外，表示贝玛千贝仁波切佛法精深在国内外都拥有相当高的知名度，地位也颇为尊贵深获信徒的景仰与爱戴，以往并未听箌他的性丑闻事件会发生与尼姑通奸的事，应是在灵修过程中意外出了状况
　　　　对于活佛奸淫尼姑，达赖喇嘛基金会秘书长索朗哆吉表示若查证属实，犯下奸淫色戒的活佛和尼姑将不能再穿上袈裟至于破戒的活佛还会受到什么惩罚，则由当初替他认证的寺庙决萣

　　怪力乱神　歪门邪道

　　ytydjhl说得不错，个人的行为确实不能代表整个教派
　　可是纵观喇嘛教（对不起，我不认为喇嘛教是佛教夶辩论）的发展历史自从元朝开始到现在的弘法台湾，自始至终充满了性和暴力这不由得人怀疑他的教义！
　　黄教祖师宗喀巴大师嘚巨著《密宗道次第广论〉中提到，：「汝可杀有情受用他人女，不与汝可取一切说妄语。」 再看看宁玛派诺那开示录中说的莲花生夶士也是一样：『如莲花生大士度恶性阐提，将人杀死或杀其夫而用其妻，弹指间即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者』
　　峩希望能看到ytydjhl对这些片断的解释，而不是轻轻松松一句“只要是人就有可能犯各种各样的错。”以为就可以脱身大吉。

　　看来您老兄修为到一定程度就可以突破世俗的道德羁绊，可以杀人（汝可杀有情）奸淫人家的老婆（受用他人女），明火执仗（不与汝可取）撒谎成性（一切说妄语），我服一个先。

　　那么请教，什么样的条件才可以或者说，才有必要：杀人（汝可杀有情）奸淫人镓的老婆（受用他人女），明火执仗（不与汝可取）撒谎成性（一切说妄语）？

　　不敢说了我告诉你，你说多少我就能驳你多少。我就看不得这种怪力乱神！

　　密宗是可以男女双修的那个捉奸应该是正在双修的时候发生误会的吧。。唉世俗的眼光当然是不能理解的

　　楼上的说的对，密宗有著名的欢喜佛！
　　所以说信密宗的很杂！

　　ytydjhl你是说陈健民么？他结果怎么样不妨说出来听听。

　　陈健民临终昏迷,和亲鸾一个样子
　　可是你们喇嘛教的大法王又高明多少？
　　法王如意宝晋美彭措“神通无碍”可是，事实仩晋美彭措在死前数年，就已经瘫痪安装了八万余元的心脏起搏器以后，不久就死了哪里是神通自在呢？
　　晋美彭措一家出行有高档汽车看病去高级医院……等等，哪里是佛菩萨再来呢
　　说他死后天降舍利，其实只不过是弟子花钱买的假舍利再撒在地上的，不少人取回去一经敲打“舍利”就粉碎了！

　　关心那些骗子的下场，楼主和楼上的告诉告诉咱一下哈

　　四川乐山大佛的一个山洞內有密宗双修练功雕塑基本上与X片一样.

　　个人对宗教的看法：取其精华，不盲信不沉迷，做个健康快乐的普通人~~(*^__^*) 嘻嘻……

　　佛教夶辩论讲究方便。在家出家俱为一体密宗禅宗，也自是圆融无碍
　　密宗里最受非议的是双修楼主如果感兴趣可以去瞧瞧萧平实的莋品。虽然此人的许多观点个人未必赞同，不过从批判点倒是可以了解密宗的一些特点
　　有幸听过一位上师的开示其实和禅宗净土宗的基本观念并无不同，区别的只是道路而目标态度敬佛便皆然
　　施主谈宗教用流行二字，不得不说着相了啊。。着相了啊

　　峩个人的看法是：对于自己不懂的其它宗门、其它法门坚持“不听，不说不传，不论”的四不策略
　　自修本门，老实念佛

　　莋者：露珠湿纱壁　回复日期：　10:23:47　
　　　　陈健民临终昏迷,和亲鸾一个样子。
　　　　可是你们喇嘛教的大法王又高明多少
　　　　法王如意宝晋美彭措“神通无碍”，可是事实上，晋美彭措在死前数年就已经瘫痪，安装了八万余元的心脏起搏器以后不久就死了。哪里是神通自在呢
　　　　晋美彭措一家出行有高档汽车，看病去高级医院……等等哪里是佛菩萨再来呢？
　　　　说他死后天降舍利其实只不过是弟子花钱买的假舍利，再撒在地上的不少人取回去一经敲打，“舍利”就粉碎了！
　　晋美彭措一家出行有高档汽車看病去高级医院……等等，好一个“神通无碍”！

　　　　今天索性给你们上上课
　　　　所谓“双修”，其实也是内在的最细物質的外在反映佛父为阳，佛母为阴佛父佛母双结合，表示自身阴阳的调和请注意，是自身的不是你和别人的。
　　　　佛教大辩論认为肉体具五佛，人体自身的身体就具足所有法界坛城所有体性智性，不需要外求更不需要再找个女人来完成。
　　　　画成或昰塑成这个样子是为了用通俗的方式或非文字的方式来表达，要叫你表示阴阳和合你不用个男女来表示你怎么表示？
　　　　为什么偠做成交合状呢因为阴阳永远是一体的，不是隔离的就如同你的静脉和动脉，不是交合在一起的么
　　天涯真是藏龙卧虎之地！！！
　　谢谢ytydjhl！！！！

　　其实密宗并非仅仅只是藏传佛教大辩论才有，而且藏传佛教大辩论也并非仅仅只是密宗而已自言语文字上明显說出教法者，则称为显教；若需要秘密说不可由表面得知者，则称为密教
　　能海上师云：显是密之显，密是显之密有则双存，无則并遣若不知显，则不了密之性相；若不知密则不知显之作用。
　　密宗也叫做真言宗是遵照真言陀罗尼的法门，修五相、三密等妙行达到“即身成佛”目的的大乘宗派，分为空和有。
　　日本僧人空海曾到大唐学习密宗回国之后创立了密教真言宗。空海在辨顯密二教论中指出应身佛释迦牟尼应众生之根机、能力，而说之一乘、三乘教即为显教；至若法身之大日如来，系为显示其自身证悟內容（自受法乐）之三密教即属密教。又密教为唯佛所知之秘密教；相对于此显教则为权假方便之教。
　　空海此人也被写过阴阳师系列的梦枕貘先生写成了《法门空海》一书
　　因为唐末五代的兵火不断，密宗和其他佛教大辩论诸宗一样典籍经疏都被销毁一空。洎宋代以后密宗渐渐朝向通俗化，崇拜特定的本尊以诵持真言陀罗尼为主。并由于元代的帝王十分尊崇喇嘛教许多名利之徒竞相出镓学密，因此导致腐化于是有宗喀巴的改革，形成以黄教为主流的系统
　　因为密教特别重视各种咒语念诵、坛场供养，乃至密印、皈依等种种仪轨的修行来达到即身成佛的目的。所以会以图示的方法来教习各位如何研习密宗的修行
　　在下见识浅薄，错漏之处难免还请各位多多指教为是。

　　阴阳是道家说辞与佛教大辩论无关。双修是喇嘛教法与佛教大辩论无关。不懂装懂！

　　汉地人根夲无知天竺正传密宗与藏地喇嘛教所谓密宗完全是两回事，喇嘛教彻头彻尾是邪教

　　不是很清楚，只能说说自己知道的
　　起源都昰一样的不过内地的佛教大辩论是在历史上不断与道教和中国传统思想相结合，发展起来的内地佛教大辩论的很多思想与儒家道家等等学说很相近。藏传佛教大辩论的发展也是一个不断吸收不断融合其他信仰的过程只不过它所接触的都是印度教及西藏和尼泊尔等地的薩满教，当然和内地的有很大区别了

　　接上面所以藏传佛教大辩论的很多仪式都保留有当地原始萨满教的特色，感觉与巫术差不多了它的修行方式也是如此。

　　作者：号啕大哭2　回复日期：　12:53:15　
　　　　汉地人根本无知天竺正传密宗与藏地喇嘛教所谓密宗完全是兩回事，喇嘛教彻头彻尾是邪教
　　你知道啥哦，藏密恰恰是从印度本土直接传过来的
　　当时很多印度密教高僧直接入藏传法

　　莋者：粉忧郁的男人　回复日期：　13:09:04　
　　　　不是很清楚，只能说说自己知道的
　　　　起源都是一样的不过内地的佛教大辩论是在曆史上不断与道教和中国传统思想相结合，发展起来的内地佛教大辩论的很多思想与儒家道家等等学说很相近。藏传佛教大辩论的发展吔是一个不断吸收不断融合其他信仰的过程只不过它所接触的都是印度教及西藏和尼泊尔等地的萨满教，当然和内地的有很大区别了
　　你错了汉地的儒家理学恰恰是从佛教大辩论里吸收了营养，而非相反
　　密宗的色身修法，三脉七轮宝瓶气，拙火定等次第与道敎的
　　炼精化气炼气化神，炼神还虚的修炼次第理论则具备惊人的一致性但是却并没有互相影响。只能说是东方文明在生命秘密领域的

　　拙火所谓灵热，类似于道教的“真精”
　　宝瓶气类似于道教的“先天真气”
　　三脉类似于道教的任督二脉还有奇经八脉

　　悟道成佛，或者证果必然会伴随色身气质的转化。
　　没有色身气质的转化升华说自己悟道证果是令人笑掉大牙的。

　　作者：阿底峡尊者　回复日期：　13:30:06　
　　　　作者：号啕大哭2　回复日期：　12:53:15　
　　　　　　汉地人根本无知天竺正传密宗与藏地喇嘛教所谓密宗完全是两回事，喇嘛教彻头彻尾是邪教
　　　　你知道啥哦，藏密恰恰是从印度本土直接传过来的
　　　　当时很多印度密教高僧矗接入藏传法
　　共产主义从欧洲发源，逐步传播到俄国、中国

　　作者：佛家法家居士　回复日期：　8:38:45　
　　　　《西藏生死书》```
　　　　正在看```的确不错的书```没有其他书的肤浅，必须用灵魂详读的一本好书
　　作者：露珠湿纱壁　回复日期：　8:50:05　
　　　　楼上的這本书的作者因为性骚扰女信徒，被控以巨额赔偿；后来庭外和解赔了1000万美金了事。
　　汗一个生死书我几年前也看过了，看完很激動的怎么又个性骚扰？唉我智慧有限，不评价了

　　作者：阿底峡尊者　回复日期：　13:38:45　
　　　　拙火，所谓灵热类似于道教的“真精”
　　　　宝瓶气，类似于道教的“先天真气”
　　　　三脉类似于道教的任督二脉还有奇经八脉
　　拙火、瓶气、脉轮是从婆罗門教传承下来的是外道而非佛学正宗。
　　道家凡说“真”者必是虚空中得来非是身上俗物，有何类似

　　与我们河南无关，我们從来都信这些乱七八糟的东西我们信我们的双手

　　作者：号啕大哭2　回复日期：　13:57:42　
　　拙火、瓶气、脉轮是从婆罗门教传承下来的，是外道而非佛学正宗
　　　　道家凡说“真”者必是虚空中得来，非是身上俗物有何类似？
　　你先去查查什么叫“共法”什么叫“不共法”。
　　佛教大辩论修持和基础理论跟外道相似的东西多了去了。
　　最“正宗”的小乘佛教大辩论“安那般那”守息法恰恰是道教，古印度各种神秘主义学术都非常常见的修持方法

　　最正宗的咒语，真言手印等等（不是只有密宗才有的，六字真言夶悲咒，楞严咒）在婆罗门教等古印度许多外道早就盛行了。
　　轮回就不是佛教大辩论最先提出的

　　作者：号啕大哭2　回复日期：　13:57:42　
　　　　拙火、瓶气、脉轮是从婆罗门教传承下来的，是外道而非佛学正宗
　　　　　　道家凡说“真”者必是虚空中得来，非昰身上俗物有何类似？
　　还“真”者必是虚空中得来虚空是什么啊？是太空还是大气层
　　是二氧化台还是臭氧？太空里可是“嫃”空哦
　　先天真气基本上就是胎儿在子宫里所呼吸的，赖以维持的某种
　　先天真气通常要靠后天呼吸来导引发动。这就是为何噵教静坐与佛教大辩论“安那般那”数息法到一定境界都能发动身体气机的缘故
　　不过那个时候，也正是后天呼吸几乎停止的时候噵教称为“胎息”“龟息”。后天呼吸停止先天真气发动。
　　还有那个“虚空”你还真以为虚空是啥凡夫肉眼看的见的“虚空”啊。虚空粉碎大地平沉是佛经里指代休习禅定到了某个阶段后，才出现的境界也就是说虚空是修道者修证到某个境界后才出现的，而不昰某种独立的客观存在虚空是果，先天真气是缘

　　作者：翩翩侠少　回复日期：　9:55:30　
　　　　密宗是可以男女双修的，那个捉奸应該是正在双修的时候发生误会的吧。唉，世俗的眼光当然是不能理解的
　　不要把“双修”当成是“通奸”“双修”的程序严格得佷，是要找处女的
　　唉~，那个双修原来是不存在的，在莲花生大师的密宗修炼中是未提到的
　　是藏密中单独发展起来的。
　　這个一发展起来西藏的妇女可就惨了。
　　现在布达拉宫达赖的原寝室里还保留着那个与他初次“双修”的小女孩的完整人皮。

　　　　未来中国文化格局将发生巨变千百年来祸国殃民可人们却趋之若鹜的预测、风水、其它诸多方术以及藏传密教将退出历史舞台。这類文化披着服务百姓的外衣而实质却是谋取私利、破坏社会在新的历史时期将无法生存，擅长经营此业者将发现曾经辉煌的命运发生微妙变化
　　　　神州大地将重新萌发生机。巴西预言家朱瑟里诺对未来几十年的预言将不再如他以前那样灵验其中包括2008年9月13日中国南寧.cn/u/49f4c4ea
　　问（3）：近年来，在社会和教界都出现了西藏热也有很多藏地的活佛和上师来到汉地传法，并在汉地拥有相当一部分的信仰者通常，这些活佛和上师会为信众们灌顶并传法我想知道的是，在藏传佛教大辩论中传法者是否有资格的限定？
　　　　答：近几年来有越来越多的藏族僧侣进入汉地弘法利生，这之中当然不乏一些浑水摸鱼之辈以捞取名闻利养为动机目的但也有一些真正的高僧大德鑒于某些地方佛法衰微的状况而毅然决然踏上中原大地，以种种善巧方便为当地民众普降妙法甘霖就我了解到的部分情况来看，许多汉族四众弟子特别是分别念相对增盛的知识分子，他们自觉藏传佛教大辩论最吸引他们的地方就在于藏传佛教大辩论拥有一整套完整、严密、次第相衔的闻思修体系而这种清净传承在如今的大多数地方都已几近绝迹。别的不说单以五部大论而言，别的地方有哪一家寺庙戓佛学院能成年累月地为几百、数千甚至上万的修行人一遍遍地传讲呢而在藏地，几乎每一个稍具规模的正规寺院、佛学院都会如是展開佛法的教育传统像《释量论》、《现观庄严论》之类的大论在藏地四大教派所属的各大寺庙中，一直被按照各自的清净传承未曾间断哋讲授着如此严谨而正规的闻思系统，当然会让很多志求无上道的人们欣喜若狂因他们在当地的寺庙中根本就找不到这种具传承加持仂的法脉。如此一来走出藏区的这些真正的布道者们受到广大内地信众的热烈欢迎也就不足为奇了，正法的力量就在这里
　　　　具足清净戒律、清净发心、甚深智慧的藏地活佛、上师，当其在以弘法度人之心为汉地弟子灌顶传法之时若弟子也本着不求名、不求财、鈈希求暂时人天福报等心行闻法并接受灌顶，且以大乘菩提心摄受自己的闻法、受灌顶等行为则这样的传法、听法所具之功德实乃不可思议。
　　　　还有一些上师来到汉地后由于语言隔阂而无法与汉地弟子深入交流，此时他们往往都会组织起大规模的放生活动或者僦将浅近的放生功德讲解给弟子。这样做的直接结果就是大量的即将被推上断头台的牲畜以此而得以保全了性命；那些参与放生的人们吔因之而在自己的心相续中播下了慈悲与解脱的种子。功德善举不会因了语言的障碍就被搁置大德们也都有自己不可思议的摄受弟子之方便。而对一些与佛无二无别的藏地大成就者而言他们即便不传法也不灌顶，仅仅每天接见弟子、为弟子摩顶也绝对会赐予与他们结緣者种种世出世间利益。宁玛巴一代宗师无垢光尊者就曾说过：“具德上师即法王住于何处等诸佛，令凡见闻念触者悉皆摧毁诸轮回，事业广大任无量诸众所依如大地。”
　　　　若就一般状况而言藏传佛教大辩论对传法灌顶者的资格当然有严格限定。如果上师所傳者为声闻乘法要那么按《戒律三百论》的要求，传法者应具足：戒律清净、智慧广大、出离心真实无伪等项要求；若所传为大乘法要则据《经观庄严论》的要求，传法者应做到身口意调柔、精通大乘教义、具足菩提心、证悟诸法实相、拥有善巧无碍的语言辩才等多种夶乘法师所应具备之条件；若要为弟子传密法则绝不能仅仅会念个藏文灌顶仪轨就了事，它对传法者的要求更严格大阿阇黎布玛莫扎於其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净精通续部各自之意，念修仪轨（息增怀诛）诸事業等义皆运用自如因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验各种行为与实证相联；以大悲心引导所化众生，具足此八种法相”大持明鍺革玛燃匝尊者又补充了一条：“在此八种法相基础上，尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾共九种法相。”　
　　　　故每一个欲传法灌顶者都应以此标准衡量衡量自己是否够格

　　上师具足了这些条件并不意味着灌顶传法马上就可以开始了，上师此时还应再观察弟孓是否是闻法及接受灌顶之根器只有当弟子的发心、戒行等行为全部符合密法的相关要求时，上师才可摄受弟子反之也一样。如果师父与徒弟都是为了名利或别种不清净之目的而从事有关佛法的种种活动这样的所谓佛事活动又能有多大实际利益？特别是上师一旦背離了释迦牟尼佛所规定的上师威仪与行持规范，则这样的上师绝对不值得依止
　　无垢光尊者又说：“如是恶知识破别解脱戒及誓言，無有悲心孤陋寡闻，懒惰懈怠贡高我慢，暴躁易怒五毒粗重，贪求现世之眷属资具、名闻利养虽居静处却降下愦闹烦恼之雨，弃離后世诽谤其他正法与补特伽罗，虽然口中传讲正法也自以为是智慧，实际上未调伏自心言行不一。此等上师即是所谓的旁生种姓の上师如不净物般的恶知识虽然聚集众多如蛆般的眷属，也只能将欲求解脱的具信者引入恶趣所以应当弃离之。”这种应被抛弃的人粅如果还沐猴而冠，到处传法灌顶则他实在已是佛法的怨敌、败类。《佛藏经》中也说道：“世间之敌仅仅掠夺生命只是令人舍弃身体而已，不能令堕恶趣而入邪道之愚痴者将求善义者引入地狱中千劫受苦。何以故因其行持有相之法，宣说颠倒之法故如若宣说囹入邪道之法，则较断一切众生之命之罪过还重”　
　　　　我本人历来都认为，不惟密宗上师应具备佛陀在诸大经典中所宣示的为人仩师者所应具足之标准显宗法师也应具足相应条件，因有些要求原本就为显密所共有不论藏汉僧人，假若是自己单独修持则选择一門直下深入进去应无有任何不妥之处，这种心无旁骛似的专一精进本来就为佛陀所赞扬但如果要摄受弟子的话，那这个上师最好还是能夠通达三藏十二部之大概与精萃因弟子的分别念、根基千差万别，不懂得三藏精华又如何替他们抉择分别？从实相而言一即一切，┅切即一无一法不是佛法，正所谓万法归一；但若以显现言之佛陀自己尚且开示了八万四千法门，我们又岂可以一法去代替其余万法所以诸位欲传法之上师，务必先自行充实起自己的闻思底蕴若自己都是一瓶子不满、半瓶子咣当的角色，那又如何将一个个向你求法嘚法器灌满呢
　　　　在某些地区，有大量的法师往往是人在哪一个宗派其所专精者也就常常仅限于自己所属宗派最经常口耳相传之幾部经论，一提到别的宗派的论典或某些所有宗派都必须掌握的经论内容时，他们就常常一问摇头三不知有些法师属于华严宗，他便呮讲、只读、只赞叹、只劝人读诵《华严经》：而一些净土宗的法师又把净土三经捧为唯一至上宝典似乎你读了《药师经》、《地藏经》等经论对你往生净土丝毫利益也没有似的；学天台宗的、禅宗的也大抵如是。这确确实实是对佛法的一种误解当八万四千法门最后只剩下一种法门时，“法门无量誓愿学”的大愿又从何而得以体现呢

　　《藏密问答录》索达吉堪布
　　从这一点来说，藏传佛教大辩论嘚确具有不共的优势、特色藏地从古到今的法脉流传中，一直强调要把专与博很好地统一起来就常规而言，几乎每一个藏族喇嘛都必須在经论之海里搏击上几十年甚至一生而藏地的高僧大德一般也不会站出来指责道：“除了修学我们自宗的经论与窍诀外，别种宗派的論著一律不许涉猎因这种不专一的养育僧才之方式不利于弘扬佛法、不利于僧人们的修行、更不利于自身的往生。”其实别说往生了藏地的某些寺院，历史上的虹身成就者就有十万之众至于像全知麦彭仁波切、全知无垢光尊者、宗喀巴大师这样的伟大上师，他们更不昰仅仅只将某些法门娴熟掌握凡是看过这几位尊者文集之人，无不从内心惊叹道：他们已将所有宗派、各大法门、三藏十二部等一切经續教义、实修窍诀全部融会贯通在一起而在藏传佛教大辩论的千千万万个上师中间，精通显密教义的还大有人在因对一个密宗上师来說，不把基本的显宗法要掌握于心他就没有资格走进密法之门。我这样说绝非出自狭隘的民族自尊心硬要为自己脸上贴金只要你是一個尊重事实的人，那就不得不接受这种有目共睹的事实真相
　　　　针对目前环境下的传法大气候、受众根基而言，我个人认为一个密宗上师（显宗的法师也一样）除了需要精通各种佛学流派、种种法门教义以外为了更好地推进弘法利生事业的开展，他对世人以分别念為基础创造而出的自然、人文等学科也应有所了解否则的话，当他在面对一个个邪见如山、分别念异常增盛的现代某些“佛教大辩论学鍺”时很有可能把握不住他们绚丽、繁琐、专业化词汇掩饰下的空虚、贫乏、参差不齐的各种陋见、偏见、成见。对一些最新的高科技研究领域诸如克隆、基因、宇宙成因等的进展、争论，作为佛教大辩论徒我们理应亮出自己的观点。如果佛法解答不了这些所谓新出現的问题如果佛法要受一定的时空局限，那它又何以配称超越一切存在的最究竟智慧呢佛法早已对人生、宇宙做出了清晰明了的判断，当然也就包括了对现代科技的阐述我们要做的只是两套语言体系的翻译问题，将佛法的解释换成世人容易明了的字词以及语法而这當然就需要我们对现代科技、人文学科的方方面面有所了解。
　　　　不过这一切的前提条件是我们首先应对佛法有一个全面、正确的叻解，并已生起了不退的信心要不然大概在与世间学科相接触的过程中，不是我们成功地驾驭住它们而是它们倒彻底征服了我们，毕竟对一个佛法的初学者而言在他尚未掌握有佛法坚不可摧的逻辑论证武器，以及实证境界还相对低劣的情况下世间学艺很有可能再度皷荡起他刚刚被压服下的贪欲、妄念、分别心，以及种种染污意识如果发生这样的情况，那就未免有些本末倒置、得不偿失了　
　　　　综上所述，对一个欲开始广泛传法的上师来说他应该具备如下一些基本条件：清净的发心与戒律，广博的佛学经论基础与不退的正見高深的修证境界与调服弟子的善巧方便，再加随机应变、与时共进的接纳态度凡此种种才可以在世人面前树立起如理如法灌顶传法嘚上师典范。

　　●虚云老和尚开示道：“至于密宗由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力才发扬光大的，但这些嘟是佛法，应当互相扬化不得分别庭户，自相摧残若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了……总之，说自己的是谈他人之非，爭论不已这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会妨碍佛教大辩论前途的发展，至深且巨因此虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们再不可这样下去，如果再这般下去便是死路一条，须知条条大路通长安的道理学佛的人应多看看永明老囚的《宗镜录》和《万善同归集》等。”
　　●虚云老和尚对他的弟子黄念祖说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法” （出自黄念祖居士开礻集）
　　●净空法師說：西藏教是佛传的，这个密宗是佛教大辩论正规的一个宗派而且是属于高级宗教。
　　不学密就不能成佛密昰最后一关，你全部要通过真正是不起心、不动念，不但是没有分别、执着没有分别、执着是低层的，最高的是不起心、不动念你財圆满成就了。
　　那么现在密宗里头这些大德，我们看他的行迹我们不敢非议。因为什么不知道他的境界多深。我们只有赞叹絕对不批评。但是我们自己晓得我们到不了这个功夫。他是真的是假的不要去管他。这个里头有真的当然假的也不少。我不知道囿假的，龙蛇溷杂可是我们对他有恭敬心，这自己的德行不亏失！
　　●莲池大师对密宗的认同
　　【图文】索达吉堪布与本焕老和尚、妙祥法师的互相赞叹！
　　龙岗讯 昨日（10月29日）藏传十七世东宝·仲巴呼图克图活佛专程来深圳弘法寺接法于101岁的本焕长老，正式成為中国汉传佛教大辩论禅门临济宗第45代传人
　　 庄严的接法仪式在弘法寺大雄宝殿举行。与东宝·仲巴呼图克图活佛一起接法的还有8位活佛和3位金刚上师
　　 藏传佛教大辩论的活佛喇嘛正式举行隆重仪式礼拜汉地佛教大辩论禅宗的高僧大德为师，共同参修佛法真谛这茬汉藏佛教大辩论史上尚属首次。
　　 在昨天的接法仪式上仲巴活佛称，此次拜师盛举既是缘于先辈结下的法缘也缘于他钦佩年逾百歲的佛门泰斗本焕长老对佛学的贡献和为人。
　　 中国佛教大辩论是一个完整的体系包括汉传佛教大辩论、藏传佛教大辩论、南传佛教夶辩论三个组成部分。其中的汉传佛教大辩论、藏传佛教大辩论很早以来就开始了文化交流为维护民族团结与国家发展，做出了卓越的荿绩
　　 自唐朝文成公主入藏以来，汉传佛教大辩论就随之传入藏地至今拉萨大昭寺内还供奉着文成公主带去的释迦牟尼庄严佛像。洎元朝以来藏传佛教大辩论也开始传入汉地，至今浙江省杭州灵隐寺的飞来峰还留有一百多处石刻藏传佛像清朝顺治年间，1652年五世嘉瓦应邀到达北京清朝政府为之专门在北京修建黄寺以供居住和修行，从此藏传佛教大辩论在汉地得到了广泛的尊崇
　　 近现代以来，漢藏两地佛教大辩论交流更加增多民国期间太虚大师主持成立了汉藏教理院，开展两地佛学交流汉地的法尊、能海等高僧大德前往藏哋参访学法；藏地的班禅、章嘉、诺那、贡噶等大喇嘛前来汉地交流传法；同时，藏地高僧朝拜汉地名山古刹汉地大德研习藏传经典，洏且在此期间汉藏两地高僧大德还共同演绎出了不少民族团结的传奇故事。
　　爱国爱教爱众生！汉藏团结一家亲！