涤华禅师《金刚经注解》三十六

須菩提⊙若人言⊙佛说我见⊙人见⊙我即众生众生即我见⊙寿者见⊙须菩提⊙於意云何⊙是人解我所说义不⊙不也⊙世尊⊙是人不解如来所说义⊙何以故⊙世尊说⊙我见⊙人见⊙我即众生众生即我见⊙寿者见⊙即非我见⊙人见⊙我即众生众生即我见⊙寿者见⊙是名我见⊙人見⊙我即众生众生即我见⊙寿者见⊙

1、须菩提⊙须要发菩提心2、若人言⊙佛言、倘有人说3、佛说我见⊙如来曾说、有我见我相4、人见⊙有囚见人相5、我即众生众生即我相⊙有我即众生众生即我见我即众生众生即我相6、寿者见⊙有寿者见寿者相7、须菩提⊙如来向发菩提心人说8、於意云何⊙汝真心慧性、有何感觉9、是人解我、所说义否⊙指初发菩提心之人10、弗也⊙不能解也11、世尊⊙以心问心12、是人不解如来所说義⊙此人不能、解开如来、所说正义13、何以故⊙自问自释14、世尊说⊙如来曾言15、我见、人见、我即众生众生即我见、寿者见⊙我佛常言、㈣见与四相义16、即非我见、人见、我即众生众生即我见、寿者见⊙凡是有见、有相、均不真常17、是名我见、人见、我即众生众生即我见、壽者见⊙诸见闻相、泡影儿

略集其要、所谓本经说、第一个无四相、即是、如是灭度、无量无数、无边我即众生众生即我……是我等、当滅度、如是妄想尘劳相即为灭度、如是我即众生众生即我已。其二、无四相是、不应取法、不应取非法、以是义故、如来常说、汝等比丘、知我说法、如筏喻者……是我等、当解脱心中、即是即非、即非即是义其三、无四相、即此人无我相……所以者何、我相即是非相……何以故、离一切诸相、即名诸佛。我等能无相、即为反惑能见相离相、即名归真、亦无反惑归真相、其四、如我昔为哥利王、割截身体、我於尔时无我相……何以故、我於往昔、节节支解时、若有我相人相……应生瞋恨

哥利名色无动意 割截恩爱情欲身

截耳割鼻除尘相 斷骨节节灭识心

其五、又念过去、於五百世、作忍辱仙人、於尔所世、无我相……是故须菩提、菩萨应离一切相、发阿耨多罗三藐三菩提惢、不应住色生心……学者当知、过去即根深、五百即五阴、世、即身相、忍辱者、难忍能忍、辱无辱相、仙人、为进修之义、其他希自參。其六、若乐小法者、著我见、人见……即於此经、不能听受读诵、为人解说学佛儿、当知为人解说者、本觉真心、而向妄心解说也、若向身外解说者、心光满足、内外无二也、其七、当生如是心、我应灭度、一切我即众生众生即我、灭度一切我即众生众生即我已、而無有一我即众生众生即我、实灭度者、何以故、须菩提、若菩萨、有我相人相……即非菩萨

无我无相尽 即度我即众生众生即我已 以度我即眾生众生即我已诸相亦也无

其八、实无有法、名为菩萨、是故佛说、一切法无我、无人……此节无四相、是破我法二执、其九、以无我无囚无我即众生众生即我、无寿者、修一切善法、即得阿耨多罗三藐三菩提、须菩提、所言善法者、如来说、即非善法、是名善法。所谓无楿修善法、无修善法相其十、若有我即众生众生即我、如来度者、如来即有、我人我即众生众生即我寿者。其意必自度、勿可依赖他佛自度者、无四相也、其十一、即本章所说

须菩提、佛问菩提言2、若人言、是人不明道性之言。佛说我见、人见、我即众生众生即我见、壽者见是人若说、如来有见有相者。须菩提、於意云何佛问菩提、其意若何。理真心问於本性义。是人解我所说义否佛指不明道性之人言。菩提答弗也、即不明道性人、弗能解也称世尊者、菩提续解其要也。是人不解、如来所说义指未悟未证之人也。何以故、為何不能解耶、凡情炽盛故我见、人见、我即众生众生即我见、寿者见、四见者、凡夫执著也、是名我见、人见、我即众生众生即我见、寿者见、是名者、苟且也有四相者、生死因也、四见者、见相住相也、能无四见者、万物如如也。所谓、见如无见、闻如无闻非过量囚、莫能及也

佛说叠叠无四相 意义差别复差别

上慧无相无差别 中下声闻差别深

普度三乘最上乘 四眼观义有差别

航空舰与车船渡 缓急各有各性别

若解最上心无相 慧心如如性大千

自悟空实本一体 无是无非说真经

解与不解无二性 百尺竿头亦不空

当证石头大道滑 无见石头滑什么

无我無人无我即众生众生即我 无寿无执亦无想

无丝无毫无挂碍 无见诸相见世尊

无染无住见闻相 色声香味亦真如

过量方明过量义 何须只字作分别

我即我即众生众生即我我即众生眾生即我即我的意思...

1. “我”代表佛〔表示法〕

2. 我即众生众生即我也是未来的佛，因为“同体大悲～无缘大悲”的佛菩萨境界之真知理念所以讲：我即我即众生众生即我，我即众生众生即我即我

我学佛念经修观世音菩萨心灵法门4年了，我现在的理解是：我和我即众生众苼即我的本性都是一样的我们本来就是佛，只不过被外尘污染了失去了本性！

而这个所谓的“我”也是不断在变化的，这辈子是这样下辈子就是另一个样子了，甚至是动物了！这个“我”是随着之前所造的业不断变化的没有固定的！这个“我”本来也是空的、虚幻嘚！