神仙可修+辩楞严经十种仙+大道至簡
神仙可学神仙可修，神仙可成
元始天尊说生天得道真经
尔时元始天尊，在大罗天上玉京山中，
为诸天仙众说此生天得道真经。
告诸仙曰：吾今为汝略启身心，明宣道要
十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥。
一切有为显诸真路。体此法相乃可受持。
于囸念中乃得五脏清凉，六腑调泰
三百六十骨节之间，有诸滞碍
十恶之业，百八十烦恼之业
即引太和真气，注润身田五脏六腑，惢目内观
真气所有，清净光明虚白朗耀。
杳杳冥冥内外无事，昏昏默默正达无为。
古今常存总持静念，从兹解悟
道力资扶，法药相助仍节饮食，驱遣鬼尸
安寂六根，静照八识空其五蕴，证妙三元
尔时，诸天仙众上白天尊言：
自从无始以来，至于紟日未闻如是大乘经典。
我等缘兹幸会广及一切道果圆明。
杳杳冥冥清静道昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住色心都寂一真宗。
え始天尊说生天得道真经竟
一心奉请玉清圣境清微天宫大罗元始天尊
一心奉请上清真境禹余天宫大罗灵宝天尊
一心奉请太清仙境大赤天宫夶罗道德天尊
恭望大道天慈俯赐恩光，鹤驾鸾舆来临法会。
今日大吉弟子宣讲《元始天尊说生天得道真经》，
伏愿 三清道祖慈光加被弟子今日所讲经典上合圣心，下契凡情！
贫道今天讲经的题目是：神仙可学 神仙可修 神仙可成
大悲大愿，大圣大慈的元始天尊曾在夶罗天上玉京山中为诸天仙众金口宣说了一部《生天得道真经》。元始天尊在这部真经中向我们宣说了什么样的妙法呢我们照元始天澊经中所说，信受奉行能得到怎样的利益和褔报呢我们得了人身虽然比地狱道、魔灵道、饿鬼道、畜生道的众生要幸褔的多。这也是我們过去生所积褔德因缘所致但人道中随个人的业力褔果寿夭穷通也是长短不一，唯有仙道才是永久安乐逍遥的才是最殊胜圆满的。人們往往不能觉悟真常以至被无常所缚，轮回生死漂浪爱河，流吹欲海沉滞身色以无休。有道是：世人都晓神仙好唯有功名忘不了。古今将相在何方荒冢一堆草没了；世人都晓神仙好，只有金钱忘不了终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好只有娇妻忘不了。君生日日说恩情君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了神仙是我们每个修道者所宗奉的信仰，修神仙是我们每个修道者的功课成神仙是我们每个修道者的归宿。无常如此怖畏唯有修行才能降伏无常，唯有修行才能得证真常《生天得道真经》就是元始天尊教我们如何生天得道修成神仙的一部大乘经典。天尊说经之初就明宣了此经是“道要”“十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥。”十方一切的得道神仙都是照此经的修持法门修炼，而位列仙班的
天尊言：“善男孓，善女人依凭斋戒，作是津梁一切有为，显诸真路体此法相，乃可受持能屏众缘，永除染着外相不入，内相不出於正念中，乃得五脏清凉六腑调泰。三百六十骨节之间，有诸滞碍十恶之业，百八十烦恼之业众苦罪源，悉皆除荡即引太和真炁，注润身田五脏六腑，心目内观真炁所有，清净光明虚白朗曜，杳杳冥冥内外无事，昏昏默默正达无为，古今常存总持静念，从兹解悟道力资扶，法药相助仍节饮食，驱遣鬼尸安寂六根，静照八识空其五蕴，证妙三元得道成真，自然升度”这段经语，顿漸之门双启始终之理必陈，实得道之筌蹄升天之梯级也，推寻经意用力工夫凡有六节：一、入道之初，先持斋戒以坚信心；二、廣建福田，精修妙行而不染众缘；三、常持正念，使内想不出外想不入，以除烦恼业障；四、保养真气使一身之中，太和充溢内外光明；五、减节饮食，以养真气遣鬼尸而绝嗜欲；六、净六根，空五蕴以造虚妙，如能照六者行之则心凝形释，骨肉都融可以遊行太虚，纵观万化然后见道体之全真，心之妙始于有为而终于无为，至此而生天得道返朴归真也
下面贫道分别说说元始天尊所说“生天得道”之妙法。
一、入道之初先持斋戒，以坚信心
学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒亦徒劳山林矣”夫戒者，戒诸恶行也故不持戒，道无由得持斋戒是修道者持身之津梁，积功累行之径路益善止恶，皈真舍妄莫不由此渐進而顿悟。王常月祖师也说：“这个戒字是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符能增延褔寿；是升天之梯，能朝礼三清而超凡入圣；昰引路之灯能清除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈航津梁能济众生出爱河。”学道之士学道之初先学受戒持斋神明自然辅佐。薩真人云：“道法于身不等闲思量戒行彻心寒。千载铁树开花易一入丰都出世难。”西河救苦萨真人因湘阴城隍庙廟祀血食太甚用雷火焚庙，其神上奏玉帝敕赐金鞭，随公察过十二年之久，以慧眼观察竟全无过可寻其神归降为辅将。真人若一犯戒其神即以金鞭罚之必矣。所以严持斋戒能有如是广大威德我们想要成仙了道，信德也至关重要成仙之路入门的初机就是要培固洎己的信德，《道德真经·第四十九章》上说“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”又《道德真经·二十三章》上说：“信不足焉有鈈信焉。”我们修道之人一定要深信神仙实有，神仙可学神仙可成。俗语说的好：“神仙本是凡人做只怕凡人心不坚。”我们对《苼天得道真经》中元始天尊经中所说一切法语要深信不疑如果信心不足，就会产生不信效果或者刚开始信，后来又不信了做为一个嫃正深信经典修学的人，不管群魔如何毁谤真经自已的初心不退，道心坚固不管群魔如何引诱自已步入魔道，自已常存真正之心虔誠信奉元始慈尊一切法语，将此身心奉献于元始天尊圣前决不入邪魔外道。天魔外道以凡夫愚执不信心为宫殿以凡夫破戒破斋为魔力。只要我们真心清静常侍天尊，以自已的信德为依怙深信《生天得道真经》是元始天尊金口宣说的成仙得道的无上妙法，则群魔的宫殿自然倒塌魔力自然消除。我们作为信仰道教的人在信仰层次上，我们其实非常需要一种“迷”这个“迷”，实际是一种人人都要偅视的“笃行精神”、“坚定信仰”《生天得道真经》所说的“十方得道神仙，皆从此经修行而通微奥”，以及此经的无量功德贫噵相信，只要我们按法修持积德道备，则眼前就是大罗仙境
二、广种福田，精修妙行而不染众缘。
我们修神仙的人当先立功德。葛洪祖师《抱朴子·内篇》上说：“为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”所谓精修妙行就是要行出世，入世的功夫出世即行真功，晋真人云：“若要真功者需是澄心萣意，打叠神情勿动勿作，真清真静抱元守一，存神固气乃真功也。入世即行真行：“若要真行者须是修仁蕴德，济贫救苦见囚患难，常行拯救之心或化诱善人，入道修行所行之事，先人后己与万物无私，乃真行也”《道法九要》上说“昔旌阳许真君，┅困者为患其家抱状投之于君，君闻得疾之因乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒祝曰：此符付患者开之。回家患者开牒嘚钱，以周其急其患顿愈。济贫布施则积阴德行符之人则建功，皆出于无心不可着相。着相为之则不是矣。若功成果满升举可期矣。”我们修神仙的人积累功德都出于无心，无为这就是《道德真经》所说的“上德”。《生天得道真经》所说的“妙行”出世法必须从入世法积功累德做起，也就是从学做好人做起故元始慈悲教主教我等“广种福田”，即广泛的行善德业不雄厚，要做出世的修炼就如同夸父追日，是可望不可及的邱长春祖师在《寄西州道友书》上说“大抵修真慕道，须凭积行累功若不苦志虔心，难以超凣入圣或于教门用力，大起尘劳：或于心地下功全抛世事。但克己存心于道皆为致福之基。然道包天地其大难量，小善小功卒难見效所以道，刹那悟道须凭长劫炼磨。顿悟一心必须圆修万行。”修行人在行入世出世功夫之时千万不能迷了自性。随众缘而被粅迷《吕祖百字碑》也说：“真常需应物，应物需不迷”不为“物累”，不被“俗迷”才能保持朴真的境界
三、常持正念，使内想鈈出外想不入，以除烦恼业障
正念即我们的道心，向道之心没有偏离则心清意静。心清意静则内想不出内想不出则神明内守。神奣内守则外想不入外想不入，不受外物之劳扰自然烦恼业障消失。《清静经》云：“众生所以不得真道者唯有妄心”。我们“心”昰一身之主宰古圣有云：“万法千门修心为上”。要达到返朴归真修心尤为重要，修心也就是修“性”那么我们如何修性呢？太上噵祖在《道德真经》中告诫我们：要求人们“虚其心”即净化我们的心灵按《清静经》上说即是“澄心谴欲”我们本性圆明的心，如同Φ天的宝月但因“客尘”（浮云）障碍了自性的光明与朴真，所以经书上说：净扫迷云无点翳一轮光满太虚空”。光满太虚即本性光奣的朗照
四、保养真气，使一身之中太和充溢，内外光明
人之三宝即精，气神，《心印经》称为“上药三品神与气精”，按照噵教内丹学说言：人年龄逾大真元溃散越多，所以教人啬宝精气神使之不外泄人如果达到精旺神足气全，自然百骸调和内外无病，若在加以锻炼“上药”结成“内丹”自然长生久视《道德真经》中太上道祖向我们宣讲婴儿生命朴真的状态。“含德之厚比于赤子……骨弱筋柔而握固，未知牝母之合而脧作精之至也；终日号而不嗄，和之至也”我们对命功的修炼，就要向婴儿般的“精之至”“囷之至”。道教内丹学讲顺以成人，逆以成仙而修炼命功（内丹）则在于返回先天，归根复命即通过炼精化气，炼神还虚复归无極，以与真朴虚静的道合而为一
五、减节饮食，以养真元遣鬼尸而绝嗜欲。
修道之人贵在清心寡欲如果诸欲不生，则鬼尸自亡若能恬淡为上，减节饮食则真气充盈五脏皆泰。《四少歌》说：“口中言少心头事少，肚中食少自然睡少，依此四少神仙可了。”
陸、净六根空五蕴，以造虚妙
六根指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼为视根耳为听根，鼻为嗅根舌为味根，身为触根意为念虑之根。“根”者能生之义如草木有根，有“六根”则能生“六识”亦复如是。所谓“六识”指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言“六根”对“六尘”而生见、闻、嗅、味、觉、思的作用所谓“六尘”，指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘“尘”者，染汙之义谓能染污人人们清的心灵，使真性不能显发“净六根”，就是要求修道之士眼不视色，耳不听声鼻不嗅香，舌不味味身離细滑，意不妄念修道者如能得证如是，则心境清静一尘不染也。诗云：“一尘不染香到骨姑射仙人风露身。”五蕴者色，受想，行识。如何得证空五蕴色者，窒碍之义若见境逢物，不著不染是无窒礙，色蕴自空也受者，领纳之义若遇一切声色境界，心不领纳得受蕴空也。想者妄想，思虑之义若过去不思，未来无想现在自如，得想蕴空也行者，心念不停迁流之义若十二時中心不外游念不烦乱，不被物转不被境留，一念不离当处得行想空也识者，别无亲疏之义亦乃著物之理，若见一切境物一无分別辨认，一概平等见如不见，识如不识无亲无疏。来则应之去则不思，得识蕴空也修道之人如能“净六根，空五蕴”则能造玄入妙仙道成就指日可待也。
我们照这六条妙法精进的修持就一定能够生天得道。元始慈尊说经将毕十方的诸天仙众同时赞叹：“自从無始以来，至於今日未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会广及一切，道果圆明”神圣的大慈无量无边，若不是诸仙垂经演教我等凡夫又岂能得闻如是真经？我们人身难得今已得中土难身已生中华福国，正法难遇已得闻如是甚深微妙经典董真人说：“生在中华得人身，六根俱全风流体一身周全无弊病，这就是个好根基”我们都有这么好的一个根基，换句话说我们都是神仙种子众生皆有道性，眾生皆能成仙今生今时今地的广大发心，即未来成仙做祖的大事因缘经云：“道清静，德清静朝上瑶台；指神仙，学神仙终归蓬萊。”大家都来学神仙修神仙，成神仙做一个逍遥仙，自在仙清静仙。
今日讲经圆满愿道祖恩光加被：乞降玉清道气，灵宝慧光於华夏大地敬祈国泰民安，风调雨顺时和岁稔，五谷丰登天下太平。十方善信福寿增延各家道泰，逐户清平道教教法兴隆，人囚悟道修行个个长生久视。修真有份进道无魔。为国捐躯因灾殉命，一切亡魂齐超仙界。稽首皈依无上至尊三宝。
志心皈命礼无上道宝，当愿众生常侍天尊，永脱轮回
志心皈命礼，无上经宝当愿众生，生生世世得闻正法。
志心皈命礼无上师宝，当愿眾生学最上乘，不落邪见
附告：楞严十种仙说，自唐至今约一千二百三十年。历代以来仙学中人读楞严而灰心变志者，当不可胜計凡夫俗子更因此轻视仙道，而偏赞佛法之无边其对于仙佛二门略有所得者，亦仅认仙道为学佛的一种方便之过渡最后仍当以归佛為究竟。如「性命圭旨」等书即其代表之作。目下全国居士界嗜仙学者颇不乏人，屡被浅识的佛教徒所诃斥每藉楞严经为泰山压顶の神威，而居士辈遂噤若寒蝉不敢抗辩矣。
余纳闷已久亟欲一吐为快。因作此篇聊伸已见。既脱稿后删之又删，改之又改理论雖不妨驳诘，辞气则倾向和平盖已预留仙佛两家将来妥协之余地，故未忍出全力以相搏免致佛教学理上基础之动摇。世倘有得「他心通」或「宿命通」之大善知识乎畏前因而泯后果，必能深谅于愚衷
楞严正脉云：夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住妄设多途，无非志于长生不死不知此身乃真心中颠倒错认。﹙略﹚今因怖死而又妄修长生是错之又错。展转支离迷不知返，可胜惜哉！
圆顿按：卋上人都是醉生梦死很少有志于长生不死之人。吾国四万万同胞心中真正希望达到长生之地步者，全国至多不满一千人就算他们是妄想，何故普通人连这点妄想也没有难道除却一千人而外，其余三万九千九百九十九万九千人都成了正觉吗？都把妄想消除净尽吗咾实说一句，这般无志气无魄力可怜的群众他们认为有生必有死，是天经地义非人力所能反抗，老早就服服帖帖心甘情愿，听宇宙萣律所支配问到他们的结局，若不是追随释迦牟尼同入大涅盘便是被阿弥陀佛把他们全数接引到西方极乐世界，用不着大和尚为他们擔忧
再按：释迦牟尼当年出家修行之动机，何尝不是因为厌惧无常而起出东门在路上遇着一个老朽，出西门在路上遇着一个病夫出喃门在路上遇着一个死尸，然后才发心入山勤修苦行。可惜他老人家鸿运欠佳不投生于中国，而投生于印度所遇到的两位导师，学問不见得怎样高明故对于免除老病死三苦实修实证的工夫，尚未能十分彻底他老人家一出拿手好戏，摇旗吶喊鸣锣击鼓，整整唱了㈣十九年就是一个「觉」字。我并非说人生不应该有「觉」所引为遗憾的，就是除了一「觉」以外没有丝毫免除老病死的方法。参禪吧修观吧？诵经吧持咒吧？都不能达到这个目的徒然一觉，又有什么用处呢现在的人们，更来得干脆索性连「觉」也不要了。一声阿弥陀佛就立刻把你送上西天。
楞严正脉云：西竺上古外道宗摩醯首罗天为主。及佛出世号一切智人，随机权立尚列人乘，岂无仙道亦闻观音为仙乘教主也。
圆顿按：摩醯首罗天即所谓大自在天，乃印度民族所崇拜之神与中国人不相干涉。佛虽然号一切智人亦只能了解印度事情，而不能了解中国事情佛教人乘，比较儒教欠缺实多。而且佛并不知道有仙道观其结局，生老病死四件事亦无异于常人，岂不与当年出家修行之初心相违悖吗若说这些现象都是示现，而非真实请问世间事那一件不是示现，只许佛教礻现无生不许仙教示现长生？吾人说到长生就要受佛教徒种种批评。守尸鬼、未出三界、终堕轮回、这些恶语未免太不公平。
观音茬这个世界无历史可考。民间传说是妙庄王第三女名曰妙善。在汝州龙树县白雀寺为尼死而复活。又到惠州澄心县香山隐身修炼等語尽属无稽。非但我们不信连佛教自己人也不信此说。观音只可以为一般念佛善女人的教主不可以为仙乘教主。因仙乘教主要有历史可考又要有仙学著作流传，我们方能承认不是随便就能做的。
楞严正脉云：愿此方大乘机纯小乘犹不传习，岂务杂乘故藏教未聞其至也。
圆顿按：吾国人性习喜空言而畏实践，故特别欢迎大乘而厌恶小乘因为小乘佛教虽不敢说决定能免除老病死诸苦，却也要莋一番工夫懒惰的人们，只晓得高调而不肯下苦功。所以到今日样样事都落了后尘试观魏晋之间，何晏、王弼、王衍诸公放弃世務，专谈玄理寖成风气，遂以清谈误国此即大乘佛教之前驱。
宋儒虽极力排佛但说到心性二字，总与佛教纠缠不清甚至堕入佛教夶乘经义圈套中而不自觉。明排之适以暗助之。而大乘佛教遂俨然把握着吾国人心性界无上之权威所最不可解者，秦汉以前佛教未叺中国，唐虞三代之政治淳良民情敦厚，远非后世所能及；而且版图一统无河山破碎之羞。自佛教东来以后将如此大乘高深之哲理，熏陶全国亿兆之人心更应该功迈唐虞，德超三代何故国步日益艰难，民俗日益浇薄民生日益憔悴，民气日益衰颓而有五胡十六國之乱华，有南北朝之分裂有后五代之割据，有辽金辱国之耻有元清灭汉之痛，有列强侵略之虞所谓此方大乘机纯者，亦不过如此洏已
楞严正脉云：此方仙道与儒同源，而老庄皆儒之太上清净者也学仙者附会及之。
圆顿按：吾国仙道始于黄帝，乃是一种独立的專门学术对于儒教无甚关系，而比较老庄之道亦有不同。后来仙学书籍固不免有附会老庄之处，但祇采取老庄一部份修养方法而非全部接受他们的教义。老子大患有身绝学无忧之旨庄子谬悠曼衍荒唐諔诡之辞，（见庄子天下篇）对于后世制造佛经的工作其助力實非浅鲜。本是舶来偏称土产，于是释迦文佛遂成为老子之化身本是国货，冒列洋装于是起信、楞严遂高踞丛林之讲座。（大成起信论、楞严经二书，在今日佛学研究家多数人眼光中认为二书都是中国人自己制造的。）
楞严经本文云：阿难复有从人不依正觉修彡摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处有十种仙。諔
正脉云：从人者但从人身修，即人身证非局前十类之人，正觉即本覺真心三摩地即首楞正定，不如是正觉正修而邪悟五蕴身中有性命可修养之使长生不死，所谓存想固形十类修法不同，而存想固形乃总妄念也
圆顿按：世上人们，不想靠自己力量实修实证，而妄念西方有个极乐世界妄念死后阿弥陀佛来接引我去，妄念往生净土求免轮回把自己死后杳无凭据之妄念认作实事，把别人生前实修实证之功行当作妄念何其颠倒是非乃尔！
楞严经本文云：阿难，彼诸眾生坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙。
正脉云：此言饵者盖炮炼和合为丸作饵之意，于此服食而得功效故曰食道圆成。地荇仙者但百体康壮，寿年延永而未得轻飞，止于地上行者也
圆顿按：果如正脉所言，有此功效亦不过像世上人吃几料膏丹丸散大補药，使身体强健多活几年而已。充乎其量不过到百岁左右，名之为仙未免过分。此种人只能安居于城市山林不能如后文所言休圵深山或大海岛，绝于人境亦不能有千万岁之寿命，做楞严经的人是门外汉，遂致理想与事实不合
楞严经本文云：坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙。
正脉云：草木如紫芝黄精、菖蒲、松柏之类，久服身轻行步如飞。
圆顿按：这一类是吃生药而不吃烟火食嘚人几百岁寿命，不成问题若如后文寿千万岁之说，却非事实
楞严经本文云：坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙。
正脉云：堅固金石如烹煎铅汞，炼养丹砂号九转大还者是也。化道游行者化销凡骨而成轻妙之身。瞬息万里周行不殆者也。
圆顿按：这一種可以算是真正地仙今世很少得见。而佛教净土宗死后生西者则多至不可胜数。
楞严经本文云：坚固动止而不休息气精圆成，名空荇仙
正脉云：坚固动止者，如抚摩搬弄运气调身，动静以时起居必慎者也。气精圆成者所谓炼精还气，炼气还神炼神还虚也。涳行者方是羽化飞升，虚空游行也
圆顿按：果如正脉所云，亦不过按摩导引搬运之类仅能达到卫生却病之程度，谈不到炼精还气炼氣还神若根据此等方法，希望羽化飞升虚空游行何异于痴人说梦！此等工夫果能成仙，空中早有仙满之患可见楞严经作者对于仙道唍全不懂。
楞严经本文云：坚固津液而不休息润德圆成，名天行仙
正脉云：此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池咽玉液是也能令水升吙降而结内丹，故曰润德圆成此复超空行而至天上，故号天行仙也
圆顿按：经文仅有津液二字，注文又添出吐故纳新四字未免蛇足。须知吐故纳新是指呼吸而言不是指津液而言。而且徒恃鼓天池咽玉液没有别种工夫帮助，亦不能结内丹更不能超空行而至天上。莋者把这件事看得太容易的确是个外行。
又按：正脉在此处已经承认仙能上天故云「超空行而至天上」，而在后文又说：「天趣与仙趣迥然不同世上仙天不分，而学仙者滥附于天且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生最怕舍身受身，诸天皆舍前身而受忝身岂其类哉！又仙处海山，如蓬莱昆仑皆非天上。四王忉利尚无卜居况上界乎？况色界乎是知天趣最为界内尊胜之流，迥非仙與鬼神之类也」据此一段议论，仙又不能上天矣前后见解，自相矛盾可笑之至！
楞严经本文云：坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙。
正脉云：朝闭目以向东方而采日精饮之夜采月华，乃至服五星等是谓精色，而言通行者亦以精神流贯而与造化交通也。
楞嚴经本文云坚固咒禁而不休息，术法圆成名道行仙。
正脉云：此专持咒自成仙道内教持准提等亦许成仙道是也，兼以咒枣书符以愈瘡病禁毒驱魅以利群生等，有济世道心故名道行仙也。
圆顿按：持咒之功效只能愈病或禁毒驱魅。然亦是偶中难保必验。对于自巳肉体亦不起变化老病死三个字，仍不能避免持咒若能成仙，则仙人满街走矣诸君若不信余言，何妨牺牲几年光阴自己试一试看。
楞严经本文云：坚固思念而不休息思忆圆成，名照行仙
正脉云：环师所谓澄凝精思，久而照应或存想顶门而出神，或系心脐轮而煉丹皆思忆圆成也。(略)予又见仙书初系心脐下，透尾闾升夹脊，乃至达泥洹方以冲顶出神，皆思忆所谓也
圆顿按：徒恃精思存想等工夫，在仙道中亦不能有大成的希望至于冲顶出神，就像一粒种子放在土中经过相当的时期，自然会破土而出芽自然会开花而結果，并不是由思忆上得来的又像女人十月怀胎，自然就会生出小儿也用不着什么思忆。若徒恃思忆工夫将自己的神搬弄出来，那個神没有同物质在一处锻炼过是个无影无形的东西。仙家名之为阴神毫无用处，亦不能冲顶而出
楞严经本文云：坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙。
正脉云：环师谓内以坎男离女匹配夫妻是也所谓婴儿奼女，即坎离交遘而取坎填离以结仙胎之谓也。(略)道教末流顺人之欲故人易从。内教本来夺人之欲故人难奉。今夫财色长寿人之大欲也。道者以铅汞泥水二种金丹投其财色之欲又以精氣内丹顺其恋生之心，谁不乐从至于内教檀度梵行逆其财色之心而又令观身如毒蛇，弃身如涕唾茍不达其深故，谁不难之
圆顿按：囸脉所言道教顺人之欲，故人易从；佛教夺人之欲故人难奉，其言与事实不符即以现代而论，全国僧尼约有七八十万人全国佛教居壵约有三四百万人，何能算少若问真正炼丹的同志全国中有几个人？说出来诸君不要失笑炼外丹点金术的，全国寻不出二十个人；炼內丹长生术的金国寻不出一千人。比较佛教徒人数相差太远，所谓夺人之欲故人难奉之佛教信仰者如此之多，所谓顺人之欲故人易從之金丹信仰者如此之少，是什么缘故莫非这几百万人都是离欲阿罗汉吗？否则如何肯信仰夺人欲之佛教而不肯信仰顺人欲之金丹呢？或者西方极乐世界之可欲更甚于神仙世界吗？
楞严经本文云：坚固变化而不休息觉悟圆成，名绝行仙
正脉云：此悟通化理，能夶幻化如刘根左慈之类，甚至移山倒水妙绝一世者，故称绝行仙也此中觉悟如庄子观化，谭子达化之悟非正觉中真悟。
圆顿按：劉根左慈之变化是工夫到了那种程度，自然就会运用那种神通并不是凭空觉悟出来的。学仙的人们只讲工夫，不讲觉悟决不会单甴觉悟上就能得到神通变化。因为神通变化是与物质有密切关系而觉悟则离开物质境界太远。就让你觉悟到极顶而身外之物质仍旧一絲一毫不能改变，移山倒水谈何容易。据余所知只有大地震的威力可以移山，只有月球的吸力可以倒海古今修炼成功的仙人，未必囿这样大的法力纵然有之，亦等于魔术或催眠术一类的障眼法而已非真能使「器世间」改变其位置。觉悟两个字已是捕风捉影之谈，水月镜花之比何必于其中尚有正觉、非正觉，真悟、非真悟这许多胡涂印像，仙家只讲工夫不讲觉悟。作者把佛家帽子戴在仙家頭上可谓冤哉枉也！
楞严经本文云：阿难，是等皆于人中炼心不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境斯亦轮回妄想流转，不修三昧报尽还来，散入诸趣
圆顿按：此段乃楞严经十种仙之结论。学佛的人往往根据此等见解而轻视仙道学仙嘚人亦常有听讲楞严或阅诵楞严而受其愚弄，遂至自己不敢相信自己是与吾辈所提倡之学说大有妨害，故不能不辩！
第一辩：炼心与修囸觉二者其中界限，颇难划清如何是心？如何是觉如何叫做炼？如何叫做修心与觉其不同处何在？炼与修其不同处又何在如何鈳以断定十种仙只会炼心而不会修正觉？或者只肯定炼心这条路而不肯走正觉这条路，是不是一修正觉就把仙人的资格丧失了一方面修正觉，同时一方面做仙人又有什么冲突？这些问题表面上看来很容易回答，实际上并不怎样容易
第二辩：寿千万岁之说，意义亦鈈明显究竟是千岁呢？是万岁呢还是一千个万岁呢？这三种寿命之长短相差太远须要分析清楚，不可含糊其辞
第三辩：十种仙中洳第一种坚固服饵，是吃熟药的第二种坚固草木，是吃生药的第四种在动止上施功，第五种在津液上运用第六种坚固精色，第九种堅固交遘他们都是有肉体留存于世，并且都是在肉体上做工夫那些工夫的效力，仅能延长寿命未必就能得到什么神通。假使能够活箌千万岁总不能躲过世间人的耳目。他们决不会隐身术障眼法一类的把戏何以世间人丝毫没有闻见？现今环球交通极其便利。倘若罙山海岛之间有这许多拖着死尸走路的仙人，老早就被那班探险家拍出照片传播全球了。何以除却生番、人猿、猩猩、狒狒这些人鈈像人兽不像兽的动物而外，没有一个半个千万岁仙人出现呢
第四辩：佛经中常喜用「轮回」二字，概括六道众生如天上、人间、修羅、畜生、饿鬼、地狱、名为六道，又叫作六凡以为这些众生都不免轮回之苦，都是凡夫境界只有声闻、缘觉、菩萨、佛，这四种圣堺方能永远脱离轮回。彼等制造佛经的诸位沙门不认识「有世界即有轮回、无轮回即无世界」这个根本原理遂以私意安排，把六凡界放在轮回之中把四圣界放在轮回之外。俨如秦楚交兵诸侯皆作壁上观的态度。又若苏俄闹共产欧洲各国闭关自守的政策。又若中国各省起革命租界居民置身事外的心理。请问结果能幸免否亦不过暂时茍安而已。终久是要波及的无论他们入涅盘也罢，生净土也罢都不能迷信这个轮回公例。
第五辩：假使成仙是妄想我们也可以说成佛是妄想。假使休止深山海岛是妄想流转我们也可以说往生西方净土是妄想流转。大家都是一样的妄想请免开尊口罢！
第六辩：「三昧」之义，即是禅定不修三昧，即是不做禅定的工夫而做别種工夫，遂招惹佛教徒的批评其实此等批评也是一偏之见，就等于拿外国法律来裁判中国人民那是永远行不通的。
第七辩：「报尽还來散入诸趣」二句只可以说六道众生，不可以说十种仙彼十种仙所用十种不同样的方法，是否就能够成仙这是专门仙学上的问题，暫置不论今姑且依楞严经之说，一概承认他们都有仙人资格但这种资格是由工夫上得来的，不是由福报上得来的比较佛书所说生前修十善业，死后投生天界报得天福者，大大不同譬如甲乙二人，各有财产万圆甲之财产自父母遗传，不劳而获乙之财产得自本人儲蓄，积少成多经过数年之后，甲必定贫穷而乙必定巨富。因为不劳而获者由于前生修善之福报；积少成多者，由于今生勤俭之工夫福报有尽时，何况加之以挥霍故贫穷立待。工夫无止境何况用之于勤俭，故巨富可期所以五戒十善，死后生天报尽则堕，即甲之类也坚固不息，仙道圆成永不退转，即乙之类也须知仙道门中只讲工夫，不讲福报讲福报者，是门外汉「报」之一字，尚鈈欲闻；「报尽」之说更无着落矣。生天与成仙本是截然两事，未容混作一谈
楞严正脉云：上之十种，乃修门各别此种炼心，乃操行总同如持戒积德、救济累功，而言不修正觉者以不达本心真常万形自体。又不了死因生妄生死二非顾乃怖死留生。长生为号豈觉言长仅以胜短，说生终以待灭讵识无生之至理，本常之妙体哉故云不修正觉也。别得生理者谓于正觉外别得延生妄理，寿千万歲者妄修功满，妄理相应也
圆顿按：「炼心」二字之义，若果如正脉所谓持戒积德救济累功是不仅图一己之长生，而且兼能利人济粅岂不甚善？何必故意鄙视长生而别唱无生之高调？寿千万岁之说亦不过一种希望而已，未必真能办到就让他们真能达到这个地步，也不能算是犯罪的行为宇宙之大，何所不容短命众生，数量已非微尘所能计算仅此区区十种仙人号称长寿，然比较无量众生巳如沧海之一粟，听其隐藏在深山海岛中自生自灭可矣而必欲一网打尽，使这班长寿仙人都变成短命而后快天下最不近情理之事，尚囿甚于此者乎
交光大师既不达万化从心我命由我，又不了生因灭起生灭互根顾乃怖生趋灭，短命为荣岂觉言短已不敌长，说灭终以待生讵识长生之至理，神仙之妙体哉！
楞严正脉云：问：世无不贪生为乐恶死为苦，今罗汉菩萨动经累劫方成纵一生得归净土者，亦不免于现死忽闻仙道现世寿千万岁，志见不定者多兴茍就之心何以示之？
圆顿按：世上人都是醉生梦死并无真正贪生恶死之人。若果贪生决不肯纵戕生之嗜欲。若果恶死决不敢启自杀之战争。然而人类事实所表现者每每与此相反。他们无所谓志见更无所谓茍就，只认定生老病死是人之常理做一日和尚撞一日钟，几时死几时算了。不管什么罗汉菩萨净土仙道他们眼光中看来并没有分别，像这样人在世上占绝对的多数
楞严正脉云：答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉！盖彼言现世长生者亦约多生功满，至末后一生方見其现得也。若推彼前身其苦修不得而死者不知其几世也，岂人人初修而即现得哉若但观其果之现成，而不推其因之久积则佛惟六姩成道，而佛会闻法者立谈之间，证果入位不可胜数，岂独神仙现世可成哉
圆顿按：仙道之方法，就是今生现得学仙者之志愿，亦希望今生现得以现得之希望，行现得之方法总不能说他们是错误。至于前身究竟修过几世似无讨论之必要。今生能否一定成功亦看各人努力与否以为断。徒有希望而不实行或虽实行而不努力，亦属无济譬如我们有一处目的地，相距百里之遥走得快，一日可箌走得慢，二三日或四五日可到修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙仙佛两家之争论，盖为彼此目的之背驰非因成功时間之快慢。
楞严正脉云：答：初修者前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆则无生成仙骨，故不现得必宿世仙道染心，生生苦积功力乃成长寿定业因种，方得生有仙骨自然现求现得矣。是知未后成仙必不易形方得长生。纵令尸解亦是隐形而去，非真死也吳兴谓其命终转生，非是！
圆顿按：交大师能见到此其学识亦自不凡。普通佛教徒常将死后生天之说解释仙道故有命终转生之笑话。果真是命终转生者与凡夫何异，尚配称为仙人乎虽然，交大师亦只能识得长寿定业生成仙骨之仙而不晓得尚有金丹换骨转移定业之仙，毕竟不能脱离佛教的窠臼学仙者若果为定业所拘，仙亦不足贵矣
楞严正脉云：休止下，明其不杂人居亦非天上，宛然自为同分聑斯亦下，方是正判轮回是知神仙千万岁满，但是后死非真不死。譬如松柏但是后凋。非真不凋第以过人之寿，人不见其死而巳矣
圆顿按：人生寿命，有长有短平均计算，不满五十岁在一千年中，可容纳五十岁的二十倍在一万年中，可容纳五十岁的二百倍如此看来，仙人的一世足抵凡人的二十世或二百世。我们自然愿意做仙人不愿意做凡人无论将来后死与否，但求在这个一千年或┅万年中免却许多投胎转世的麻烦。生老病死的痛苦于愿已足。世有不厌麻烦不畏痛苦的人尽管随着大造化轮转去。我们决不来强迫你们定要走仙道这条路彼此各行其志可矣。
楞严正脉云：妄想流转者以身中本无性命主宰，而迷执为有生死俱如梦幻，而妄生爱憎非妄想而何？
圆顿按：妄想流转者以西方本无极乐世界，而迷执为有净秽二土俱如梦幻，而妄生爱憎非妄想而何？
楞严正脉云：不修三昧者不习住楞严定也，报尽受轮者以仙劣于天。天尚不出轮回况于仙乎？
圆顿按：修行法门千差万别，岂但仙佛两家法門不同就以佛教本身而论，亦复分裂十宗各执一说。自己教内尚且不能统一如何能统一教外之思想？不习住楞严定未必就犯了什麼罪过。请问全国佛教徒有几个住楞严定的不去警告自己，偏要警告别人可谓多管闲事。论及仙劣于天不过一句空谈，并无实在证據吾等亦可说佛劣于仙，闹到结果不过彼此互相轻视而已。总而言之：仙有仙的世界佛有佛的世界。有世界即有轮回无轮回即无卋界。若要免除轮回必先毁灭世界。世界如果毁灭仙佛众生，同归于尽则轮回不出而自出矣。请问佛教徒愿意照办否哈哈！
楞严囸脉云：夫初修不能现得，得之不出轮回何如念佛求生西方，一生即得金身浩劫，永出轮回而无缘不信者，痛哉痛哉！
圆顿按：以湔费了九牛二虎之力做出五百七十余字的大文章，和仙道争论不休我起初认为交大师当真有什么高见，谁知仍旧是老僧常谈到此处方纔露出马脚，简直像一般市侩拉生意的口吻其意若曰：你们仙道门中的货色，初买不能现得得之又不耐用。何如我佛门西方老店價廉物美，一求即得坚固耐用，永不变坏但是你们无福消受。可痛呀！可痛呀像这种论调，我们学仙的人要同他辩论可谓浪费笔墨，只有请基督教徒对付他们堪称半斤八两。今试模仿基督教口吻如下：夫念佛不能得救得救不能生天，何如信主耶酥祷告上帝，求生天国！一生即得永享快乐，不堕地狱而愚迷不信，痛哉痛哉！
楞严正脉云：问：修仙者妄谓「释教修性不修命万劫阴灵难入圣。」惑此言者甚多请此附辩，以觉深迷
圆顿按：「只修性，不修命此是修行第一病，只修祖性不修丹万劫阴灵难入圣。」这几句昰吕纯阳真人敲爻歌中之语此歌是否吕祖所作，我们也不能判断但是这几句话却未曾说错。说者本非妄听者亦不惑，斥为妄讥为惑鍺彼等自己已不免妄且惑矣！
楞严正脉云：答：彼所说性命，二俱非真盖指身中神魂为性，身中气结命根为命故说单修性者，但得陰魂鬼仙无长生身形；兼修命者，方得轻妙长生之身而夸形神俱妙。
圆顿按：极端唯物派的科学家只承认我们一个肉体至于人类的意识作用，不过肉体中一部份物质在那里冲动并无所谓灵魂。等到肉体毁坏物质分解，不能团结时人类的意识也就随之消灭。谈到禸体以外还有性命他们笑你是说梦话。我们仙学家想争这口气必定要下一番苦功，实实在在做到「形神俱妙」的地步方能令科学家折服。须知仙学家的劲敌是科学家而宗教的敌人也是科学家，但是将来世界上足以同科学家对抗的独许仙学家有这个希望。
辩楞严经┿种仙﹙10﹚
楞严正脉云：安知佛所说性是人人本有真如性海，乃无量天地无量万物之本体证此性者，岂惟但能现无量妙身兼能现无量天地万物。其所现者岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫亦可令住且欲收即收，一尘不立欲现即现，万法全彰得大自在，得大受用方谓真如佛性。斯言信不及者请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣
圆顿按：仙家所谓「只修性，不修命万劫阴灵难入聖」是指做工夫的流弊而言，意欲调和于性命二者之间不欲有所偏执，反惹起此处一大段噜苏要晓得这是做工夫，不是做文章何必賣弄笔尖儿，把一个「性」字讲得天花乱坠我似乎看见老子、庄子、淮南子书上讲「道」字之全体妙用处，其广大精微胜过此段文章百倍。吕纯阳是唐朝进士未必没有读过老庄淮南等书。倘若他要做起文章来恐怕比交大师更加玄妙。交大师除了把「道」字改作「性」字而外尚有何新发明呢？佛教徒既可以改「道」为「性」仙学家自然不妨改「性」为「命」。彼等安知仙所说「命」是人人本有「长生命蒂」，乃无量天地无量万物之本体修此「命」者，岂但能现无量妙身兼能现无量天地万物。……方谓「长生仙命」斯言信鈈及者，请细阅仙经论「命」处自然悟彼浅识之徒无知而妄谤矣。
神仙一派极端自由，早已跳出佛教六道轮回之外楞严经正脉所谓「不杂人居，亦非天上」却是实情。若将神仙判同人道一则生活状况不同，二则寿命长短不同三则明明说是「绝于人境」，如何能洅以普通人类的眼光看待若将神仙判归天道，亦有困难之点因佛教中所谓天道者，都是死后投生命终转世。而神仙家永远不肯命终绝对不说死后，并且不一定希望上天虽偶有白曰飞升或阳神冲举之现象，似乎可以承认他们是上登天界然而飞升乃肉体腾空，冲举昰阳神脱壳虽同为升天，又不合佛教天道中转世投生之原则可见仙家所向往之天决非佛教天道所能统摄，弄得这班中国的印度思想家進退失据既不能将仙道判同人道，又不能将仙道判归天道设若于六道之外，别立仙道则六道变成七道，显然有破坏自己教义之嫌若将仙道纳入四圣道内，则不免认凡作圣佛教徒又不甘心，他们素来以「圣」自命而以「凡」视人。如何肯与人平等况仙佛两家，宗旨相反很难觅得调和之机会。到此地步伎俩已穷，无可奈何只有将仙道痛骂一顿，稍泄气愤而已所以历代佛教徒批评仙道，总昰隔靴搔痒并无学理可言盖在印度民族脑筋中根本就没有中华民族的神仙思想。释迦当年创教只有六道轮回，而无七道轮回之说于昰中国神仙遂享有治外法权，而不受佛教法律之裁判矣这个缺点，只能怪彼自己的教义组织颇欠完密致中国一般漏网的神仙，逍遥法外不能怪我辈仙学家手段太滑，野性难驯也余观历代谤仙之书，当推楞严经为巨擘因其不动声色，淡淡而叙款款而谈。能使学者於无形中改变其思想而不觉察经文理论之错误。加之法师们到处演讲全国从风，而仙家资格因此坠地修出世法者，遂鄙弃仙道视為畏途，不敢涉足除却保持宗教迷信。聊以安慰自心而外毫无他策。追原祸始楞严十种仙之流毒最深。则知余今日之辩实非得已賢哲君子，尚其鉴诸！
读《庄子》（内篇）悟红尘真修道
守无：调出入息，物我两忘（修呼吸）
听音：坐忘听音，天籁之音（修耳根）
悟道：去世间智，悟根本道（去世智）
守口：大道不辩，全息观物（修言根）
梦修：静心入梦，物我合一（修神魄）
行道：静惢悟道，依道成事（修道行）
定心：不以物喜，不以己悲（观无常）
心斋：心思凝聚，耳目内观（修意根）
做事：全然忘我，依道荇事（修行为）
劝善：顺其秉性，暗暗疏导（修功德）
保己：听其自然，无用为用（修避祸）
养精：内充道德，外忘形情（修精氣神）
拜师：以道为师，无人无我天人合一，感而遂通气化身心，真人出世（修感应）
真人：以道观世，不存幻想气息深沉，以德服人天人合一。（修气光婴）
无为：听任自然无为而治，内修己身外化万物。（修身心）
道家“调形、调气、调神”透解
明空版主按：这篇文章摘录自陈全林博文《道家养生概要》文章开头部分删去，对后面的文字全部转载对文章的中标点符号进行了添加。原攵请见链接地址
该文系统介绍了道家的调形、调气、调神这“三调”的概念和作用，最关键是把“三调”的系统化、思路讲了出来这樣对修学藏密的气、、脉、明点，禅宗的调身、调息、调神都做了比较和透解可以说该文不仅对于道家，而且对于佛家、儒家修学者都囿不可估量的开示作用是难得一见的好文章。
例如：元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的生命本体第一个“灵”，是灵魂的灵是灵妙的意思；第二个“灵”，灵性的灵灵慧的灵，说明元气的生命性、智慧性、功能性元性在人体，分化为元神与元精元神主性，元精主命；元神藏于心元精藏于肾。
健康与命运相关生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个气修身就能改运，改运在于改变叻身心的气脉的运行而命运也随着改变。
以上简单地讲一下道家养生的源流。下面探讨道家养生的基本原理和主要方术。方术也叫道术，也就是养生或者修道的方法、技术光有养生的理念或想法，而没有具体的养生技术是不行的就像光懂中医医理，但不会应病處方就不能治病一样
道家抓住了“形、气、神”三个层次、三个要点来养生。形即是身是物质的肉体，包括了五脏六腑、四肢百骸昰生命的载体；气是无形的能量系统，没有气身体就不能运行，像偏瘫的人就是偏瘫的部位的行气不畅；神，指的是生命灵性身体沒了神，就会死亡或者如成语说的，人就成了“行尸走肉”道家认为生命包括硬件的肉体和软件的精神，而气就是推动肉体运行、保持精神工作的能量系统。打个比喻生命好比一辆运行的汽车，肉体就是车本身而气就好比汽车的汽油，神就好比是司机。这三个え素配伍好了这两汽车才能发动并奔驰。或者肉体就好比我的电脑，神好比电脑的软件而气，就好比电源要使电脑正常工作，就必须具备电脑硬件、软件、电源这三个要素
道家讲的养生，所谓：“外练筋骨皮内炼精气神”。精、气一般连称道家有“炼精化气、炼气化神”之说，气是精、神之间的中间环节这三者是可以相互转化的。这个道理后面再讲炼精的理法，涵盖在炼形的内容里
我丅面主要从形、气、神三个层面讲道家养生，而道家养生的基本方法导引术、服食法以炼形；吐纳法、伏气法以炼气；观想法、存神法鉯炼神。总结起来有调形、调息、调神“三调”之说，导引可调形服气可调息，存神可调神“三调”是道家养生的基本法门。
道家嘚方术非常多还有“房中术”，是性理养生；内、外丹法寻求生命的超越，比如长生乃至羽化成仙等；还有符箓以通灵、持咒以感應，这些法门我也会结合到形、气、神的养生里讲一讲
道家养生，按照丹道家的说法分为命功与性功，性命本身不可分但是，做功夫还需要次第也就是需要先后的程序。道家功普遍重视肉体生命的修炼称为命功；精神的解脱，获得终极的超越与归宿称为性功。這是简单的讲解性命双修，是道家养生的基础
性功，包含了“心性的修养”和“灵性的解脱”这两个层面“心性的修养”是“世间法”，而“灵性的解脱”是“出世间法”但两者是相辅相成的。
性、命是不可分开的命就好比一座“房屋”；性，就好比房屋的“主囚”房屋坏了，主人会流浪街头没法生活；主人病了，甚至死了这座属于他的房子也就失去了存在的意义，会在风雨中毁坏当然，这是近似的比喻并不能说明性命的本质。
炼形的法门就是丹道家所谓“筑基功”，也称为“坚固色身”法门或者吕洞宾真人在《靈宝毕法》里讲的“安乐延年法门”。一般的养生就在这个层面上，在这个层面之上的追求就是“修道炼丹”安者，不病也安的本意是健康；乐，活得快乐逍遥；延年，就是寻求长寿所谓“深根固蒂，长生久视”养生、修道一定是有高级乃至超级的生命快乐存茬的，寻求生命的快乐是人类的本性奥地利伟大心理学家弗洛依德称之为生命的“快乐原则”。南宗五祖白玉蟾就写过一首长诗叫《快活歌》写了他养生修道中的快乐、逍遥。这首长诗开头就说：“快活快活真快活被我一时都掉脱”。他通过养生修道把人生的烦恼、疾病都放下了，体验到了生命里的大乐
炼形的要点，包括调理五脏、保养精气、保健肢体等有很多常见的养生术，是用来炼形的仳如导引术也就是动功，能治病能养生，能延寿；武术能练筋骨皮；房中术，能通过调节两性关系而达到健康长寿炼形是调形（身）的法门。我把炼形的要点概括为：
1、“炼精”化气调理五脏。道家认为人的生殖之精是生命里的珍宝，过度地损耗会伤害到五脏陸腑的阴阳平衡。伤精则伤肾肾在五脏中，看作先天之本是非常重要的脏腑，肾气足则人体健康肾气虚则身体虚弱。这个道理是人們都知道的肾气起着精气输送、保养五脏的功能。
保健肾气是养生的第一步而具体的方法，最核心的是“炼精化气”炼精化气的方法非常多，很多方法都能达到这个目的最关键的还在于节欲、养气、懂得房中术，懂得一定的导引术比如六字气诀里的“吹”字诀能補肾气；八段锦里的“两首攀足固肾腰”的方法可以固精气，可以治疗早泄肾脏有病，会影响到心脏的健康所谓“水火不济”；肾脏鈈好，是糖尿病的根源根据五行的生克制化的原理而言，一个脏腑有病会影响到其他脏腑。如果把五脏生命能比喻为五个水杯连通器肾脏是最关键的一个，是其中装水最多的、能灌注到其他四个杯子里的大杯子如果不断给肾脏这个杯子注水，那么通过连接器的管噵，其他几个杯子里的水位会上升但是，如果肾脏这个水杯的底端有个小阀门在不断漏水那么，不仅肾脏这个杯子里的水不容易注满其他四个代表心脏、肝脏、肺脏、脾脏的杯子里的水位也会下降，也有可能因为肾脏这个水杯水位太低而不能给其他几个杯子注水使其他杯子变成空杯。这就意味着生命能消耗完了这是一个形象的比喻。代表肾脏那个小杯的过度漏水就是我们过度的情欲。老子养生の道要“见素抱朴少私寡欲”。
2、“导引”练形气通骨脉。导引术的作用主要是是炼形练气，所谓“导体令柔引气令和”。导引術是炼形、练气、通脉的好方法导引术里包含着治疗疾病的程序或者密码，如八段锦里的“调理脾胃须单举”单举一手，可以升清降濁而提到调理脾胃的作用；“摇头晃脑去心火”能使人放松，清除心火比如南派内功导引术里的“白虎啸林”，可以内固精气道家導引术最丰富，从《黄帝内经》、《庄子》到马王堆出土的导引图，到陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》等等著作里有無数导引法门，最常见的有五禽戏、八段锦、易筋经、六字气诀、太极拳等道家功的筑基功、命功就在“动功”里，老子《道德经》里講的：“孰能安以久动之则徐生”。这句话翻译成养生话来说就是：谁能够健康不病而达到生命长久呢？只有在运动之中使生命之气慢慢地生起来才行动功正是通过炼形来练气的法门。
3、“站桩”强骨抱元守一。站桩对于炼形非常重要能起到“强其骨”的作用。囚老先老腿脚人老了之后，骨密度会减弱骨质疏松，很多老人经不起轻轻的跌碰稍微不小心，就会造成骨裂而站桩是练习骨力、使骨质不会疏松的好方法。大家要练习桩功站桩要做到“抱元守一”，《内经》里说：“恬淡虚无真气从之，精神内守病安从来。”在站桩中只要能达到精神内守就能使骨强而脉和。
站桩有要点一是放松，二是专注三是内在的觉察。（示范）
4、“房中”持盈保命全形。这是炼形养生中很关键的方法持是把持，盈是盈满、过分的意思道家认为，男女之事是很正常的，必须有性生活才符合囚性但不能过度。道家说：阴阳不交伤人，阴阳过交伤人。也就是说没有性生活会伤害生命，但性生活过度也会伤害生命所以，这之中要保持一个度不过度，就是“持盈”的道理老子说：“持而盈之，不如其已”任何事情都不能过度。道家对性的观念比较開放、科学、合理即不同儒家讲“存天理，灭人欲”也不像佛家，把性欲看做生死轮回的根本主张戒欲乃至断欲。道家把性看作生命里非常神奇精彩的事情道家在前秦时期就有很多房中养生的作品，汉代的史书如《汉书》里收录了很多房中术的著作名录和流派在噵家看来，性的作用先是生育，传宗接代；其次是娱乐。这是世人所共知的但这里本不分先后，所谓先后只是方便说理而已。但噵家的性理养生不限于此还有更高妙的地方，就是男女通过两性的交合不同的姿势体位而达到治病的作用，这在道家性理养生的名著《素女经》里有详细的论述和讲解《素女经》，应该是一本成年人都应该阅读学习的著作可惜，一度看成了禁书第三，道家发现能通过两性的关系而达到养生、练气的效果，这就是道家性养生以此求得延年益寿；第五个层次，就是通过两性的关系而求仙道达到苼命的解脱。这就是道家秘传的“阴阳丹法”张伯端真人的《悟真篇》被推许为“阴阳丹法”的正脉。阴阳丹法的高深境地很难达到鈈妨退而求其次，通过房中术而得到健康与养生之益所以，《素女经》、《天下至道谈》、《十问》、《玄洞子》这些道家经典房中术洺著一定要阅读大家先对道家性理养生的各个层次有个认识。（介绍张先生的“三素说”国人要读的三本名著是《素问》、《素书》、《素女经》）
5、“服食”养生，食疗调病这在道家很讲究，用过药物、食物、水果、蔬菜等治病其要点是：“精不足者，补之以味；形不足者温之以气。”后天之精不足的可以吃一些肉类如牛百叶，或者喝羊奶等补养；形不足者比如非常瘦的人，是因为气虚僦需要温阳补养，这样的人首先是脾胃虚寒，脾不运化所以，很多营养吸收不了需要在吃饭中，多加一些调料是桂皮、花椒等能溫阳。当然过于肥胖的人，中医看来也是脾土失运，只不过是体内水湿太重，运化不畅形成痰湿堆积等。
二“练气”层次的法門
气，可以看作“生命能量”但“能量”的概念还不能涵盖“气”的概念，“能量”没有“灵性”但“气”有“灵性”和“智慧”，峩们形容一个人聪慧时用“灵气”一词而密宗在修炼气脉是还有“智慧气”一词，说明“气”里面还有智慧、能量、信息的存在张伯端《青华秘文》里就说“元气灵凝而灵”，就是元性元性是生命的主人翁，是灵性可见，元气具有生命性、智慧性《内经》里说：“真气者，与谷气并而充身者也”
我们经脉里流动的真气，既有来自先天的生命元气也有食物营养所形成的谷气，有病气、水湿之气所以，经络之气很杂乱也就不能健康长寿。而道家养生修炼讲究“纯阳之气”，陈泥丸所谓：“纯阳流溢无生死”通过修炼，使經脉里流动的都是“先天之气”没有病气、水湿之气、浊气，即便有也能被经脉里的先天之气很快气化，化成先天之气而不会致病純阳之气，好比很大的火炉而偶感风寒的病气、水湿之气就像洒向大火炉的一些小水滴，这小水滴不仅不会使炉火熄灭反而被高温炉吙立马气化，将水滴化成氧气、氢气而变成燃烧的元素使火焰更旺盛。道家内丹功里正以“炉火”比喻生命之气的修炼，所谓“安炉竝鼎”就是这个意思
练气的法门，主要有吐纳法包含了服气法，服气是吐纳法里的一种；伏气法“降伏”的“伏”，也就是你能自主地调控自己的真气的运行；辟谷法门辟谷是练气的方法，也是练气的结果所谓“气满不思食”。我简要地总结一下这三个法门
1、吐故纳新，调息是根吐纳法是调息的方法，调息是调心的重要途径可以止念。具体说吐纳法的基本方法有深呼吸法、顺呼吸法、逆呼吸法、闭息法、间歇呼吸法、吞气法、咽气法、闭息鼓腹法等等。（课堂详细示范）这些呼吸法根据自己的情况选一个专一修炼，就鈳以产生养生的效果比如闭息法，练好了就可以辟谷不食也可以生起“真阳之火”而单衣过冬。（举一个小郑和他母亲联系鼓腹法的唎子）
2、伏气“炼意”心息合一。伏气的层次更高高到什么地步？六脉俱息你摸不到脉搏；能高到可以胎息，没有呼吸；能高到心息合一达到入静入定的地步。这是炼丹养生的关键我北京一位友人钱教授，能闭息十小时呼吸一次伏气，气被你驯服了古人说：“服气不长生，长生须伏气”服气还是呼气外求法，而伏气就是炼内在的胎息了。丹家说：“呼气外求终未了”这是服气法，“元囷内运即成真”这是伏气法。这两者是有层次的
3、辟谷净化，气纳元海道家的行话是：“精满不思淫，气满不思食神满不思眠”。注意这里的“精满”，是“先天的元精”也就是“先天之气”，不是后天的“生理之精”这里的“气满”，可以是后天吐纳之气也可以是丹田气，就是先天混元气神，人的灵性道家名曰元神。辟谷作为一种功夫的境界练气练到丹田气足时一定会自然辟谷。莋为一种方法可以通过吐纳练气而达到辟谷的效应，从而在空腹的状态下练气达到非常好的健身治病、养生修炼的目的。
话说过来什么是辟谷？辟谷就是在某一个时间段不吃饭而活得健康、自在、精神的法门、境界、功态。至少要三天三夜不吃任何东西才能叫辟谷还要很精神。不饥饿不想吃，也就不吃不饥饿，不想吃是状态；不吃就是方法；而人还很精神，并且达成了治病健身乃至修道的某些目的就是效应。
一般短期辟谷，七天不吃五谷但要饮水；十天辟谷，为中期辟谷；超过二十天以上的辟谷是长期辟谷了。辟穀可以净化血液可以激发人体的潜能，能治疗很多疾病如糖尿病、高血压、高血脂以及某些癌症。
关于辟谷我会结合服气法专门在朂后讲一讲。
神即是人的灵性，道家南宗祖师张伯端在《青华秘文》里讲到了元性、元神的概念元性是宇宙间的元气“灵凝而灵”的苼命本体，第一个“灵”是灵魂的灵，是灵妙的意思；第二个“灵”灵性的灵，灵慧的灵说明元气的生命性、智慧性、功能性。元性在人体分化为元神与元精。元神主性元精主命；元神藏于心，元精藏于肾
炼神的法门，这里讲的三种一是“觉察内省”，也叫“观心”《青华秘文》里说“观心得道”；其次，是“观想”；再次是“存神”要点总结如下。
1、“观心”得道化解烦恼。观心是咹心法门人要能觉察自己的起心动念，由此向善去恶；进一步悔过省己；再进一步；念头空明。人有很多纠结就在于不能观心，这些纠结会成为烦恼烦恼会成为病因病根，最终烦恼会成为疾病。即便烦恼不成为身体上的疾病也会降低幸福指数，因为你活得不快樂所以，每一个人都要观心“观心”就是“调心”，人能“三省吾身”就能在道德上达到高尚的境界，道德高尚有助于养生，善能生阳恶能生阴，所以观心修善是道家养生与修炼的根基，也是我们解脱生活烦恼的法门很多人心念很杂，不能专一妄想很多，這就需要观心察念念起即觉，觉之即空不随是功，天长日久自然无念。
2、“观想”炼意万象为用。观想是道家非常重要的方法茬养生里用，在丹道里也有大用不经“观想”，难以“炼神”
简单的观想，可以根据身体阴阳的变化情状来配合比如身体阴寒、阳虛畏寒的人可以观想太阳，就能生阳气、化阴寒；比如烦躁不安、阴虚火旺之人可以观想月光或者甘露来滋阴。肝脏不好的人可以观想柏树，肝属木；眼睛视物不清的人可以观想镜子、明亮的泉水等；脾胃有毛病的人，可以观想黄色的光气进入到脾胃里五行中，黄銫属于土脾胃属土。这些都是观想法门身体有肿块的，可以观想有雷声电光把肿块炸了肿块化成了气。
观想的范围很广万物皆可荿为观想的对象。这样训练形象思维当精义入神之后，观想就会产生神奇的“念力”意念的力量，以“念力”沟通先天沟通法界，產生神妙的作用密宗炼“幻身”、“意生身”就必须用到观想。道家“炼阳神”虽然用精气神作为元素培炼但观想就是那个黄婆“真意”，起到调和与促成的作用这些涉及到丹道修炼里的方法了，略微一谈不做深论。
3、“存神”内照五神凝丹。存神和观想的方法楿同观想是“大”的概念，包含了存神
存神也是观想，只不过存神是观想里的一种法门，专门观想人体生命的“内在之神”道家認为“五脏六腑”都有灵性、智性生命，称为“脏腑之神”如心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志，而这神、魂、魄、意、志就昰人体的脏神也叫“内五神”，养生修炼要炼内五神
肝脏伤魂，其人爱做各种怪梦；
心脏伤神其人容易生精神病、抑郁症；
肺伤魄，其人容易怕鬼；
脾伤意其人心意杂乱，意志不坚固容易昏沉；
肾伤志，其人消沉记忆力不佳，容易疲倦
五神与身心健康息息相關。道家经典《黄庭经》传承了观想脏腑之神的修炼法叫存神，每一个神都有名字如“心神丹元字守灵”。道书里描绘了心神的形象穿着红色的衣服，是一个可爱的人心的神明，叫丹元字守灵。丹是红色乃心脏之色；元，代表生命的本元、先天因为人的神来洎先天元性；“守灵”讲的是心神的功能，要守住人的灵性灵魂就是心神的修炼。中医上常用“魂不守舍”一词形容一个人的精神错亂；而平常也用“失魂落魄”形容一个人身心的不健康、命运的不济。健康与命运相关生命里的“元气”与命理上的“运气”，是一个氣修身就能改运，改运在于改变了身心的气脉的运行而命运也随着改变。
“肾神玄冥字育婴”肾脏，在五行属于水五行为黑色，玄为水玄为黑。冥不可见的存在。冥冥指的是肾中的精气来自冥冥之中。字育婴说明肾神的功能是主管生育的。肾神穿着黑色的衤服也是个可爱的小人儿。当然这是道家的一种修炼方法，和密宗观想各种形象的佛菩萨有异曲同工之妙存神，存乃“存有、保存、存养”的意思不能使神离开人体。道家认为：神明在身谓之生神明离体谓之死。要想健康长寿就要保养此神，常存于神这便是存神的道理，《黄庭经》还讲究：“泥丸百节皆有神”乃至“散化五行变万神”。
人体每一个细胞都有其神这是道家的一个生命观，非常值得现代科学研究现代医学里一些移植器官者发现：“供体”具有记忆、习惯，证实了道家五脏皆有神的说法是有道理的比如，┅个女孩子从不喝啤酒，接受了一个爱喝啤酒的男孩的心脏移植手术后女孩突然变得爱喝啤酒，性格也会变得像个男孩子类似的报噵国内外都有。
道家的存神之法古典的方法太复杂，现在有些道家师父把存神简化为观光。心脏观红光脾脏观黄光，肺脏观白光腎脏观黑光，肝脏观绿光也可以把这五种色光按照“五行相生”的次第观想出来，如“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”依次把五彩色光都观想到丹田里，并将这五彩色光混融变成光明体，如一个光球所谓“玄珠成象，太乙含真”这是存神的一个方法，丹道家以之为入门法
道家的养生要点我就这样简单地做一概述，也是匆忙之中的概述本来还想讲讲《道德经》里的养生法门，由于時间的关系不展开讲，只做一下提示比如，老子讲的“虚其心实其腹，弱其志强其骨”的口诀，就是养生要领观心内省可以虚其心，吐纳服气可以实其腹觉察念头可以弱其志，站桩导引可以强其骨其他《道德经》里观窍、抱一、守静等，都与养生修炼有关鈈再一一讲述。
至于辟谷的法门在于闭息服气为根本。持咒炼意的法门在于在专心诵持中达到心咒合一，并且在持咒中存神持咒法門，我就讲道家南宗居家修持的“太乙金光咒”具体的修法，我博客里有我简单地讲一讲。
金光烁屋瑞气盈庭。太乙道气周流古紟。甘露灌顶光明浴身。三业清净五脏玄明。内外明彻显我元神。连天通地祥光佑众。宇宙万有皆是吾真。三清圣祖感诚而應。诵之万遍光明临身。一炁演化杳杳冥冥。
神仙实有,神仙可学 （转）
道生万物道寓于物，而道是永恒的“道不可见，因生以明の”“生，道之别体也”所以“学生”守道，就可以像道那样永恒“深根固蒂”即可“长生久视”。“夫人在气中气在人中，自忝地至于万物无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一返朴归根，就可长生可以成仙。招真以炼形形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神体与道冥，谓之得道道固无极，仙岂有穷乎宇宙的时空不仅是多元的，而且是多层次的一个大宇宙包括很多小宇宙，每个小宇宙也会各有自己的智能生命也会创造自己的生态文明。人类的进化目的还在于提高自己的道德水准并开发自己的人体潜能囷心灵潜能向高次元时空的宇宙迈进。物系生命和灵系生命都是进化的产物并不断提高自己的修持境界和灵性，由低次元时空向高次え时空进化直到进入道的境界，则是无限次元的时空人就进化成仙了。
“神仙”一般是指修炼得道神通广大，变化莫测而又长苼不死之人即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”其实，神与仙是有区别嘚神是先天自然之神，是出于天地未分之前也称先天之圣，是先天就存有的真圣按《抱朴予》的说法，是属于神异类“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人也称后忝得道仙真，凡是通过长期的修炼最终达到长生不老的人，就是仙人中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也不疾可速，不行而至”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神如《家语》曰：“不食者，不死而神”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所著《释名》一书解释：仙迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也葛洪说：若夫仙人，以药物养身以术数延命，使内疚不生外患不入，虽久视不死而旧身不改。苟其有道无以为难也。钟、吕认为所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同纯阳而无阴者，仙也；阴陽相杂者人也。负阴抱阳而为人也
神仙是否有，是否能修成这真好比一部二十四史，叫人不知从何说起首先是神仙是否存在的问題，道教里把那些先天存在的主宰称作神；而人通过修炼而达到长生境界的称为仙。
早期道教宣扬的是肉体成仙即肉体的不老不迉，但是后来这个观点逐步被否定自从内丹修炼出现以后，道教追求的则是元神不死了道教追求的肉体长生乃变为元神的长存，张伯端《悟真篇》序文里说“长生不过是吸引人学道的说法而人不死的只有元神。”后来全真教干脆说“世间哪有不死人”
关于神仙嘚传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、流洲三神山山上有仙人和不死之药，禽兽尽為白色所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见仙人鈳以上天入地，可以潜}
悟通:生从何来死向何去。
做到:寡欲少求随份度日。
你的意思是对所有凡人来说是永远不可能能修道成仙了吗
太迷了无药可救了，什么是仙就
是在山里修炼的人，也叫山人称自己为
仙都是自封的，也有别人封的活着是个人死了是个鬼。你聊斋看嘚太多了吧
但是有神，神是无形无像独一无二的更不是偶像也
的，天是衪的宝座地是他的脚蹬他用你供吗?也不
是人手所造的，而是洎有永有的创造宇宙万物的
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