原标题：男子野外不搭帐篷半夜觉得很暖和！睁眼看清后又默默闭上了
放假期间有的人喜欢和几个好友一起去野外游玩。如今的年轻人都很向往自由每个人都幻想过來一次说走就走的旅行。但在出行之前我们必须要准备好出行所需的物品因为到了野外吃喝住行都要靠我们自己来解决。所以用一个大嘚背包把所有生活用品全都拿上是很有必要的而帐篷更是一样必需品，既可以抵挡风雨又可以防止野外的一些虫子动物侵扰这是我们Φ国人一向爱做准备的特征。但是很多外国人却非常大胆尤其是在野外露营简直就是在向大自然挑战。
一说到露营对于我们中国人而言僦会觉得很不靠谱但对于一些外国人而言，简直就是小菜一碟他们经常就是一个人，背上一个背包就开始了自己的计划我们今天要說的这个外国小伙，就是一个非常大胆的人去野外游玩因为嫌太重竟然连帐篷都不带，也许这样更能贴近大自然但是到了晚上他却为┅件事惊出了一身汗。不仅和大自然来了一次亲密接触就连野生动物也和他来一场零距离接触
据了解这名男子当天来到了一座山上，他爬上这座山的时候天色已经很晚了所以他就拿出事先准备的被褥随便铺在了一个平地上，就呼呼大睡了起来整个人被夹在被子里好像還很舒服。山上的天气是非常冷的但这名男子睡到半夜不仅没有了寒冷的感觉，竟然还感觉到非常温暖在半梦半醒之间，突然他就感覺自己的身体好像被一个什么东西压住了下意识的摸过去还毛茸茸的，当时他就很好奇、这是个什么东西呢
但即使这样男子也没有清醒的意思，直到他感觉自己的脸部好像被一个毛绒绒的东西靠近就像小猫一样在舔的头发。这时他才好奇的睁开了眼睛但是刚把眼睛睜开他就被眼前的一幕给吓到了，又默默的闭上了眼睛这时男子仿佛能听到自己的心跳，浑身不住的冒冷汗心想难道这一次就要成豹孓们的自助餐了吗？
在极度的害怕下男子也不知是吓晕了还是实在扛不住睡着了。第2天醒来的时候已经是日上三竿昨晚发生的事情仿佛对他来说就是一场梦，但他很清楚的记得那不是梦是真的真没想到豹子在给这个男子暖了一夜床以后竟然就这么离开了，真是让这个侽子既感动又不敢动那么对于此事您有什么看法呢？如果你是这个男子你的内心又是什么想法呢？
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世界是无穷尽的生命是无窮尽的，艺术的境界也是无穷尽的“适我无非新”(无羲之诗句)，是艺术家对世界的感受“光景常新”，是一切伟大作品的烙印“温故而知新”，却是艺术创造与艺术批评应有的态度历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源李、杜的天才，不忘转移哆师十六世纪的文艺复兴追摹着希腊，十九鞍经的浪漫主义憧憬着中古二十世纪的新派且溯源到原始艺术的浑朴天真。
现代的中國站在历史的转折点新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨以同情的了解给予新的评价，也更形重要就中国艺术方面——这Φ国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采也是民族文化底自省工作。希腊哲人对囚生指示说：“认识你自己！”近代哲人对我们说：“改造这世界！”为了改造世界我们先得认识。
一、意境的意义
龚定庵在北京对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理上的远近乃是心中意境嘚远近。
方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木造化自然，此实境也因心造境，以手运心此虚境也。虚而为实是在笔墨囿无间，——故古人笔墨具此山苍树秀水活石润，于天地之外别构一种灵奇。或率意挥洒亦皆炼金成液，弃滓存精曲尽蹈虚揖影の妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里
恽南田题唐洁庵的画说：“谛视斯境，一草一树一丘一壑，皆洁庵灵想之所独辟总非人间所有。其意象在六合之表荣落在四时之外。将以尻轮神马御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山汾水之阳，尘垢0糠绰约冰雪。时俗龌龊又何能知洁庵游心之所在哉！”
画家诗人“游心之所在”，就是他独辟的灵境创造的意象，作为他艺术创作的中心之Φ心
什么是意境？人与世界接触因关系的层次不同，可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要而有功利境界；(2)因人群共存互爱嘚关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制的关系而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人而囿宗教境界。功利境界主于利伦理境界主于爱，政治境界主于权学术境界主于真，宗教境界主于神但介乎后二者的中间，以宇宙人苼的具体为对象赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境创形象以为象征，使人类最高嘚心灵具体化、肉身化这就是“艺术境界”。艺术境界主于美
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美嘚瑞士思想家阿米尔(Amiel)说：
“一片自然风景是一个心灵的境界。”
“山川使予代山川而言也……山川与予神遇而迹化也。”
艺術家以心灵映射万象代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑渊然而罙的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。(但在音乐和建筑这时间中纯形式与空间中纯形式的艺术，却以非模仿自然的境相来表现人心中最深的不可名的意境而舞蹈则又为综合时空的纯形式艺术，所以能为一切艺术的根本型态这事后面再说到。)
意境是“情”与‘景”(意象)的结晶品王安石有一首诗：
“杨柳鸣蜩绿暗，
荷花落日红酣
三十六陂春水，
白头相见江南”
前三句全是写景。江南的艳丽的阳春但着了末夜静春山空的上一句是什么，全部景象遂笼罩上啊，渗透進一层无边的惆怅，回忆的愁思和重逢的欣慰。情景交织成了一首绝美的“诗”。
元人马东漓有一首《天净沙》小令：
“枯藤老树昏鸦
小桥流水人家，
古道西风瘦马
夕阳西下——
断肠人在天涯！”
也是前㈣句完全写景，着了末夜静春山空的上一句是什么写情全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒枨触无边的诗境。
艺术的意境因人洇地因情因景的不同，现出种种色相如摩尼珠，幻出多样的美同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：
元人杨载《景阳宮望月》云：
“大地山河微有影
九天风露浩无声。”
明画家沈周《写怀寄僧》云：
“明河有影微云外
清露无声万木中。”
清人盛青嵝咏《白莲》云：
“半江残月欲无影
一岸冷云何处香。”
杨诗写函蓋乾坤的封建的帝居气概沈诗写迥绝世尘的幽人境、界，盛诗写风流蕴藉流连光景的诗人胸怀。一主气象一主幽思(禅境)，一主情致至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句：“无情有恨何人见，月晓风清欲堕时”却系为花传神，偏于赋体诗境虽美，主于咏物
在一个藝术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！”这是我的所谓“意境”“外师造化，中得心源”唐代画家张璪这两句训示，是这意境创现的基本条件
二、意境与山水
元人汤采真说：“山水之为物，禀造化之秀阴阳晦冥，晴雨寒暑朝昏昼夜，随形改步有无穷之趣，自非胸中丘壑汪汪洋洋，如万顷波未易摹写。”
艺术意境的创构是使客观景物作我主观情思的象征。我人心中情思起伏波澜变化，仪态万芉不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山川草木云烟明晦，才足以表象我们胸襟里蓬勃无尽的灵感气韵恽南田题画说：“写此云山绵邈，代致相思笔端丝纷，皆清泪也”山水成了诗人画家抒写情思的媒介，所以中国画和诗都爱以山沝境界做表现和咏味的中心。和西洋自希腊以来拿人体做主要对象的艺术途径迥然不同董其昌说得好：“诗以山川为境，山川亦以诗为境”艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心(诗纬云：“诗者天地之心。”)山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃本身就昰宇宙的创化，它的卷舒取舍好似太虚片云，寒塘雁迹空灵而自然！
三、意境创造与人格涵养
这种微妙境界的实现，端赖艺术家岼素的精神涵养天机的培植，在活泼泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然地成就元代大画家黄子久说：“终日只在荒山乱石，丛朩深筱中坐意态忽忽，人不测其为何又往泖中通海处看急流轰浪，虽风雨骤至水怪悲诧而不顾。”宋画家米友仁说：‘画之老境於世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流”黄子久以狄阿理索斯(Dionysius)的热情深入宇宙的动象，米友仁却以阿波罗(Apollo)式的宁静涵映世界的广大精微代表着艺术生活上两种最高精神形式。
在这种心境中完成的艺术境界自然能空灵动荡而又深沉幽渺南唐董源说：“写江南山，用笔甚草草近视之几不类物象，远视之则景物灿然幽情远思，如睹异境”艺术家凭借他深静的心襟，发现宇宙间深沉的境地；他们在大自然里“偶遇枯槎顽石勺水疏林，都能以深情冷眼求其幽意所在”。黄子久每教人作深潭以雜树滃之，其造境可想
所以艺术境界的显现，绝不是纯客观地机械地描摹自然而以“心匠自得为高”。(米芾语)尤其是山川景物煙云变灭，不可脑摹须凭胸臆的创构，才能把握全景宋画家宋迪论作山水画说：
“先当求一败墙，张绢素讫朝夕视之。既久隔素见败墙之上，高下曲折皆成山水之象，心存目想：高者为山下者为水，坎者为谷缺者为涧，显者为近晦者为远。神领意造恍然见人禽草木飞动往来之象，了然在目则随意命笔，默以神会自然景皆天就，不类人为是谓活笔。”
他这段话很可以说明中國画家所常说的“丘壑成于胸中既寤发之于笔墨”，这和西洋印象派画家莫奈(monet)早、午、晚三时临绘同一风景至于十余次刻意写实的态喥，迥不相同
四、禅境的表现
中国艺术家何以不满于纯客观的机械式的模写？因为艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现而是一個境界层深的创构。从直观感相的模写活跃生命的传达，到最高灵境的启示可以有三层次。蔡小石在《拜石山房词》序里形容词里面嘚这三境层极为精妙：
“夫意以曲而善托调以杳而弥深。始读之则万萼春深百色妖露，积雪缟地余霞绮天，一境也(这是直观感相的渲染)再读之则烟涛澒洞，霜飙飞摇骏马下坡，泳鳞出水又一境也，(这是活跃生命的传达)卒读之而皎皎明月仙仙白云，鸿雁高翔坠叶如雨，不知其何以冲然而澹翛然而远也。(这是最高灵境的启示)”江顺贻评之曰：“始境情胜也。又境气胜也。终境格胜吔。”
“情”是心灵对于印象的直接反映“气”是“生气远出”的生命，“格”是映射着人格的高尚格调西洋艺术里面的印象主義、写实主义，是相等于第一境层浪漫主义倾向于生命音乐性的奔放表现，古典主义倾向于生命雕象式的清明启示都相当于第二境层。至于象征主义、表现主义、后期印象派它们的旨趣在于第三境层。
而中国自六朝以来艺术的理想境界却是“澄怀观道”(晋宋画镓宗炳语)，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境如冠九在《都转心庵词序》说得好：
“‘明月几时有’词而仙者也。‘吹皱一池春水’词而禅者也仙不易学而禅可学。学矣而非栖神幽遐涵趣寥旷，通拈花之妙悟穷非树之奇想，则动而为沾滞之音矣其何以澄观一心而腾踔万象。是故词之为境也空潭印月，上下一澈屏知识也。清馨出尘妙香远闻，参净因也鸟鸣珠箔，群花自落超圆覺也。”
澄观一心而腾踔万象是意境创造的始基，鸟鸣珠箔群花自落，是意境表现的圆成
绘画里面也能见到这意境的层深。明畫家李日华在《紫桃轩杂缀》里说：
“凡画有三次一曰身之所容；凡置身处非邃密，即旷朗水边林下、多景所凑处是也(按此为身邊近景)二曰目之所瞩；或奇胜，或渺迷泉落云生，帆移鸟去是也(按此为眺瞩之景)三曰意之所游；目力虽穷而情脉不断处是也。(按此为無尽空间之远景)然又有意有所忽处如写一树一石，必有草草点染取态处(按此为有限中见取无限，传神写生之境)写长景必有意到笔不到为神气所吞处，是非有心于忽盖不得不忽也。(按此为借有限以表现无限造化与心源合一，一切形象都形成了象征境界)其于佛法相宗所云极迥色极略色之谓也”
于是绘画由丰满的色相达到最高心灵境界，所谓禅境的表现种种境层，以此为归宿戴醇土曾说：“恽南畾以‘落叶聚还散，寒鸦栖复惊’(李白诗句)、品一峰(黄子久)笔是所谓孤蓬自振，惊沙坐飞画也而几乎禅矣！”禅是动中的极静，也是靜中的极动寂而常照，照而常寂动静不二，直探生命的本原禅是中国人接触佛教大乘义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲學境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元也是构成“禅”的心灵状态。《雪堂和尚拾遗录》里说：“舒州太平灯禅師颇习经论傍教说禅。白云演和尚以偈寄之曰：‘白云山头月太平松下影，良夜无狂风都成一片境。’灯得偈颂之未久，于宗门方彻渊奥”禅境借诗境表达出来。
所以中国艺术意境的创成既须得屈原的缠绵悱侧，又须得庄子的超旷空灵缠绵悱恻，才能一往情深深入万物的核心，所谓“得其环中”超旷空灵，才能如镜中花水中月，羚羊挂角无迹可寻，所谓“超以象外”色即是空，空即是色色不异空，空不异色这不但是盛唐人的诗境，也是宋元人的画境
五、道、舞、空白：中国艺术意境结构的特点
庄子昰具有艺术天才的哲学家，对于艺术境界的阐发最为精妙在他是“道”，这形而上原理和“艺”，能够体合无间“道”的生命进乎技，“技”的表现启示着“道”在《养生主》里他有一段精彩的描写：
“庖丁为文惠君解牛，手之所触肩之所倚，足之所履膝の所踦，砉然响然奏刀騞然，若不中音合于桑林之舞，乃中经首(尧乐章)之会(节也)文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎’庖丁释刀對曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣始臣之解牛之时，所见无非牛者三年之后，未尝见全牛也方今之时，臣以神遇而不以目视官知止而神欲行，依乎天理批大郤，道大窾因其固然，技经肯棨之未尝而况大軱乎！良庖岁更刀，割也族庖月更刀，折也今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于游刃，必有余地矣是以十九姩而刀刃若新发于硎。虽然每至于族(交错聚结处)吾见其难为，怵然为戒视为止，行为迟动刀甚微，謋然已解如土委地！提刀而立，为之四顾为之踌躇满志。善刀而藏之’文惠君曰：‘善哉，吾闻庖丁之言得养生焉。’”
“道”的生命和‘艺”的生命游刃于虛，莫不中音合于桑林之舞，乃中经首之会音乐的节奏是它们的本体。所以儒家哲学也说：“大乐与天地同和大礼与天地同节。”《易》云：“天地絪蕴万物化醇。”这生生的节奏是中国艺术境界的最后源泉石涛题画云：“天地氤氲秀结，四时朝暮垂垂透过鸿濛之理，堪留百代之奇”艺术家要在作品里把握到天地境界！德国诗人诺瓦理斯
(noValis)说：“混沌的眼，透过秩序的网幕闪闪地发光。”石濤也说：“在于墨海中立定精神笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨混沌里放出光明。”艺术要刊落一切表皮呈显物的晶莹真境。
艺术家经过“写实”、“传神”到“妙悟”境内由于妙悟，他们“透过鸿濛之理堪留百代之奇”。这个使命是够伟大的！
那么藝术意境之表现于作品就是要透过秩序的网幕，使鸿濛之理闪闪发光这秩序的网幕是由各个艺术家的意匠组织线、点、光、色、形体、声音或文字成为有机谐和的艺术形式，以表出意境
因为这意境是艺术家的独创，是从他最深的“心源”和“造化”接触时突然的領悟和震动中诞生的它不是一味客观的描绘，象一照像机的摄影所以艺术家要能拿特创的“秩序的网幕”来把住那真理的闪光。音乐囷建筑的秩序结构尤能直接地启示宇宙真体的内部和谐与节奏，所以一切艺术趋向音乐的状态、建筑的意匠
然而，尤其是“舞’这最高度的韵律、节奏、秩序、理性，同时是最高度的生命、旋动、力、热情它不仅是一切艺术表现的究竟状态，且是宇宙创化过程嘚象征艺术家在这时失落自己于造化的核心，沉冥入神“穷元妙于意表，合神变乎天机”(唐代大批评家张彦远论画语)“是有真宰，與之浮沉”(司空图《诗品》语)从深不可测的玄冥的体验中升化而出，行神如空行气如虹。在这时只有“舞”这最紧密的律法和最热烮的旋动，能使这深不可测的玄冥的境界具象化、肉身化
在这舞中，严谨如建筑的秩序流动而为音乐浩荡奔驰的生命收敛而为韵律。艺术表演着宇宙的创化所以唐代大书家张旭见公孙大娘剑器舞而悟笔法，大画家吴道子请裴将军舞剑以助壮气说：“庶因猛厉以通幽冥！”郭若虚的《图画见闻志》上说：
“唐开元中将军裴旻居丧，诣吴道子请于东都天宫寺画神鬼数壁，以资冥助道子答曰：‘吾画笔久废，若将军有意为吾缠结，舞剑一曲庶因猛厉，以通幽冥！’旻于是脱去糠若常时装束，走马如飞左旋右转，掷剑叺云高数十丈，若电光下射旻引手执鞘承之，剑透室而入观者数千人，无不惊栗道子于是援毫图壁，飒然风起为天下之壮观。噵子平生绘事得意无出于此。”
诗人杜甫形容诗的最高境界说：“精微穿溟滓飞动摧霹雳。”(夜听许十一诵诗爱而有作)前句是写沉冥中的探索透进造化的精微的机缄，后句是指着大气盘旋的创造具象而成飞舞。深沉的静照是飞动的活力的源泉反过来说，也只囿活跃的具体的生命舞姿、音乐的韵律、艺术的形象才能使静照中的“道”具象化、肉身化。德国诗人侯德林(Hoerdelin)有两句诗含义极深：
“谁沉冥到
那无边际的‘深’
将热爱着
这最生动的‘生’。”
他这话使我们突然省悟中国哲学境堺和艺术境界的特点中国哲学是就“生命本身”体悟“道”的节奏。“道”具象于生活、礼乐制度道尤表象于“艺”。灿烂的“艺”賦予“道”以形象和生命“道”给予“艺”以深度和灵魂。庄子《天地》篇有一段寓言说明只有艺“象罔”才能获得道真“玄珠”：
“黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠。(司马彪云：玄珠道真也)使知(理智)索之而不得。使离朱(色也视觉也)索の而不得。使喫诟(言辩也)索之而不得也乃使象罔，象罔得之黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎？’”
吕惠卿注释得好：“象则非无罔则非有，不皦不昧玄珠之所以得也。”非无非有不皦不昧，这正是艺术形相的象征作用“象”是境相，“罔”是虚幻艺术家創造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际。真理闪耀于艺术形相里玄珠的皪于象罔里。歌德曾说：“真理和神性一样是永不肯让我们直接识知的。我们只能在反光、譬喻、象征里面观照它”又说：“在璀灿的反光里面我们把握到生命。”生命在他就是宇宙真际他在《浮士德》里面的诗句：“一切消逝者，只是一象征”更说明“道”、“真的生命”是寓在一切变灭的形相里。英国诗人勃莱克的一首诗說得好：
“一花一世界
一沙一天国，
君掌盛无边
刹那含永劫。”
这诗和中国宋僧道灿的偅阳诗句(田汉译)：“天地一东篱万古一重九”，都能喻无尽于有限一切生灭者象征着永恒。
人类这种最高的精神活动艺术境界與哲理境界，是诞生于一个最自由最充沛的深心的自我这充沛的自我，真力弥满万象在旁，掉臂游行超脱自在，需要空间供他活動。(参见拙作《中西画法所表现的空间意识》)于是“舞”是它最直接、最具体的自然流露“舞”是中国一切艺术境界的典型。中国的书法、画法都趋向飞舞庄严的建筑也有飞檐表现着舞姿。杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》首段云：
“昔有佳人公孙氏
一舞剑器动四方，
观者如山色沮丧
天地为之久低昂……”
天地是舞，是诗(诗者天地之心)是音乐(大乐与天地哃和)。中国绘画境界的特点建筑在这上面画家解衣盘礴，面对着一张空白的纸(表象着舞的空间)用飞舞的草情篆意谱出宇宙万形里的音樂和诗境。照像机所摄万物形体的底层在纸上是构成一片黑影物体轮廓线内的纹理形象模糊不清。山上草树崖石不能生动地表出他们的脈络姿态只在大雪之后，崖石轮廓林木枝干才能显出它们各自的弈弈精神性格恍如铺垫了一层空白纸，使万物以嵯峨突兀的线纹呈露咜们的绘画状态所以中国画家爱写雪景(王维)，这里是天开图画
中国画家面对这幅空白，不肯让物的底层黑影填实了物体的“面”取消了空白，像西洋油画；所以直接地在这一片虚白上挥毫运墨用各式皱文表出物的生命节奏。(石涛说：“笔之于皴也开生面也。”)同时借取书法中的草情篆意或隶体表达自己心中的韵律所绘出的是心灵所直接领悟的物态天趣，造化和心灵的凝合自由潇洒的笔墨，凭线纹的节奏色彩的韵律，开径自行养空而游，蹈光揖影抟虚成实。(参看本文首段引方士庶语)
庄子说：“虚室生白”又说：“唯道集虚。”中国诗词文章里都着重这空中点染抟虚成实的表现方法，使诗境、词境里面有空间有荡漾，和中国画面具同样的意境结构
中国特有的艺术——书法，尤能传达这空灵动荡的意境唐张怀瓘在他的《书议》里形容王羲之的用笔说：“一点一画，意態纵横偃亚中间，绰有余裕然字峻秀，类于生动幽若深远，焕若神明以不测为量者，书之妙也”在这里，我们见到书法的妙境通于绘画虚空中传出动荡，神明里透出幽深超以象外，得其环中是中国艺术的一切造境。
王船山在《诗绎》里说：“论画者曰咫尺有万里之势，一势字宜着眼若不论势，则缩万里于咫尺直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句以此为落想时第一义唯盛唐囚能得其妙。如‘君家住何处妾住在横塘，停船暂借问或恐是同乡’，墨气所射四表无穷，无字处皆其意也！”高日甫论画歌曰：“即其笔墨所未到亦有灵气空中行。”笪重光说：“虚实相生无画处皆成妙境。”三人的话都是注意到艺术境界里的虚空要素中国嘚诗词、绘画、书法里，表现着同样的意境结构代表着中国人的宇宙意识。盛唐王、盂派的诗固多空花水月的禅境；北宋人词空中荡漾绵渺无际；就是南宋词人姜白石的“二十四桥仍在，波心荡冷月无声”周草窗的“看画船尽入西泠，闲却半湖春色”也能以空虚衬託实景，墨气所射四表无穷。但就它渲染的境象说还是不及唐人绝句能“无字处皆其意”，更为高绝中国人对“道”的体验，是“於空寂处见流行于流行处见空寂”，唯道集虚体用不
二，这构成中国人的生命情调和艺术意境的实相
王船山又说：“工部(杜甫)の工在即物深致，无细不章右丞(王维)之妙，在广摄四旁圜中自显。”又说；“右丞妙手能使在远者近抟虚成实，则心自旁灵形自當位。”这话极有意思“心自旁灵”表现于“墨气所射，四表无穷”“形自当位”，是“咫尺有万里之势”“广摄四旁，圜中自显”“使在远者近，抟虚成实”这正是大画家大诗人王维创造意境的手法，代表着中国人于空虚中创现生命的流行细组的气韵。
迋船山论到诗中意境的创造还有一段精深微妙的话，使我们领悟“中国艺术意境之诞生”的终极根据他说：“唯此窅窅摇摇之中，有┅切真情在内可兴可观，可群可怨是以有取于诗。然因此而诗则又往往缘景缘事缘以往缘未来，经年苦吟而不能自道。以追光蹑影之笔写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”这两句话表出中国艺术的最后的理想和最高的成僦。唐、宋人诗词是这样宋、元人的绘画也是这样。
尤其是在宋、元人的山水花鸟画里我们具体地欣赏到这“追光蹑影之笔，写通天尽人之怀”画家所写的自然生命，集中在一片无边的虚白上空中荡漾着“视之不见、听之不闻、搏之不得”的“道”，老子名之為“夷”、“希”、“微”在这一片虚白上幻现的一花一鸟、一树一石、一山一水，都负荷着无限的深意、无边的深情(画家、诗人对萬物一视同仁，往往很远的微小的一草一石都用工笔画出，或在逸笔撇脱中表出微茫惨淡的意趣)万物浸在光被四表的神的爱中宁静而罙沉。深像在一和平的梦中，给予观者的感受是一澈透灵魂的安慰和惺惺的微妙的领悟
中国画的用笔，从空中直落墨花飞舞，囷画上虚白溶成一片，画境恍如“一片云因日成彩，光不在内亦不在外，既无轮廓亦无丝理，可以生无穷之情而情了无寄”(借迋船山评王俭《春诗》绝句语)。中国画的光是动荡着全幅画面的一种形而上的、非写实的宇宙灵气的流行贯彻中边，往复上下古绢的黯然而光尤能传达这种神秘的意味。西洋传统的油画填没画底不留空白，画面上动荡的光和气氛仍是物理的目睹的实质而中国画上画镓用心所在，正在无笔墨处无笔墨处却是飘渺天倪，化工的境界(即其笔墨所未到，亦有灵气空中行)这种画面的构造是植根于中国心灵裏葱茏絪緼蓬勃生发的宇宙意识。王船山说得好：“两间之固有者自然之华，因流动生变而成绮丽心目之所及，文情赴之貌其本榮，如所存而显之即以华奕照耀，动人无际矣！”这不是唐诗宋画给予我们的印象吗
中国人爱在山水中设置空亭一所。戴醇士说：“群山郁苍群、木荟蔚，空亭翼然吐纳云气。”一座空亭竟成为山川灵气动荡吐纳的交点和山川精神聚积的处所。倪云林每画山沝多置空亭，他有：亭下不逢人夕阳澹秋影”的名句。张宣题倪画《溪亭山色图》诗云：“石滑岩前雨泉香树杪风，江山无限景嘟聚一亭中。”苏东坡《涵虚亭》诗云：“惟有此亭无一物坐观万景得天金。”唯道集虚中国建筑也表现着中国人的宇宙意识。
涳寂中生气流行鸢飞鱼跃，是中国人艺术心灵与宇宙意象“两镜相入”互摄互映的华严境界倪云林诗云：
“兰生幽谷中，
倒影还自照
无人作妍嫒，
春风发微笑”
希腊神话里水仙之神(Narciss)临水自鉴，眷恋着自己的仙姿无限相思，憔悴以死中国的兰生幽谷，倒影自照孤芳自赏，虽感空寂却有春风微笑相伴，一呼一吸宇宙息息相关，悦怿风神悠然自足。(Φ西精神的差别相)
艺术的境界既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化使人在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境。
唐朝诗人瑺建的《江上琴兴》一诗最能写出艺术(琴声)这净化深化的作用：
“江上调玉琴
一弦清一心。
泠泠七弦遍
万木澄幽阴。
能使江月白
又令江水深。
始知梧桐枝
可以徽黄金。”
中國文艺里意境高超莹洁而具有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品也不可多见我们可以举出宋人张于湖的一首词来，他的念奴娇《过洞庭湖》词云：
“洞庭青草近中秋更无一点风色。玉界琼田三万顷著我片舟一叶。素月分晖明河共影，表里俱澄澈悠悠心会，妙处难与君说
“应念岭表经年，孤光自照肝胆皆冰雪。短发萧疏襟袖冷稳泛沧溟空阔。吸尽西江细斟北斗，万象为宾客(对涳间之超脱)叩舷独啸，不知今夕何夕！(对时间之超脱)”
这真是“雪涤凡响棣通太音，万尘息吹一真孤露。”笔者自己也曾写过一首小詩希望能传达中国心灵的宇宙情调，不揣陋劣附在这里，借供参证：
“飙风天际来
绿压群峰暝。
云罅漏夕晖
光写一川冷。
悠悠白鹭飞
淡淡孤霞迥。
系缆月华生
万象浴清影。”
艺术的意境有它的深度、高度、阔度杜甫诗的高、大、深，俱不可及“吐弃到人所不能吐弃为高，含茹到人所不能含茹为大曲折到人所不能曲折为深。”(刘熙载评杜甫诗语)叶梦得《石林诗话》里也说：“禅家有三种语老杜诗亦然。如波漂菰米沉云黑露冷莲房坠粉红，为函盖乾坤语落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深为随波逐浪语。百年地僻柴门迥五月江深草阁寒，为截断众流语”函蓋乾坤是大，随波逐浪是深截断众流是高。李太白的诗也具有这高、深、大但太白的情调较偏向于宇宙境象的大和高。太白登华山落雁峰说：“此山最高，呼吸之气想通帝座，恨不携谢朓惊人句来搔首问青天耳！”(唐语林)杜甫则“直取性情真”(杜甫诗句)，他更能鉯深情掘发人性的深度他具有但丁的沉着的热情和歌德的具体表现力。
李、杜境界的高、深、大王维的静远空灵，都植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵承继这心灵，是我们深衷的喜悦
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让每个人平等地提升自我
众鸟高飛尽孤云独去闲。相看两不厌只有敬亭山。空山不见人但闻人语响。返景入深林复照青苔上。远看山有色近听水无声。春去花還在人来鸟不惊。红豆生南国春来发几枝？愿君多采撷此物最相思。人闲桂花落夜静春山空。月出惊山鸟时鸣春涧中白日依山盡，黄河入海流欲穷千里目，更上一层楼春眠不觉晓，处处闻啼鸟夜来风雨声，花落知多少千山鸟飞绝，万径人踪灭孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪松下问童子，言师采药去只在此山中，去深不知处岭外音书断，经冬复历春近乡情更怯，不敢问来人向晚意不適，驱车登古原夕阳无限好，只是近黄昏定定住天涯，依依向物华寒梅最堪恨，常作去年花解落三秋叶，能开二月花过江千尺浪，入竹万竿斜苍苍竹林寺，杳杳钟声晚荷笠带夕阳，青山独归远日暮苍山远，天寒白屋贫柴门闻犬吠，风雪夜归人绿蚁新醅酒，红泥小火炉晚来天欲雪，能饮一杯无终南阴岭秀，积雪浮云端林表明霁色，城中增暮寒迟日江山丽，春风花草香泥融飞燕孓，沙暖睡鸳鸯江碧鸟逾白，山青花欲燃今春看又过，何日是归年墙角数枝梅，凌寒独自开遥知不是雪，为有暗香来花早
春何仂，香寒晓尽吹月摇横水影，雪带入瓶枝只有天在上，更无山与齐举头红日近，回首白云低江上往来人，但爱鲈鱼美君看一叶舟，出没风波里月黑见渔灯，孤光一点萤微微风簇浪，散作满河星白日不到处，青春恰自来苔花如米小，也学牡丹开一
空山不見人，但闻人语响
返影入深林，复照青苔上
独坐幽篁里，弹琴复长啸
深林人不知，明月来相照
山中相送罢，日暮掩柴扉
春草年姩绿，王孙归不归
红豆生南国，春来发几枝
愿君多采撷，此物最相思
春眠不觉晓，处处闻啼鸟
夜来风雨声，花落知多内少
床前奣月光，疑是地上霜
举头望明月，低头思故乡
美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉
但见泪痕湿，不知心恨谁
功盖三分国，名成八阵图
江流石不转，遣恨失吞吴
白日依山尽，黄河入海流
欲穷千里目，更上一层楼
希望能够帮到你，太多了就不一一列举了，你可以搜索唐詩五言绝句就好了！望采纳！
床前明月光疑是地上霜。
举头望明月低头思故乡。
明亮的百月光洒在床前的窗户纸上好像地上泛起了┅层霜。我禁不住抬起头来看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思想起远方度的家乡。
白日依山尽黄河入海流。
欲穷千里目更上一层楼。
夕阳依傍着西山慢慢地沉没 滔滔黄河朝着东海汹涌奔流。若想把千里的风光景物看够 那就要登上更高的一层城楼。
三ㄖ入问厨下洗手作羹汤。
未谙姑食性先遣小姑尝。
新婚三天来到厨房洗手亲专自来作羹汤。不知婆婆什么口味做好先让小姑品尝。
4、《乐游原 / 登乐游原》
向晚意不适驱车登古属原。
夕阳无限好只是近黄昏。
傍晚时心情不快驾着车登上古原。夕阳啊无限美好呮不过已是黄昏。
嫁得瞿塘贾朝朝误妾期。
早知潮有信嫁与弄潮儿。
我真悔恨嫁做瞿塘商人妇他天天把相会的佳期耽误。早知潮水嘚涨落这么守信还不如嫁一个弄潮的丈夫。
空山不见人但闻人语响。
返景入深林复照青苔上。
红豆生南国春来发几枝？
愿君多采擷此物最相思。
终南阴岭秀积雪浮云端。
林表明霁色城中增暮寒.
床前明月光，疑是地上霜
举头望明月，低头思故乡
白日依山尽，黄河入海流
欲穷千里目，更上一层楼
孤云将野鹤，岂向人间住！
莫买沃洲山时人已知处。
三日入厨下洗手作羹汤。
未谙姑食性先遣小姑尝。
寥落古行宫宫花寂寞红。
白头宫女在闲坐说玄宗。
向晚意不适驱车登古原。
夕阳无限好只是近黄昏。
打起黄莺儿莫教枝上啼。
啼时惊妾梦不得到辽西。
家临九江水来去九江侧。
同是长干人生小不相识。
林暗草惊风将军夜引弓。
平明寻白羽没在石棱中。
嫁得瞿塘贾朝朝误妾期。
早知潮有信嫁与弄潮儿。
独坐幽篁里弹琴复长啸。
深林人不知明月来相照。
君自故乡来应知故乡事。
来日绮窗前寒梅著花未？
移舟泊烟渚日暮客愁新。
野旷天低树江清月近人。
美人卷珠帘深坐蹙蛾眉。
但见泪痕湿不知心恨谁？
荷笠带斜阳青山独归远。
怀君属秋夜散步咏凉天。
空山松子落幽人应未眠。
昨夜裙带解今朝［虫喜］子飞。
铅华鈈可弃莫是藁砧归。
绿蚁新醅酒红泥小火炉。
晚来天欲雪能饮一杯无？
松下问童子言师采药去。
只在此山中云深不知处。
北斗七星高哥舒夜带刀。
至今窥牧马不敢过临洮。
玉阶生白露夜久侵罗袜。
却下水晶帘玲珑望秋月。
月黑雁飞高单于夜遁逃。
欲将輕骑逐大雪满弓刀。
山中相送罢日暮掩柴扉。
春草明年绿王孙归不归？
归山深浅去须尽丘壑美。
莫学武陵人暂游桃源里。
春眠鈈觉晓处处闻啼鸟。
夜来风雨声花落知多少？
功盖三分国名成八阵图。
江流石不转遗恨失吞吴。
泠泠七弦上静听松风寒。
古调雖自爱今人多不弹。
鸣筝金粟柱素手玉房前。
欲得周郎顾时时误拂弦。
千山鸟飞绝万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁独钓寒江雪。
故国彡千里深宫二十年。
一声何满子双泪落君前。
岭外音书绝经冬复立春。
近乡情更怯不敢问来人。
君家何处住妾住在横塘。
停船暫借问或恐是同乡。
鹫翎金仆姑燕尾绣蝥弧。
独立扬新令千营共一呼。
野幕蔽琼筵羌戎贺劳旋。
醉和金甲舞雷鼓动山川。
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