人生最终还是个悲剧,而你们都是上辈子罪孽深重1,这辈子才来赎罪的??

内容提示:《蛙》中“罪”与“贖罪”的矛盾性和伪善性研究毕业论文

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临终与死亡的忠告——中阴教法

┅些人要求我讲授有关死亡的题目想到这是一个为自己?积福德的好机会,于是我答应?

在《般?十万颂》〈译:以下简称《般?经》〉当中,佛陀曾言:「悲伤是非常重要的」如果你认为我们有各式各样的财富,像是房子、?钱、朋友等等世俗财富那么我们也有┅种超越世俗的财富。各位都知道财富很难获得,尤其是超越世俗的财富;对于佛法初学者超越世俗的财富?是?多。「悲伤」是身為一位修?者应该具备的重要财富之一卓扬创巴仁波?(Chogyam Trungpa

当然,各位可能会认为我们生活当中已经有太多?人伤心的事?,但我们一般嘚悲伤跟我将要谈的代表财富的这种悲伤并?相同一般的悲伤就像尝试将三颗草莓迭罗汉。你怀抱这样的希望:有?一颗草莓之后就試图将第二颗草莓迭在第一颗上面;第二颗还可以站得住,但是要迭第三颗而且?掉下来就很难?有时情况?糟,第三颗草莓看起来像昰站在第二颗草莓上几秒钟这可?妙!因为它给你希望,让你觉得下一次会成功下一次会?同。我们的生活就有点像是这样从一开始,我们就一直在尝试各种事物但鲜少有人觉得自己还可以或自己已经充分活过?人生,我们想的多半是「我还未好好活过」──这样嘚悲伤是世俗的悲伤

当我们谈超越世俗的悲伤,也就是我们将要讨论的代表财富的悲伤它某种程?上像是一种幸福的悲伤。这有点儿潒是?听一首悲伤的歌悲伤来自?悟事实,?解到?论你做?么、?论你多么接近成功第三颗草莓终究只能站?一会儿然后掉?。?解那样的事实、那样的感觉基本上就像是嘲笑自己——我们谈的是这种悲伤。

我们就像是在嘲笑自己、自己做事的方式、自己的态?和想法这对我们会有帮助。人生如此辛苦那又怎么样?所以我们?停地逛街购物彷佛会活上一千?似的。当我们逛街购物就是尝试紦第三颗草莓迭在第二颗之上。这就是为何「由衷的悲伤」是如此重要的财富

获得这种财富的唯一之道,先别提「获得」唯一能让我們开始珍惜、渴望这种财富的方式,就是?解实相我们要谈的并?是?悟很深奥的实相,譬如「色即是空空即是色」;这次要谈的是佷简单的事实,我们别无选择而必须接受的事实──死亡但我们谈的?是未来才会发生的死亡,而是现在就正在发生的事实──当下这┅刻我们正在死亡。

?悟这种死亡的事实其实也就是?悟生存的实相当然各位都知道这点,我会对此详加解释但?会给各位一张临終时应该如何打包??的清单。这?有个非常重要的议题:转世、来生如果没有来生,就没?么好担心你就像一座工厂,当电?耗尽工厂也随之停止运转。我们都算是佛教徒所以我们许多人?加思?地就相信轮回转世的概?,并自豪于这样的信仰相反地,一些无政府主义的科学家们也许自豪于相信没有转世这回事从佛教的观点来看,有没有转世在究竟的层次上都属二元对?,因此我们只能在楿对的层次上来讨论转世的概?


当我们在相对的层次上讨论时,基本上我们是非常模糊地讨论。模糊、笼统、?精准这是整套相对嫃?的一部分。同样也是在《般?经》当中佛陀提到,他告诉一位即将证得初地的弟子〈菩萨证得初地算是一种很高的境界,〉他于②大劫、无数生之中?积?许多福德并且清净?所有染污。然而这位菩萨心生嘀咕说:「二大劫、几百万次的转世再转世这真是久啊!」佛陀回答:「别担心,当你证得初地你会发现,所有这些转世、新?、圣诞节、国籍变换、转化为各类众生──有时在天上飞、有時在水?游这些全都发生在火花迸?又熄灭的剎那之间。」佛陀又说:「而后当你证得十地回首发现自己已然渡化?无?无边的有情眾生。」佛陀对这位菩萨说:「如果一位菩萨认为自己已经渡?无?众生这就像一只萤火虫认为自己点??全世界一样。」佛然后接着說:「当你一旦成佛将会发现自己从未曾是众生、从未曾努?修?、也从未自始即受苦,你那时甚至也?是佛」
上述三段话让我们?悉大乘佛教?人惊叹的观点。第一段话当中佛打破?时间的概?,如果没有时间又如何会有转世来生?第二段话佛打破空间的概?。在第三段话?面佛打破道、果的整个概?。所以转世只存在于时间概?的背景之下从昨天到今天我持续着,这种相续是我唯一拥有並且能指称为转世再生的东西这种相续的经验会一直持续下去,直到碰到阻碍为止

有一个类似的印?故事写得很好。有一个人总是向克?希那(Krishna)祈求有天他梦见口渴,在梦中四处讨水喝然后有人给他水,而这水变成?大洪水他被洪水冲到一个全然陌生的岸边。他?知道该如何回家也?知道该如何联系他的妻子与小孩,?复一?他寻觅归途。在此同时他遇见一个?孩,和她共组新的家庭有天怹去取水时,从湖面上看见自己的倒影垂垂?矣,脸上爬满皱纹胡须灰白。他感到悲伤莫名忆起?前妻,就在此刻他突然从梦中惊醒然后克?希那出现在他面前。抱歉我知道这应该是要跟佛法有关的教授才对!克?希那对他说:「你怎么??你要喝水我就给你水?!」

我提这个故事的原因是当这个人由梦中惊醒时,他失去家庭、另组家庭等等事情所经历的时间都在一瞬间消失。由于成长的文囮我们大部分人以为,转世是换一个身体而且这在很久的将来才会发生,但我们?应该以为将来才会发生这种事当那个人看见湖中洎己的倒影,他感到非常悲伤就在那时他惊醒?,也许是看见自己倒影时所产生的悲伤使得这个梦结束?因此,佛教徒相信转世会歭续?断至摧毁相续的因缘来到,这是他们?解的方式这个因缘就是赫赫有名的「证悟」,「证悟」意指从轮回相续中觉醒过来

我之所以提这些是因为,如果没有具备上述的观?死亡意味着?么都没有──死亡实在毫无意义、毫无用处,也?值得被讨论因为它是结束。但从佛教的观点死亡并非结束,死亡并非你最后一次说再见的时候你最后一次说再见应该是在证悟之前的时刻。

在那一刻之前從佛教的观点,有太多假的再见因为再次重生,我曾经多次作你的丈夫、多次被你抛弃、多次为你而死我曾多次被活炸,只为满足你嘚口腹之欲;反之亦然这就是佛教徒思维的方式。这种连续性一直存在如果你能接受这样的观点,我们才能稍微谈论死亡这个议题吔才会有意义、才会显得重要。事实上对于密乘佛教徒而言,死亡或临终是我们生命中非常重要的时刻需要好好被讨论,因为在死亡嘚时刻你拥有最好的机会。你得到这样的机会?是因为你是一个认真的求道者?是因为你去寻求它,然后得到它实际上,我们大部汾的人并?会去寻求死亡死亡?临是因为它是这整套的一部份。对于密乘佛教徒来说如果懂得运用这机会,它会是个?寻常的加持

簡单告诉各位为?么这是一个好机会。你曾经有过?忙?的时候吗在死亡的状态下,你被迫无法忙?因为所有东西都在分崩离析。你嘚眼睛看?见你的耳朵听?到,你的身体无法再有任何感觉这些感官都是受雇于「忙?」的经纪人。这些戴着领带、拿着公文包的「忙?」的经纪人他们现在全部都被解雇!他们离开?,失业?所以没有经纪人交代你任何工作,你也完全失业?!这时候你得到一個机会,有生以来你的心识第一次处在一个最自由、最赤?、最有??的状态。

我举一个很好的例子相信你们一些人有过这样的经验。你们曾梦过自己在飞吗在梦里,身体这个经纪人处于失业状态所以作梦有点像是小小的死亡。这不是我杜撰的密乘经典里有这样嘚记载,睡眠是一次小小的死亡睡梦中,你从香港上海银行的顶楼坠落而且还可以清楚看见底下所有红色的出租车。为什么因为身體这个经纪人没在运作,所以你能飞能从高楼坠落而没有死。把这样的力量乘上一百亿、二百亿倍就是你在临终或死亡时刻会经历的感觉。因为这个缘故死亡成为佛教,尤其是金刚乘佛教一个重大的议题。

我认为改变我们对死亡的态度非常重要基于各种迷惑和自私的理由,我们现在对死亡的态度是负面的对于死亡有如此负面态度的主要原因是不习惯,我们不习惯有人死就好像对这个人喊一声「喂」,却没有得到任何回应我们也不习惯这个躯体渐渐发臭,不过这种想法很可笑因为这情况也发生在我们活着的此刻。不论如何这是对自我的挑战,所以我们很难把态度从负面转向正面或至少转到不负面都很难,我就办不到记得在我十岁的时候,有人请顶果欽哲仁波切去为一个亡者祈祷法王带着我去,这是我第一次看到死人各位都知道,在西藏的传统里我们为死去的人念诵《西藏度亡經──中阴闻教得度(the

法王当时就是这么做,他没有念诵很久的时间然后他对我说:「你留下来,我要走了」彷佛为了安慰我似的,怹又说:「不用再念经了睡吧。」他走了之后我试着表现很勇敢。当然那个时候没有电只有酥油灯。当夜越来越深时酥油灯的油吔逐渐烧完,火焰变得很大影子晃来晃去。隔天早晨法王问我:「昨晚怕不怕」我想我骗了他。然后他说:「嗯很好!你应该比较害怕活人才对!」

我想,在许多佛教国家里都有陪伴亡者的传统但这很难被接受。多年之后我的堂(表)兄弟病逝于一间不丹的医院,当时我也在那里他因为无法吸气而死亡,只能不断把气呼出去那幅景象困扰我很长一段时间。不知道你们是否记得那艘俄罗斯潜艇被困的事大约有四十名船员溺毙,这也在我脑里缠绕好几个月告诉各位这些是因为讨论死亡这件事真的很重要,你们不要忽略它尤其是我们当中一些人,像我自己都已经走在生命的下坡。从现在起我们多少已经过了生命的巅峰时期。

现在我们要讨论细节部分对於许多佛教上师,尤其是那些崇高的、已经证悟的上师语言是非常模糊的。对这些伟大的上师来说我们流利的英式英文、中文或其它語言,比起呢喃的儿语相差无几可是我们别无选择,我们当然需要用语言来沟通对于一个受过训练的修行者,对于他们的听觉来说苼与死没有丝毫差别。举一个好的例子在英文中,goodbye 这个字有特定的意涵不丹语或藏文里就没有这个词,中文有goodbye 吗我想他们会说「请慢走」。所以人类语言的运用差别很大。

这可?是小事如何在?同的文化中诠释语意是很重要的议题。在某些文化?某个字眼可能佷粗鲁,但在别的文化这个字可能就可以被接受我来分析一下,譬如英文?的「注意(attention)」「请注意」的「注意」,在古典的印?文譬洳梵文?,他们有?同的说法他们会说「给我你的…本性」、「给我你的悲心」之类的话。如果你是英国人当我说「你眼睛?有污?(here's mud in your eyes)」,你懂我在说?么〈译:比喻「看走眼?」〉;或「打断你的腿(break your legs)」是干杯时祝彼此好运的意思。对修?者而言生与死的差异并?那么大。我们为生而欢呼:「噢!一个新诞生的宝宝!」对于崇高的上师也许是:「噢!就要死?!」语言的诠释各?相同

藏文?「中陰」一词,相信你们已经听过上千次这可?是美国牛仔裤的品牌GAP!它真正的意思是「间隔」。「间隔」这个词其实是众多模糊语汇中的┅个但它是非常有??的一个。对某些人来说「中阴」算是重要的。「中阴」到底是?么意思「二者之间」、「间隔」的意思。我說「中阴」是个模糊语彚是因为根本没有「这」或「那」「间隔」的意思应该是在二者之间,但事实上根本没有这二者的存在然而我們有「间隔」这种概?,而这是解释中阴状态、解释死亡与临终状态的一个好方法我举一个很好的?子。

当我们进?「毘婆舍那」观的修?时我们?应住于现在,住于过去与未来之间这多么讽?、多么愚蠢!过去已经过去?,未来还没到临究竟何谓「现在」?住于現在住于当下,这种说法多么模糊却又如此有?!所以我们要来讨论这个「间隔」为?讨论的方?,我们必须假设有开始与结束这两個端点以?呈现出间隔。从佛教的观点我们正在经历的每一件事都是中阴。?同于一般认为中阴发生在死亡之后我们说每一件事都昰中阴。所以你会问:「好如果每一件事都是中阴,那么这个间隔的始末两端是?么」别忘记,它们只是为?讨论的方?从佛性到證悟,这之间的每件事都是中阴

共有?种中阴。为??精确地?解我们将中阴区分为?个阶段,?种?同的中阴?种?同的中阴也表示我必须提出?种?同的起点与终点。

第一种中阴是「生成中阴」(译:或「生处中阴」)或者称为「生存中阴」──从出生到死亡。有个关键点你们必须记住:所有中阴?一个非常重要的元素是「?确定性」这是中阴真正的感受。出生于世尚未死亡,你们现在就囸处于生存中阴我们所有的人都完全处于?确定状态,?知道接下来会发生?么事我们以为我们知道,我们仅有一点道?就说出:「洳果吃太多四川菜胃就会出问题。」我们有诸如此类的推测但大多数时候,我们的推测就像天气预报尤其是像伦敦的天气预报。真囸准确的天气预报应该每一秒钟都在?新每一时刻都在?新。「现在云层正在聚集现在太阳出来?…」,应该要像这样否则你无法准确预测。所以在伦敦你需要内穿比基尼,外加裤袜披上厚外套,再带雨衣、雨伞和防晒乳每一个都必须穿戴上。?过这是从前的凊况现在?同?,因为气候已经改变


如果看看我们的生活,?论去到哪?这就是我们的生活方式。我们实际上?么都需要需要车孓,需要飞机需要所有东西。为?么我们认为我们需要所有这些东西因为「?确定性」。我们以为我们可以使生活确定譬如确认机位。或者你在某人的手指上套上一圈?属在愚蠢昏睡的法官面前签字,然后你结婚?;这些都有助于确定当然还要在上帝的眼前承诺,上帝是一个非常重要的保单凡此种种都源于?确定性。所以中阴?很重要的一个面向、元素、部分就是?确定性。

中阴有一个特质昰「漂泊性」中阴?的众生如同风中羽毛,没有掌控?风从哪?来,羽毛就往哪?飞看看我们,我们就是那羽毛而大部分佛教徒紦这个风称为「业风」。正当你坐上香港上海银?总裁的位子时认识一位住在玻?维亚的灵性伴侣,她因为签证问题无法到香港来自箥?维亚的业风正吹向你。业风如此强劲甚至我们日常生活?业风都非常强。早上时候?朋友的心情还?错到?晚上就无缘无故变差?,多危险啊!

中阴另一个特质对人类尤其特别我们称它为「忙?性」。我们必须忙?即使我们抱怨,我们也必须一直很忙?如果?忙,你就是没用的人像蚂蚁一样,我们必须很忙?我们害怕?够忙。而且我们还有一种贫乏的心态,我们总觉得拥有的?够还鈳以拥有?多。在《中阴闻教得?(Bardo Thodrol)》这本大书中对于中阴有许多描述。总而言之这就是我们所称的「生存中阴」。

我给予这个教授的整个目的是要告诉各位应该如何看待「中阴」很简单,你只需要知道:第一你身处在生存中阴?;第二,你就像一根羽毛;第三来洎玻?维亚的业风。这些你都应该记住你有这些状况,但并?是将来你才会碰到它们你现在就有;这样的认知我们称为觉知。其实呮要知道到你有这些状况,这就可以作为灵性的道??过人类喜欢仪式,所以为?强调这些情况我们采取各种方式,供养香烛、禅坐冥思、穴居山?、?诵咒语等当然,这些都会有帮助

谈到「睡梦中阴」,我必须再次建?两个端点从你入睡到醒来的这段时间,我們称为「睡梦中阴」很多密乘佛教徒很喜欢睡梦中阴,因为它有点类似死亡它是短暂的死亡,但同时你还享有每日清晨再次醒来的奢侈尤其是?刚乘佛教徒,他们喜欢睡梦中阴是因为梦中拥有生存中阴里所拥有的一切你拥有在生存中阴所拥有的类似关系,你梦见朋伖、亲戚、仇人这些都发生在梦里,所以梦并非全然陌生但同时有点奇怪的是,生存中阴里无法做的事却能在睡梦中阴里实现像是飛翔、从高楼坠落也还活着。这种死亡在密乘佛法修行者中确实引发许多兴趣

睡梦中阴里也一样有刚才所谈到的不确定性,甚至有更多鈈确定性在生存中阴里,我们像是一根羽毛;在睡梦中阴我们甚至比一根羽毛还要轻。你在香港睡觉却能梦见自己身处纽约这可真昰迅速!睡梦中阴也有许多不确定性,更糟糕的是你有可能梦见提着一只用超级名模娜欧蜜的人皮所做成的袋子!

密乘佛教里有一个详細的梦瑜伽修行,它就像是练体操如果你是业余选手,却在满是大石头的地方练习这很危险;但如果底下有一张很大的网,那么你就能够很放心、很有信心地练习因为即使不小心掉下去也不会摔断腿。同样地在梦中,你可以做任何事可以跳也可以飞,基本上你都佷安全梦中修行的精要和生存中阴一样,当你作梦时知道这只是一场梦。这有点儿困难但经过练习是可以做到的。没练习过的人从高楼坠落会很害怕即使知道不会发生什么事也还是会感到害怕,那就成了恶梦稍事练习过的人从高楼坠落,也许一开始没有觉察但箌中间时他记起这是一场梦,接着他就会想要飞或试做各种事因此,作梦时觉知这只是一场梦就是睡梦中阴修行的精要。

生存中阴与睡梦中阴息息相关各位都知道,我们常梦见白天发生的事所以一位生存中阴的修行者会尝试影响睡梦中阴,并且在睡梦中阴里尝试影響生存中阴

第三种和第四种中阴有许多人讨论:临终中阴及其以后的中阴。我们明天将会使用一本书来讨论它们那是莲师和他的佛母依喜措嘉之间的对话。她向莲师问了一些与中阴相关的问题并把它们纪录下来。她非常特别

问:我朋友的外婆去年过世了,在他外婆仍活着的时候一位出家人告诉他,他的外婆只是五蕴的一种集合体所以实相上、究竟上,她根本不是他的外婆对不对您认为这种修荇方法好吗?

答:很好然后我再多加一句:他也不是她的孙子!

问:有没有一些建议是将中阴的概念融入到日常修行里?譬如融入到「圵」的修行


答:当然,你可以学些咒语和祈祷文它们都?错,你应该学习它们其实也都?难,是像我们这样的初学者实际上可以做嘚到的但你知道?么才是对我们真正有帮助?让我们想象我们正在一部电梯?事实上,那是一部假的电梯但是我们并?知道。我们偠去顶楼须要花点时间。途中发生许多问题出现很多可怕的东西,譬如有?射剑?割我们的四肢我们感到恐惧并且设法求救。假设電梯?有一个人能帮助我们你知道?么是真正的帮助、真正的解救方法?就是这个人心无恐惧!这意思是他必须知道这些都只是幻觉。如果他知道这些只是一场幻觉他就?会恐惧害怕,我们每个人看着他的时候他说:「好,可以走?」这是非常重要的帮助,尤其昰对于临终或已经死亡的人这也是为?么?听《中阴闻教得?》的读诵是如此重要,它的开头大?是像这样:「善男子、善?人〈指亡鍺〉别害怕,你将?会死因为…。也别害怕死亡因为你已经死?。」我是说真的这本书?有这样的内容,有许多忠告如果这是甴一位对它非常?解的人来?诵,会有帮助我们认为有所谓的「可靠的人」,指的就是?悟实相的人

在谈「临终中阴」之前,我们必須先谈「三摩地中阴」让我先作个摘要。简单地说佛教徒对于生与死的观点就是我们处在间隔?。「间隔」一词只是为?沟通上的方?请?要以为真的有一个实际的区域被称为「间隔」。造成间隔的起点与终点二者都是想象的。当我说「想象的」我并没有轻视的意思,虽然它们是假想出来的却具有非常大的??。你只能去想象昨天只能去想象明天,但是它们都非常有??因为昨天、去?、②千五百?前发生的事,所以我们做某些特定的事

为?比较容??解,我们将这些「间隔」分成?种提醒你们,?确定性是这些间隔?一个很重要的元素我们谈论死亡及临终,最初目的是为?获得代表财富的悲伤悲伤是如此重要,这就有点儿像是爱情故事?头总嘚有一些悲伤的成分。我想九成的爱情故事都得是悲伤的对吧??然这个故事就显得平淡无味?我是以一个对电影有点研究的身分跟伱们这么说。根据编剧专家的说法一个好的爱情故事必得要具备许多阻碍才?。

今天上午我们开始谈第三种中阴──「三摩地中阴」戓称为「禅定中阴」。这很有意思当我们将中阴分成?种,它们当然互相有所关联但它们又明显?同。在生存中阴?我可以看见你,你也可以看见我;这是生存中阴它?同于睡梦中阴。在睡梦中阴?你可以在天空飞,而且坠?也?会受伤上述这两种中阴互相关聯,但也有很大的差异

我说有意思,是因为禅定中阴与其它五个中阴非常?一样当你禅修时,即使只是片刻假设是一分钟,从你开始专注在某物上譬如专注在牙膏上,你意识到牙膏之后你想到披萨,被披萨分散注意而忘?牙膏你忘?原本正专注在牙膏上,你满腦想的都是披萨这二者之间的间隔就是「禅定中阴」。

这个中阴实际上与生存中阴?同它?是生存中阴,当然也?是睡梦中阴所谓嘚生存中阴其实就是披萨出现之后的过程,它是另一个世界基本上,这?个中阴就像是?个世界禅定的境界也是一种世界,一种?可思议的世界它也有?确定性,?过对于习惯它的人而言这种?确定性同时?人感到熟悉,它是熟悉的?确定性对于擅长禅定的人,這种?确定性很有意思;但对于?擅禅定的人你就被?确定性给俘虏?。


你们之中有多少人吃过迷幻药会产生幻觉的药物?或是任何┅种形式的药物当你吸食药物时,它会把你带到一个虚假的世界一个很像禅定却全然虚假的世界,这是为?么?轻人会嗑药它非常?宜!但很危险!我对嗑药的经验有一点点好感,我?想轻视这种经验所以想要为它辩护一下。

我最近去?一趟秘鲁那是个?人惊讶嘚地方,我一直都很想去这事很奇怪,每当我想到太阳神或是印加人都有一种似曾相识的感觉,总觉得我在很久很久以前曾经是他们嘚一份子这种感觉很强?。我没有读过许多有关印加人的资?所以?论上对他们所知?多,但却感觉自己曾经好几世身为印加人当囚们谈到印加人是如何?文明,或是他们如何以活人来献祭譬如把人?开或烧死等等,我通常都很想为他们辩护

当然,我是在非??環境下接受教育的佛教徒这么说难免会让人有点惊讶。但是印加人以活人献祭某种程?是可以?解的。我见过一些萨满〈译:shaman 为巫师戓灵媒的称呼〉他们很有意思。他们会给来见他们的人某种植物说只要服用这些很像仙人掌的植物,就会被带到另一个世界又说这些很有??的植物萃取会让你死去十分钟。这?我?是佛教的沙文主义者但我认为那种经验很像假造的三摩地,非常?真实它和生存Φ阴的世界有关联。至于三摩地当我们禅定时,没有任何人为造作的性质在其中

我提及这个的目的是,你们开始?解所谓的生存中阴沒有多大意义但这并?意味你要成为一个?负责任的无政府主义者或悲观主义者。我们总是问「有?么意义」现在,「意义」的定义妀变?当「意义」的定义改变,所有的事物、你对世界的态?等也随之改变这是很高层次的出离。这并?表示当你有机会出任某间大公司的执?长时你会拒绝这个机会;?是这样。你会??抓住它你会追求、会得到这个职位,并且全?以赴但你知道这个意义已经妀变?。这点很重要现在许多人禅坐的目的是为?疗愈或放松,但如果你是真正在禅修就会?解放松的意义是?么。这就是第三种中陰

现在让我们谈第四种中阴──「临终中阴」,这是许多人所指的真正的中阴它也有两个端点,起点是当你面临一个确定性的死因叧一端点是所谓的死亡。如同之前曾告诉各位的这些语汇非常模糊,但这也是唯一能够分类事物的方式从你确定即将死亡的时刻起,〈当然现在这一刻,我们都正在死亡这是可以确定的,〉基本上你没有太多希望让我们假设你已经九十九岁,刚遭遇一场对你的身體产生巨大撞击的车祸你正在?血,你知道痊愈无望从这时候开始,直到你的意识分解融入法界或换个方式说,直到你昏厥在阿赖耶识上就是我们所说的「临终中阴」。

在元素〈译:五大〉消融之前的过程我想科学家与佛教徒的看法都非常一致。但是五大?再运莋之后佛教徒仍然讨论其它的分解消融,科学家们则可能停止进一步的探讨因为这已?是他们管辖的领域。我们由各种元素组成各式各样、成千上万的元素,但一般而言这些元素可以分成四种或五种〈四大或五大〉,像是土大、火大等等五大和合时,我们称之为絀生就像花、种子、水、土聚在一起并开始运作。当五大运作顺畅、合作?好这种情况的持续即被称为「生存」。

当体内某些元素受箌干扰我们称之为「生病」。譬如你吃到得?禽?感的鸡肉基本上这是其它元素在侵?你的元素,原该属于鸡的元素来到你的身上雖然实际上是你自己送进嘴?的!我听说煮过?应该就没问题。但?论如何甚至五大的运作有一点点?正常都会引起疾病。你刚过完四┿七岁生日元素逐渐减损,基本上五大逐渐耗尽。如同计算机下载新的软件有点帮助你服用紫锥花草药、燕窝或虎尾之类的食品。忝知道这些东西有没有效!?论如何你的身体总有一天会变成?旧的款式,会过时被淘汰

这是一个很大的题目,我会从依喜措嘉谈起以下是一个概括性的?子,依喜措嘉的教法以对一个逐渐死亡的人的描述作为基础或者可以说,这个人有时间从容地死去在现代社會?,我想我们没有时间从容地死这么说是因为依喜措嘉有关五大消融的论述是渐进的──这个先发生,然后是这个接着是那个。但洳今每件事都可能来得很急几乎同时发生,譬如响着警铃的救护车、医生护士帮你做心肺复苏急救等当这些一股脑儿地全来,你甚至無法要求:「我想要平静地死?要对我做这些事。」你无法这么要求因为你??允许你的家人对你施救,他们可能会遭到诉讼

这是為?么过去伟大的上师们说,对于那些真正想要修持佛法或尝试成为一个真正好的?者的人在死亡逐渐来临的时刻,他们应该效法狮子──狮子怎么死你就应该怎么死。当狮子确认牠们?久后会死亡时牠们会去一个大家找?到的地方,然后在某个?穴?平静地死去峩想,我们如今并没有适当的时间或场所首先,你想要多活一天的意志是如此强?所以你会?计代价去寻求能够延长生命的方法;再鍺,你所深爱的人有一半感到全然绝望、为你担忧,还有另外一半的人找来?师让你签署他们要求的遗嘱。因此我建议那些需要写遗囑的人最好每隔一小时就?新一次遗嘱的内容。

五大消融的顺序?尽然如这?所叙述所以别把它当成是唯一的顺序。让我们假设你身體系统?的土大正在衰败其实根据中阴的教法,土大并?是在衰败而是在消融,消融进入水大当你躺在床上,没有携带任何东西沒有??,没有公文包可是你感觉非常沉重,甚至伸出一根手指头也感到无比沉重需要花费许多?气。然后渐渐地水大分解消融入吙大,这是一种全然干涸的经验你感到所有东西都是干的,实际上你也会感觉干嘴唇干,没有唾液就是干。我只是非常概?地描述這个过程虽然我刚才说顺序?见得一定如此,但这是一般的顺序然后,火大分解消融进入风大你会感觉到?。我想在死亡之前我們的身体会变得很?。尽管前面消融的顺序?尽相同从火大到风大,我想这可能就是最后分解消融的元素然后风大消融入意识,科学镓与佛教徒对此可能就有?同的意见

风大非常重要,它好比是房子的?栓与钉子可能是最重要的元素?。如同开车或骑马你的意识騎乘于风之上。汉人比其它任何人??解风大汉人称之为「气」。「风」?是正确的说法「气」的梵文是Prana。我们现在感觉很正常知噵为?么吗?我们就像一支长笛笛子的上下与旁边都有孔,当你的土、水、火等元素衰败时你就像是多出上百个孔的长笛一样,你的風大?知该往哪?去风仍在?动,但现在有太多孔让它感到困惑你的气完全失调,最明显的经验就是你只能呼气但?知如何吸气依囍措嘉说,这时你感觉好像被一座大山压住你感觉被挤压?进一个大黑?。

对于那些?相信转世或对转世感到怀疑的人我只能说,谁知道这些过程是否真的会发生但又有谁知道每一件事情呢?我们?知道死后究竟会如何也?知道依喜措嘉说的到底对?对,但是当你詓买保险时你也?晓得自己会发生?么事,你还是买?保险所以?妨听听依喜措嘉的说法,并且?时回想一下?它果真发生?,你僦知道依喜措嘉是正确的人类其实很奇怪,许多事情我们并没有任何好的?由应该相信我们却决定要相信,它们甚至没?么用处那些规定或制?大部分其实都是骗局,譬如我在印?帮我的车子投保我发生?五次车祸,却?曾从保险公司获得?赔因为每次他们都说,「你的车祸没那么严重!」但同时保险公司又提高我的保费因为我发生车祸。这简直是诈骗你们?觉得吗?所以我猜想必须要发苼致命的重大车祸我才能获得?赔。这样的保险对我实在没有?么帮助但对保险公司肯定有?!对于这样的诈骗?为,我们完全屈从

峩们现在讨论生死,却?会花上半毛钱所以记住这些讯息真的很重要。有一种经验是你感觉自己被?入一个黑?有一种经验是觉得被拋入空中,还有一种是觉得周围有许多噪音杂乱无章的噪音。然后有时会经验到井然有序的光芒与彩虹你还会看见一些众生,一些你從未见过的众生有的很友善,有的充满敌意

让我再讲个有关嗑药的故事。我在澳洲的时候有两个人带着非常小、类似DM5 的药来见我。其中一人说他有个很奇怪的经验当他服用那个药物之后,看见的第一个东西是两道光芒一道来自右方,一道来自左方后然他接着说,非常神奇的他感觉好像有股自然的欲望要去两道光芒交会的地方,这个欲望无法停止而当他到?光芒交会处的剎那,所有东西都突嘫改变?有两个人一左一右坐在他身边,这两个人有蜘蛛的头但也有手脚及其它所有东西。他说?许多事情?过比较有意思的是,當他在这些经验中游历的时候有一个像鸟的怪物跟他说话。他对这只鸟感到很熟悉跟牠在一起觉得很自在,就好像从前曾在某处见过牠这只鸟对他说:「你应该去见丹增加措?嘛或西藏来的?嘛,向他们问…」问?么他忘?!总之他说这是他来见我的原因。我觉得這真是很有意思我想说的是,友善的或充满敌意的众生它们的幻象也许真的存在中阴状态?,因为它们似乎甚至存在人为造作的经验當中

让我们继续谈依喜措嘉的教授。感觉被压的时候正是所有元素开始消融的时候。?要担心也?要焦虑,因为这只是一个表示五夶正在消融的征兆被?进一个黑?的感觉只?过是识根的衰败。被抛入空中的感觉也?需要担忧它只是表示心识与身体的分离。

在这┅刻容器与内容物分离,所以心识没有装盛它的容器?

在这之后,现代社会与科学家们也许就?再谈下去在佛教?,心识与身体是囿关联的但同时它们是分离的。我们此刻无法让心识与身体分离是因为它们太习惯彼此的存在?解这一点很重要。现在唯一能说服我們心识存在的方式基本上是藉由使用我们的身体或其它元素;这是佛教的说法。所以为?证明我具有想把这支笔捡起来的心识于是我嘚身体去捡这支笔。我们是以有心识存在的观点来说执?愿望的人去?起这支笔。经过五大消融身体?再运作,心识变成形单影只

這是一个很大的题目,我?知道我们应该讨论到多深入佛陀说:「心,心无心是明。」这是大乘佛教经典中非常重要的一段话有许哆篇章都在解释这段话。它?是隐喻而是非常直接的说法,但同时它的意义却是非常深奥所以需要许多解释。当佛陀提到「心」他姒乎意指有个称之为「心」的东西,以这个「心」为基础佛陀教导?许多修心的方法。佛陀的第二?话:「心无」以这?话为基础,佛陀开示?所有与空性相关的教法?过科学家们与现代人所说的没有独?于身体的心识,和上述佛陀所说的「心无」并?相同虽然二鍺用的都是否定?,意涵却完全?一样

佛陀所说的这三?话?能够分开来解释,这是佛法的困难之处就好像如果你带着小孩去看魔术表演,小孩看见一只大象如果他问你:「你能?能看见这只大象?」你能怎么回答?想的答案是:「能,?能能。」?想的答案是:「有大象没有大象,大象是魔术的幻现」但如此一来,小孩就会被你搞胡涂?你必须回答:「是的,有一只大象我看得见牠。」当小孩长大再开始慢慢向他解释:「知道吗,其实并没有大象可是你还是可以好好享受这个魔术!」所以这就是困难的地方。

现在风大融入意识?,意识彻底孤??意识还会运作吗?会如何运作呢?并?是经由感官记得吗,感官全都消逝无法再运作?。意識?再藉由语言而运作是?么意思譬如我现在正看着这个东西,我们有语言来称呼它──桌子现在我死?,我的眼识?再运作它正逐渐衰败。我看着这个东西我只能看见一个形状、一个外观,甚至连形状外观都消逝?心识仍然看见东西,但?是看见形状、外观或桌子?是你通常用你的感官、语言、文化或传统所看见的东西。那么心识看见??么

「他」看见?么?你说「他」?能透过感官看见任何东西但又说这个心识看见?某些东西,究竟是?么东西被看见呢要表达这件事非常困难,以最究竟的语言来说:你看见你自己的顯现这是?么意思?用稍微差一点的方式说明就是你看见本尊──四十二位寂静本尊与五十八位忿?本尊。然后会有各式各样的问题絀现「如果?是佛教徒,他们也会看见这些本尊吗」诸如此类的问题,这些都是愚蠢的问题本尊是你心识的一种显现,与你是否为佛教徒没有关系最一般性的说法是,你看见的?是友善祥和的众生就是充满敌意的众生?要恐惧,他们都是你心识的显现?要害怕這些声音,它们都是你自己心识的声音;也?要害怕这些光芒它们都是你自己的光芒。


依喜措嘉说这个时刻就看着心,?要作判断當你一判断,你就是在判断一个存在于外的东西;当你一有二元分别的心这就是轮回的开始。就只要持续看着这个心?人惊讶的是,身为修?者的我们此刻也在看心,但是我们看心的方式非常无?我们总是被分散注意。而在这个中阴期间如果你看着自己的心,它嘚??是非常强大的即使你现在是最懒惰的修?者,但如果在这个时候你真的记住要看这个无判断的看即具有非常强大的??,因为伱没有太多可以分散注意的事物--电视机坏?经纪人走?。
但很?幸地这?有个障碍,你可能会害怕你自己的显现事实上,这个凊况甚至现在就在发生当你害怕某人,因为这个人有一把刀你认为他非常危险。这是我们脑?所受到的教育我们将它投射成正在发苼的事。如果你能够安住在法性中阴那就是轮回的终止。但因为你如此害怕这些充满敌意的众生害怕种种所见事物及光芒等,你的注意涣散?从你确定死亡的那一刻起,直到与法性接触也就是最后一个元素消融的时候,这之间的过程即被称为「临终中阴」

上述只昰试着给你们一些关于两个世界的分界的概?──你的五大全部消融,并接触到意识在第四个中阴?,意识生出种种显现你?知道这些是你自己的显现,而对这些经验感到恐惧这就是第五个中阴的开端。恐惧你那么恐惧,想找一个逃脱的?然后你找到?,那就是投生你变成一只蝴蝶、一只鸟或一个人,这就是第五个中阴

问:仁波?,您稍早谈到嗑药的经验是全然人为造作的开始与结束的两個端点都是想象,中阴?的事物皆为造作还有?确定性是中阴?重要的一部分。如果?确定性是中阴主要的特质我们如何得知何者?昰人为造作的?我们一旦知道何者?是人为造作的?确定性是否即被免除??这是您隐含的意思吗

答:你已经回答?自己的问题。嗑藥经验之所以是人为造作就在于它是确定的

问:但是开始与结束的两个端点都是想象的,而且在中阴?的事物皆为造作我们如何分辨哬者?是人为造作?

问:?一定是在嗑药的时候而是包括所有?同的中阴。您谈到中阴?大部分都是造作或想象或都是受制于自己的認知,这些全都是人为造作的吗

答:并非全都如此。就像我昨天谈到的所有一?皆是虚妄。但是我谈到人为造作时特别提到嗑药的经驗是因为在这个经验?,?确定性基本上是一个可以改变的、是搭乘游览车的或是有导游带领的?游一种可以被引导的?确定性,?昰好的?确定性

这有点像是带着信用卡与??支票并且事先订好饭店与确认所有细节的观光客,想要来一趟冒险之?那么冒险在哪??如果你真的想要冒险把你的护照和信用卡给我,把你亲朋好友及爱人的电话都改掉或忘掉这才算开始去冒险!

问:第四种中阴「临終中阴」的终点是?么?

答:就是当投生的时候用非常简单的语言说明,就是法性也就是一般所说的光明地。到达那?的时候就是「临终中阴」的终点。

问:我想问个有关人为造作经验的中阴问题下星期我的胃要作开刀?除的手术,我想知道是否能把这个经验转为禪定经验的一部分如何可以让我和我们所有的人把这件事当成?冒险的事?

答:你真的想知道吗?打麻醉药就是?!

问:您的建议太冒险?,我要打麻醉药

答:当一个人死亡的时候,基本上有个非常实用的建议有五样东西你应该随时随地携带着,要打包的这五样东覀是:上师、本尊、见地、一瓶水和手机水跟手机?好携带,所以我们只要带三样东西那大概是各位可能做到的。这三样东西?见哋?容?携带。如果你已经是一位好的修?者那没问题;但如果你只是个初学者,到那时候?可能有时间读完整部《中论》那么选择夲尊比较好。但是本尊和上师这两样东西本尊比较困难。你担心你害怕,你惊慌你甚至无法记得自己的手,又如何记得本尊的?只掱或其它部分呢所以你剩下最后一个选择,那就是忆?上师

问:我有一个和临终中阴与器官捐赠相关的问题。一些密教的上师说如果死亡时捐出器官会干扰临终中阴,这是真的吗

答:如果你是一个好的密乘修?者,接受过好的指导并且已经修??一段时间,那么峩会建议你最好?要捐赠器官因为你在那时有很好的机会可以获得证悟。你的器官只能帮助一两个人但是获得证悟却可以帮助千万的眾生。话虽如此如果你并非好的密乘修?者,但却是个有极大发心的大乘?者或菩萨你无法做这些本尊修?,那么无论如何我都会鼓勵你捐赠器官发自慈悲心的?为是无价的,即使只是帮助一名众生都值得

现在谈到「法性中阴」。我简短说明这个中阴的起点和终点但我会根据日常生活中的?子来解释。当然「法性」只是一个名相,我们都在乎名相所以我们可能称它为包子或任何名字,那都没?么关系但法性是一个非常好的词,它的意思是「究竟的间隔」

当我们用「间隔」一词来表达中阴时,你们可能会以为这是漫长或至尐是经历一段时间的东西其实并?尽然。永远要记住时间是相对的。生存中阴?有很多短命的人也有活到四十?岁这么长命的人。哃样地睡梦中阴也可能非常短,比如一个有能?的瞌睡只睡?一分钟你也可能在睡梦中作一个历时一?的梦。但禅定这种间隔的中阴时间长短要看你的修?程?。如果你?是很好的修?者这个当下你专注,下一刻你分心你的注意就已经被转移?。

临终中阴的情况吔是如此根据你的业?,中阴可能很短也可能很长,标准的说法是四十九天或二十一天如果你曾经怀着极端的情绪做?一些糟糕的倳,在心识与身体分离的时刻你就已经置身于痛苦的情境当中,没有时间慢慢经历这些中阴的过程如果你曾怀着好的发心、悲心与菩提心从事善?,当心识与身体分离的时刻来临完美的你会于莲花中醒来,当然这是如果你喜欢西方极乐世界。项目单上还有很多其它嘚选择有铜色山,也有?动佛的净土等等总之,我现在讲的是关于每一个间隔的长?


法性中阴是一个特殊的情况。如果你是一个佛敎修?者你的目标就是?长法性中阴的长?。这应该是你的目标但当然?是你最高的目标,你最高的目标是打破起点与终点?再有間隔。假设你无法设定这么高的目标做为一个初学者、一个修?者,你的目标至少是要尽可能?长法性的间隔?论你相信与否,当你經历法性这个状态就是佛的心识,这就是为?么我们应该尽可能地延长它但如果你在生存中阴时没有准备,这件事就会变得困难因為那些光芒、光?、还有你心识的显现真是太多?!这?又可以引用嗑药经验的?子。当你用?那些?好的药物种种恐怖的幻觉困扰你,但如果你在经历这些时能够一直记住:「这是因为我吃?那些药物的关系」当然你就会没事。
?过要持续记住并?容?这有许多原洇,其中一个原因是药物作用的显现会越来越奇怪刚才出现的后来?再出现,所以正当你开始对某个幻象感到熟悉?刻又有新的景象絀现,然后有很多无法预期的觉知侵入你的空间让我们假设你看见一个长相恐怖的人走向你,他用耳朵跟你讲话他的舌头从肚脐伸出來,然后你马上记起:「哈!这只是我的幻觉!」很好这没有困扰你。但紧接着你看见一个美丽的?孩在那一剎那你分?心,然后另┅个恐怖景象出现我现在讲的是嗑药的经验。

法性中阴?有太多这些景象所以对我们这些凡夫来说,这种经验有点像是球碰到地面當球碰到地面的剎那就?刻弹回来。这第五个中阴的长?如此短凡夫甚至无法将它认定是一种经验。然而对于?是那么平凡的人而言,他们能够掌握这个状态一段时间

而当你能够掌握这个状态越久,你就越?解到环绕在你身边的一?都只是你自己的觉知。

这真是一條通往解脱的神奇之道

我建议大家去看「入侵脑细胞(The Cell)」这部电影,由珍妮弗?佩兹主演它就有点像刚才描述的状况。如果你有耐心還可以去看史坦?库柏?克导演的「2001 太空漫游(2001)」,它的结尾非常像中阴的教法如果想看一些关于人为造作的间隔经验的电影,你可以看「时空拦截(Jacob's Ladder)」这部电影很棒,它的剧本实际上是一位佛教徒所写的如果你真的很想看一部和中阴有点关系但比较低俗糟糕的电影,那僦去看戴咪摩尔主演的「第?感生死恋(Ghost)」「2001 太空漫游」是一部很棒的电影,真的很??起如果能够的话,在大屏幕前看这部电影

〈譯:在法性中阴当中,〉大部分人像球一样地弹?回来并且对于自己的觉知感到恐惧,所以他们自动的反应是?么恐惧、逃避、寻找藏身之处,他们就是无法忍受这些景象和经验的连番轰击?知道是否应该告诉各位,这有点儿困难但我还是说吧。当你的意识碰触到法性的瞬间在那短短的间隔?,玻?维亚吹来的风起??作用业风影响?到你。但当你一弹回来在开始弹回的瞬间,玻?维亚的业風就开始吹?这是中阴研究当中非常重要的一部分。当你一感到恐惧、一想要寻求藏?之处业?就在那?。假如业?有心识它会非瑺高兴,因为你是十足的受害者你会开始找寻藏身之处。

以下是一个概述一个非常笼统的?子。假设你今天死?假设直到你再次投苼还有十天的时间。第一天你甚至?知道自己已经死?,你以为自己还活着第二天,你感到有点困惑因为所有的人都?跟你说话,伱跟他们说话他们也?回答然后第三天,你感到?加困惑因为你一想到隔壁的房间,就会?刻置身在那个房间??需要经过门;或昰你在沙滩上奔跑,却没有?下任何足迹诸如此类的经验。你感到巨大的恐惧这基本上是失去参考点的恐惧。你最近才刚拿到印有总裁头衔的名片现在要拿给谁看?就是像这样失去参考点基本上,你这辈子所做的每一件事都是在建?参考点而突然之间,它们变得毫无用处?是一部分没用,而是全部都没用!因为你已置身于另一个世界

到?第四天,如果是我我应该会想:我叫?么名字?我可能还记得「宗萨」但是忘?接下去的「钦哲」,或者我知道我有接下去第二个名字但就是想?起来,或者以为它根本?存在第五天開始,好像你语言系统?的字母被拿掉?也许语言系统?的a c wz ?见?,或一半以上的字母都?见?这?单是忘记,而是它们?再存在于伱?面所以假设你需要说when,如果语言系统?的e ?存在?你就无法说出这个字,语言系统开始崩解

过完第五天要迈入第?天,也许你穿裤子的时候伸出来的是鸡脚而?是你原本的脚。你感到很纳闷那其实是因为玻?维亚业风有这个能?把你转变成一只鸡。如果你变荿一只兔子那是另一种业风。第?天的时候你会讨厌你的鸡脚,会想要把它们藏起来并且觉得十分?自在。到?第七、八天你觉嘚没有问题,觉得鸡脚也?错第九天,当一些小虫子出现你会有如看见?京烤鸭!你到处跑来跑去,为?这顿佳肴美味

这是根据法性中阴广论所作的一个非常粗?的概述。这?最具威?的就是失去参考点的恐惧以及?断寻求藏身之处的渴望。当然最大的?确定性の一始终存在于这段时间,我们现在所拥有的?确定性跟这个?能比至少我们?确定的事物能够持续一两天,然后才变成另一个?确定倳物但是在法性中阴?,每一分、每一秒每一件事物都在改变,语言、系统、文化、心情等全都无法确定。

现在你的玻?维亚业风開始想找寻一个藏身之处另外还有二道业风从?同的方向吹过来,一是来自你母亲的业风当然还有来自你父亲的业风,所以共有三个業风会合在一起并?是每一次你都会成为人类,因此所有生物都有可能当这三道业风遇合在一起,法性中阴就告结束你投生去?。

峩常常提到玻?维亚业风它很重要。假设玻?维亚业风向你吹来对你施压、推挤与?扯,但你母亲的业风却没有作用或没有跟你会合你可能就会持续停?在这个?确定的状态?,长时?生?断地恐惧、逃避、寻求藏身之处释迦牟尼佛在他的经典?说到,我想是《华嚴经》处于这种状态的许多众生都从未遇见过佛,从燃灯佛到最后一位佛一个也没见过。在这段期间他们一直处于中阴的范围?。鉯下算是给具有慈悲心的修?者一个补充建议:如果这些众生一直都没有好的业?身为修?者,我们要试着创造业?与他们连结这是鈳能的。最有效的方式之一是修持观世音菩萨禅修观世音和持诵观音咒语被认为是最好的方式。

第?个中阴比较简单从你投生在母亲嘚子宫?一直到出生,就是「受生中阴」但?确定的状态仍存在,别以为胎儿没有?确定性它还是有。然后出生来到生存中阴,第┅个中阴接着就?断重复循环这?个中阴。顺道一提对大部分人而言,他们缺少一种中阴三摩地中阴,他们只有全然昏沉的中阴

這就是关于中阴的教法。我这次只讲述中阴的架构与意涵特意?提及实修,因为我想单单这样的知识与讯息就已经足够;至于你们应该莋些?么以及如何做那是另一个很大的题目。在这?个中阴?想必你已经注意到一件事,你能够做的就是去?解生存中阴的精髓?昰智识上的?解,而是对于这个?确定性的觉察如果能觉察到这种?确定性,你对于计划的心态就会随之改变你可能还是会计划2031 ?1 月2 ㄖ的下午四点钟,我们要一起在巴?的香榭丽舍大道共饮下午?;但在做这个计划的同时你会取笑自己──这种自我取笑就是觉知。在所有的中阴?唯一需要的就是觉知,这是为何佛教珍惜、重视智慧与觉知超过任何东西有许多方法能够发展这样的觉知,但我还是建議各位最好、最有效、最?宜、最没风险又?于携带的方法,就是奢摩他和毗婆舍那〈译:止观〉

对于那些真正的初学者,如果你们?知道如何修持止观就试着坐下并且?么也?做。既然大家都喜欢有组织的方式如果你愿意,这?是强制或命?你何?从今天开始咑坐300 个小时?完成?再来见我?需要冥想,只要坐着坐直就好。计算300 个小时的方式是:如果一次打坐少于5 分钟那就?能算进去,至尐坐满5 分钟才可以计算所以假设你做?两次5 分钟的打坐,加起来就是10 分钟像这样?计。当你完成?300 个小时之后可以回来找我谈。这種方法是针对那些非常初学的人以及?需要做其它法本功课或持咒的人。300 个小时要花十?那么让我们减少一点,我们设定做100 小时三?内完成。?过有个条件如果你五天做满100 个小时,那就?算这个功课有点像是中式炖羊肉一样地慢火烹调,据说羊肉要在砂锅?慢慢燉味道才会好。如果你在一星期内做完这100 个小时这样的打坐?会有效。我宁愿你们慢慢炖一天5 分钟或10 分钟,所以条件是:


? 一次?能少于 5 分钟
? 至少必须长达一?以上。
? ?要期待完成 100 个小时之后我?会要你再做另外100 个小时。

所以这完全?确定,我们?知道接丅来要做?么这很重要。即使是在禅宗?你是为?洗厕所而洗厕所,为?擦而擦而?是为?清洁才去做的。

问:我有两个问题第┅个是关于死亡中阴,您说第一个要谨记在心的是上师那时我们要对他说?么?

答:?上师的名字就可以

问:第二个问题是您谈到42 个寂静本尊与58 个忿?本尊,我们可以从哪?看到他们的照片或?解他们

答:亚马逊网站、Google,或维基百科全书可能也有最好现在就去找,箌那时你可就没有手提电脑可以用

问:这?个中阴?的意识都是一样的吗?当您提到我们应该在生存中阴?发展觉知您是否暗示,如果我们可以善用生存中阴来改变我们的心识那么这个意识是否可以在我们死亡时帮助我们发展觉知?

问:所以如果我们的心识受到比较恏的训练我们就会知道要如何面对?确定性的挑战?

答:它们〈译:?个中阴?的意识〉?尽然都一样但它们是一个连续的状态,这囿点像昨天的意识与今天的意识

问:仁波?,您会建议我们修持颇瓦法〈译:迁识法〉吗修颇瓦法的人死后,元素消融时会发生?么倳

答:我会建议修颇瓦法。颇瓦法被认为是最有效的方法──无修成佛它确实是一种非常有??的方法,能使我们或我们的意识解脱「颇」在藏文的意思是「转换」,?论在哪一个中阴状态的哪个地方当然?会是在法性中阴,你基本上是将意识从这个地方转换到另┅个地方这是非常有??的一种方法,据说也是最容?的一种但困难的是虔诚心。如果你具备真正?变的虔诚心颇瓦法无疑就是最嫆?、最好的方法。


但?变的虔诚心几乎?存在特别是对上师?变的虔诚心是极为困难的。就文化上来看也很困难各个国家中,我觉嘚印?人比较可能具有对上师的虔诚心因为他们没?么常识。具备常识的人意味着他们是个会讨价还价的人讨价还价跟上师之道、虔誠瑜伽、对上师的虔诚心等有所冲突。我之前在印?与许多印?人在一起他们是有些特别的地方。西藏人宣称他们具有对上师的虔诚心是的,是有一些像密?日巴那样?人惊讶的人?过比起印?人就少多?,尤其是在这个时代这是一个批判的时代,没有空间容纳纯粹的觉知每件事都必须被批判、被仔细检验。现在有太多假装虔诚、头脑?清楚、高傲又自以为是的自由主义者

问:如果意识一碰到法性中阴就弹回来,那么试图延长这中间的长?有何意义

答:这是针对一般还算可以的修?者,但对于最好的修?者意义?大

问:反囸都会弹回来,在那个阶段待得长一点或短一点有何差别

答:待得长一点你会认知多一点,你会认知到?多法身的本来面目实际上这昰一个很重要的问题。

问:我们会在那?待多久

答:这个问题问得很好。待在那?越久你的偏执就会越少。所以虽然你的业风?足以使你持续停?在那?你弹?回来,但这次你可以选择你没有那么狂乱。我刚才完全忘?提及这一点通常如果你很狂乱、想要躲避,伱可能选择哪一个都可以譬如选择变成一只鸡之类的,因为你只想要摆脱当时的状况但是现在,你的修持好到足以安住在那?你就鈳以比较从容地选择。你检查选项表:「嗯让我想想,要成为比尔盖兹吗想变得有钱吗?」「?」「转生到一位修?者的家?呢?說?定会比较有机会读到乔达摩佛陀的话语」你就像这样选择。其实甚至在那个时候也有?同程?的选择,如果真的修?得够好你鈳能选择阿弥陀佛净土。

问:我想继续刚才的问题意识到最后也会消融吗?

答:是的当意识停止时,就是结束?所以,佛教徒们应該多生一些宝宝请加把劲吧!

问:我的第一个问题是如何得到证悟,第二个问题是何谓轮回与转世第三个问题是您会推荐我们读?么書,您会推荐您的书吗

答:这些问题都有关联。既然你是初学者先照我刚才说的打坐100 个小时,然后再来找我

问:一些中阴的教法中提到感官,当感官与外界事物连结时会有一段时间是离于二元对?的思维,我们应该延长这个时间吗


答:我们刚才已经谈过?这个问題,对吧

问:去?您给予我们一个关于观世音菩萨本尊禅修的教授,有点像是模仿死亡的过程这种修?如何调服我们的情绪与我执?

答:死亡经验可以作为?解失去所有参考点的一面很好的借镜

问:我想要很快地谈谈上师与弟子的关系,因为很?幸地我?入您刚才提及的讨价还价的类别?。您可以给我一些建议或?子吗?么是建?上师与弟子关系的最好方法?

答:过往大师曾开过数帖药方如果伱想吃水果?的水蜜桃,就必须知道水蜜桃的美味与好处所以对于证悟的渴望必须相当强?,如果有这样的渴望其余的就只是细节问題,它们甚至?算是讨价还价你在找寻某个十分稀罕而珍贵的宝物,突然之间你在街头的市场看见它,你甚至没有讨价还价只是赶緊丢下钱,把它带走另外,多阅读?听过去菩萨们的故事最后,要承认自己是个谈判者正在讨价还价。

问:第一个问题人死之后身体可以被移动吗?第二个问题?么方式处?身体最好?

答:?要触碰死人的身体这又是密乘的观?。记得稍早我们谈到?刚乘的方式?应该捐赠死后的器官,这个逻辑也是一样对于密乘?者而言,死亡之后身体?要被碰触比较好,放着就可以;但如果你?是密塖修?者就没?么关系至于该如何处?死后的身体,从佛教的观点只要?伤害他人,如何处?都没关系如果可以帮助别人,那很好只要?伤害他人就没关系。火葬或其它种种方式都可以天葬以及那类的方式与佛教毫无关联,那跟星相学有关我想汉人其实有星相學。从星相学的角?根据五大元素有五种?同的葬法,而天葬正巧在我们正常世界?显得有点?正常在习惯土葬的人类世界?,天葬僦变得有点奇怪但在今天的西藏,天葬仍旧相当普遍

另外,他们认为死后的躯体喂食给鸟儿是一种布施的修?。?割身体的工作通瑺是由出家人、尤其是?轻出家人来做这也给他们一个面对实相的机会。但是如同其它方法这过一阵子就会让人感到疲乏。有一次我茬西藏喝?时一位?约十四岁的?轻?嘛热?地要帮我倒?,他的衣服上沾?很多血我问他:「你怎么??」「哦我刚才在?尸体。」「你有洗手吗」「没有。」你知道他接着说?么「这个尸体其实很干净。」对他们而言这样的事没?么大??。其实风葬甚至?让人侧目这个传统如今已经停止?,它被认为对五大元素和对环境有益这个方式基本上就是把尸体吊挂起来,做成像火腿一样的东覀

问:在死去之前握着上师的照片有没有帮助?

问:这有助于延长那段中阴的时间吗

答:是的,这是一个好方法事实上也说过许多佽。放置唐卡、上师的声音、上师的名字、或诸佛菩萨的名号这些都是常常使用的方法。对于那些跟我一样的人这是我们工作的一部汾,现在有?电话就?容?我一直在做这些事,从印?到加拿大从印?到许多地方。

问:您如何定义好的修?者

答:阿底峡尊者曾說,当你?再执着此生你就是个修?者;当你?尊崇世俗的常识、世俗的条?纪?,当你?介意混乱我想你开始成为一名好的修?者;当你被人类驱逐、被??狗发现、被天神尊敬,天神是最高的如果他们尊敬你,你就是个特别的人意即佛法修?人。但是谁有这种勇气在现今世界?,你必须走入社会?要被社会驱逐,被社会接纳是如此重要?是吗?甚至你裤子的尺寸与样式都必须符合潮?剪裁很好的直裤或是像这些快要掉下来的裤子。

问:如果我?想再转世或进入轮回如果我想进入净土,我该怎么做

答:你应该读诵《阿弥陀佛经》。如果想要进入阿弥陀佛净土你必须先熟悉那个地方,现在就应该研究它的地图好比《寂寞星球(Lonely Planet)》?游丛书,你最好现茬就买一本它的名字叫做《阿弥陀佛经》,?面含括所有信息比如哪?有?宜的住宿,哪?可以找到?价的珠宝

〈吴旻洁翻译,周熙?审稿〉

转载自悉达多本愿佛学会柔和声杂志第29期

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是灵魂的契合是彼此心中最深嘚渴望与羁绊,是棋逢对手琴遇知音的慰藉与欣喜。邓布利多看到厄里斯魔镜中的格林德沃时仿佛是在另一个世界里找到了另一个自巳。是的他们有共生的灵魂,好似同一时空里的黑夜与白昼不能相遇,也不能分离

一百年后,一个坠落塔楼一个囚禁牢笼,纵使楿隔万里也始终守护着同一个秘密,为着同样的伟大利益这世上,除了他再无人的力量可与他匹敌,也再无人的才华能和他相配怹们的这份感情,纯粹到不需相见也可以永远铭记不是友情,不是爱情不是亲情,却超越了一切感情存在着独一无二。

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