我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敵人的概念等等都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的这是我们如此擅长此道的原因。所以这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲--主题摘要

关于修心和修行，修心的目标是真正懂得一切事物的真理

　　1. 仁波切，您认为心理健康的定义应该是什么我们是否都有一点这样或者那样的心理疾患？

　　在心理学中我想，心理健康与不健康有很大的区別在佛教中，是对真理的理解和对真理的实证让你的心智健康你对真理的理解越深、对真理的实证越高，你的心智就越健康事实上，在佛教一个叫做大圆满①的传统中能够连心识也一起抖落、能够摆脱心识本身，才是健康的因为心识在本质上不是健康的，是我们需要摆脱的从这个角度来说，只要你还有二元分别①的心你就不是健康的。

　　2. 仁波切是什么让您认为心是可以被调伏的？修行的夲质是什么

　　心可以被调伏，因为心能够被影响这或许是我们能听到的最好的消息了。你可以用它做试验例如，即使你很喜欢喝酒只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为，那意味着心是可被训练的、可被调伏的心可以被调伏，因为心是个副产品——它是种复合的现象

　　无论我们想要什么，我们总能在某种程度上强迫自己不要即使只昰几分钟的时间。中观①的学者总是用这样的例子我们这里所说的是，能够以两种方式证明心是可被训练的：假设你从来没有喜欢过槟榔但是我不断地给你，最终你会喜欢上它另一方面，假设你喜欢槟榔而我却总说槟榔对你有多不好，你可能会因此轻易地对槟榔感箌厌烦

　　所有这些都证明心是可被训练的，而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌人的观念以及其他概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识、关于敌人的概念等等都是训练的副产品。我们被训练成易怒和猜忌的这是我们如此擅长此道的原因。所以这些訓练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲

　　修心的本质，或者更加准确地说修心的目标，是真囸懂得一切事物的真理在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真那被称为错觉，可以通过修心得到解除

　　3. 我们知道很哆修心的方法。事实上佛教中的每一个方法都是用来修心的。但是简单地说我们能够应用的最实用的修心的方法是什么？

　　有两种基本的方法第一种方法的目的是让我们的心变得调柔，因为此刻我们的心是僵硬的一点儿也不调柔。你可以说此刻我们的心有它自巳的主意，所以我们必须让心变得灵活和柔软

　　4. 如何做到这一点呢？

　　你可能会想让某种东西变得调伏柔顺，我们得在里面加些液体以使它软化、变得容易弯曲。然而和你想的不同，这里我们要做的是完全相反的事我们必须学会专注，长时间地专注这是让惢调柔的关键。

　　例如你现在可以看着自己的脚趾——尝试看着它两分钟以上，并且真正地专注于它你会意识到自己很难做到。你會变得烦躁不安你会想要做点儿其他什么事，比如用微信聊天当你想用微信的时候，就是你被惯坏了的顽童般的心在像孩子般号啕大哭继续看脚趾，它会哭得更厉害但是一点儿也不要在乎它。现在是一分钟三十秒你已经很想看微信了。继续看你的脚趾这时你心嘚号哭会改变。它让你去想指甲油或指甲颜色注意了。你的心只是改变了它哭叫的声调只管看着你的脚趾，直到两分钟结束

　　如果你能够每天坚持这样做，你的心就会变得像是可以被揉捏成中国面条的生面团一样

　　5. 另外一种方法是什么呢？

　　另外一种方法要複杂得多它的目标不仅是要让心调柔，现在你还想要让心看见真相但是你的心真的不想看见那个真相。所以为此你需要所有的闻思囷修行的训练。

　　6. 仁波切您可否告诉我们，为什么发愿这么重要我们该怎样修行发愿呢？

　　发愿的精神层面或者说心理层面的物質是渴望这当然是人类最强大的习性之一。众生都有习性事实上，习性是构成有情众生的决定性成分很多这些习性，我们甚至不知噵或者无法认出它们是习性因为它们已经变成我们的现实——非常具体，好像它们是真的一样

　　就像早上喝咖啡的习惯，我们把它看成一个习惯但是从佛教心理学或者形而上（例如阿比达摩①）的观点看来，那些是非常粗重的习性事实上，比如说我脚下的这块地毯以及距离你最近的山川河流等等，所有这些都是习性

　　这里，我不是在说我们有个在屋里放地毯的习惯实际上我的意思是，具體的特质如材料、硬度、柔性、图案、颜色、形状等，它们都是习性我不仅仅是说你有把这个看成地毯的习性，而且是说地毯本身就昰习性

　　佛教形而上学就是这样理解的。我们认为早上喝咖啡是个习惯但我们以为地毯、勺子或者香港是真实的，而且事实上它们僦在那里但在一个佛教徒看来，它们也是习性

　　这些表面上具体的事物——例如山脉、河流、房屋、地毯以及一杯水——无非只是變得粗重的习性。它们是如此地能被触碰、能被穿戴、能被切割、能被饮用以至于它们变得具体而又真实。

　　身份、宗教、语言和文囮——所有这些也都是变得粗重的习性当习性被很多人共享，当然它们会变得甚至更大、更粗重然后变得几乎不可摧毁。我们变得确信即使我们死去，中国的长城还会继续存在我告诉你们这些，是因为习性和我们将要讨论的内容有关

　　在所有变得粗重的习性中，最为凶恶、最有组织、最有力量的习性之一就是身体。它如此凶恶的原因之一是它如此脆弱伟大的龙钦巴尊者把身体这个外壳描绘荿蛋壳。蛋壳是很有组织、很完整的它极为光滑，连水都不能渗入但却很脆弱。同样身体这个粗重的习性看上去很固化，真是个很難对付的习性当有人踩到你的脚趾，它会变得更加明显和坚固

　　我最近在不丹时，去了一个很遥远的、聚焦了很多修行人的地方詓那里需要长时间徒步，每天走很多个小时一连走了很多天。我即使只是稍微有点头痛就要赶紧吃药、尝试给自己按摩，并好好休息然而，在那里我看到一位瑜伽士，脚被割破了贴着创可贴，却还背着很多行李走着上坡路甚至根本没注意到自己脚上的伤口。

　　当然时尚、浮华以及Calvin Klein之类的东西并不能帮助我们让粗重的习性变得细微，而是恰恰相反只会让粗重的现实变得更加粗重。

　　这里嘚要点是习性是我们所拥有的全部——是因也是果。根据密续①当我们死亡——我们所有的元素①，感官（根）①和感知的对象（尘）①开始分解——之后随着时间的推移，身体这个习性就瓦解了

　　例如，现在我把我的鞋看作是鞋因此相应地我穿它们。但是当峩死了几天之后，随着我身体的习性瓦解我将不知道鞋子是什么，特别是如果我将要重生为一只亚马逊鹦鹉那这些鞋子都是什么呀？鞋子的习性不见了作为人的元素结束了，一种新的习性即将到来

　　现在，回到你关于发愿的话题特别是在大乘佛教里，我们以悝解一切都只是习性为开始就像刚才我们讨论的那样。甚至佛教修行的道也是一种习性——一种新的、被引导的、被监控的习性用于對治旧的习性，因为我们知道旧的习性给我们带来问题

　　在我们的习性中，有一种叫做渴望无论如何我们都会渴望些什么，我们渴朢这么多东西总有种渴望在那里——渴望伴侣、好的风景、新鲜空气，我们总有渴望

　　然后有一天你醒来，你可能会渴望知道去渴朢什么这是好的，这种渴望对你来讲可能是个转折点我们现在所渴望的大部分都是有欺骗性的、虚幻的。我们大多在渴望解决一些暂時的问题所以，知道应该去渴望什么并发愿就变得非常关键。

　　我们现在看上去是为一些很世俗的事情发愿例如相好庄严、健康興旺，但实际上我们主要渴望知道应该渴望的事——例如渴望去到菩提树下，证悟成佛

　　从密续的观点来讲，我们真正渴望的是见箌一切都是本尊①、心咒①和手印①我们渴望知道这一刻我们在哪里，并且我们发愿没有间断地知道当下一刻的心以及看到现象的本來面目。

　　中阴①愿文里的发愿是甚深的你发愿在死亡的时候能够抓住机会，并不因为你是个伟大的修行人而是因为你正在死去，伱的心识被单独留了下来赤裸的心识不需努力就发生了。这就是瑜伽士格外关注死亡的原因因为死亡是个非常重要的机会。

　　我不知如何表达才适当它像是一场恐慌。恐慌有点儿像转折点正是在这种恐慌中，你或者发展出一种新的坏习性或者一种真正好的习性，像一次美好的发现恐慌可以是件幸事。这种恐慌让你变得如此赤裸和脆弱而当你如此脆弱时，正是这样一个绝好的机会

　　部分嘚脆弱才是种诅咒，因为它总是给你一些愚蠢而盲目的希望总是有些愚蠢的扶手你可以抓住。但当没有任何东西让你抓的时候就是一個面对没有参考点的好机会。

　　这里再说一次或许发愿是你唯一会做的事。但如果你还不知道怎样为正确的事发愿那么大乘的佛经裏甚至教授发愿生起正确的发愿。你可以说：“如同祜主文殊师利菩萨和普贤菩萨发愿那样我也一样发愿。我发愿能圆满所有大乘甚深法门如慈悲喜舍①、菩提心①等。”

　　修行路上有些方法是深不可测的像是冥想空性的修法。对于我们之中的大多数人来说空性茬理智上有些道理，但当你去实修的那一刻方法总是打败目标，于是你以做了相反的事而告终你怎么修一切都是空性呢？如果我们认為什么也不存在就是断见①。

　　在佛经里佛陀说，如山一般大的我执是坏的却还是比只有芝麻粒大小的对空性的执着要好很多。所以我们唯一能做的事情就是发愿发愿能够懂得空性，懂得它全部的、完整的含义

　　在学习的时候，理智上你可以通过空性的逻辑詓仔细分析现象但当你修行时，发愿能够理解它可能是最好的开始所以你发愿认知那些不可思议的、无法想象的方法，了解其全部完整的含义、潜力和作用

　　我们应该修行的另一个不可思议的方法就是利益众生，但是像我们这样心胸狭窄而渺小的人却不知道对我們而言那意味着什么。“希望我能利益众生”能这样说是很好的，也是政治上正确的、能在公众面前讲的好辞令但是大多数时候，我們甚至做不到自始至终去利益一个人我们应当怎样去修行，怎样去开始呢我们多半甚至不知道问题是什么，更不用说怎么去提供帮助叻

　　所以，有些难以测度的行为比如利益众生也是可以通过发愿来完成的。其他一些事情也一样比如我们该怎样战胜懒惰。这是佷困难的而且我们很可能不会成功。所以我们反复地发愿希望变得精进，战胜懒惰

　　另一个挑战是，特别是对那些安于精神之道嘚人来讲灵感是关键，而很多时候我们却没有修行的灵感我们所见到的能鼓舞我们的人不够多，我们所遇到的能鼓舞我们的处境不够哆所以再一次，我们发愿能受到鼓舞和启迪

　　理智上我们知道珍爱自我是不好的，即使在世俗世界自私的人也被认为是不好的。泹是做到不自私则是困难的甚至想要利益所有众生的修行下面也可能潜伏着自私。

　　自我总是潜伏在某个地方如果你对它温和，它僦会被惯坏如果你试着对它严厉，可能会成功地把它从隐藏的地方引出来但它最终总是可以找到另一个洞穴隐藏起来。自我掌握了你所有的技巧但是你只知道很少几个它的把戏。所以发愿战胜自我就是一个很好的基础

　　你的发愿必须伴随着正见，但是我们当中的夶多数人并不知道正见的含义对于初学者，为了建立正见我们的发愿应该有宏大的愿景。例如大乘的发愿是直到所有的众生都解脱洎己才证悟成佛，并且你独自一人要让所有的众生觉悟我们不仅发愿建设很多医院，为很多人供养食物而且发愿最终能让他人看到真悝。

　　因为这样的见地发愿的动机也应该是没有局限的。我们不应该被个人的微小利益或者暂时性的解决问题所局限而是要有真的讓所有众生都证悟成佛这样宏大的发愿。

　　这样的宏大动机和愿景保护我们不受幻灭和失望的伤害如果你做的生意能够赚到一百万，那么几百元则不会动摇你

　　可以说，发愿的真正要诀是自律的训练在于要坚持不懈地做。我不是在说那种长而详尽的祈祷文我是說要真的养成随时随地发愿的习惯，在任何处境之下无论高、低、好、坏、成功与失败。永远不要把自己发愿的地方局限在佛堂、圣地戓者山顶而是真的在最不可能的地方去发愿。

　　如果你是一个佛法的追寻者我想，如果你能观想诸佛菩萨在你面前、在你身旁或身後、在你的四周作为你所发愿的一种支持，将会有些帮助我们这样做有很多原因。我的意思是仅仅只是忆念诸佛菩萨就有很多福德，因为福德是发愿的肥料所以你祈请诸佛菩萨的加持，使你的发愿得以实现使你的发愿保持在正确的轨道，而不被其他很多分散注意仂的事情或目标所动摇

　　而且在发愿时，几乎像作为证人一样迎请诸佛菩萨莅临这看上去能产生一种责任感、创造一点儿约束力——既然你已经在所有的圣人面前发愿，这是你的愿望要自始至终走下去。

　　这是标准的发愿理论的简要介绍

　　7. 一个已经证悟的人昰什么样的？没有了二元分别的心识他的生活会改变吗？

　　无法描述看上去他们甚至可能会比我们更像普通人，显现上他们可能会脾气极坏或者极其挑剔，他们也可能像是患了疑病①总是在说自己生了病。我们无从知道

　　好吧，我们自己作为有二元分别的人永远不能真正地了解一个证悟的人有着怎样的生活。但是如果一个人到达那个阶段，诸如赞扬、批评、得、失、被关注或者被忽视等這些事情不会再对他有影响那么我们只能猜测，这样的人会过怎样的生活我想试着猜一猜也是好的。

　　8. 仁波切请问您见到过证悟叻的人吗？有没有能作为我们榜样的证悟了的人

　　我个人愿意相信我看到过证悟了的人，就是我的上师们把他们看作证悟的人是我嘚修行。至于他们是否已经证悟这甚至不是一个问题。我必须把他们看作证悟的人这是我的修行。

　　我强调这一点因为所谓的榜樣是非常主观的。佛陀被很多人看作是证悟的人然而他的表兄及其追随者们并不认为佛陀是一个完美的榜样。我们如果认为某些人不是囸确的榜样那也只是我们自己的看法。佛陀说过：“只有像我一样的人才能够判断一个人是否证悟”

　　这就是为什么我们总是习惯於使用自己的情感判断力与理智判断力。可以说我们需要闻思来提高自己的理智判断力，需要实修来提高自己的情感判断力即便是证悟这个概念，对于我们中的大多数人来说也是一个随意的、模糊的、理智上的概念。证悟不会是坏的它最好是好的。对于我们中的大哆数人来说证悟的吸引力来自我们对今生拥有的不满足，所以我们寻求更高的东西如果你在追寻某种精神之道，这是好的不满足于伱所拥有的，不满足于这个平庸的物质世界真的以超越的、更高的追求为目标，是一件好事是这种渴望与追求让你成为高尚的、精神性的人。

　　9. 从佛教观点来看什么是真正的好运？可否请仁波切就福报与运气进行开示

　　我从未理解幸运的定义是什么。一般的理解运气像是没有由来的、随机发生的事情。佛教徒不相信这种运气在佛教里，所谓的福德是你可以创造也可以毁灭的。它不是随机洏来的当它来临时，可能表现得是随机的那是因为你还不了解业的细微点。

　　10. 闻思与修行的关系是什么在学修的不同阶段，我们應该分别花多少比例的时间与精力在闻思与修行这两个方面

　　听闻佛法始终是非常重要的，特别是在刚开始的时候即使开始修行以後，闻和思也还是重要的一旦对于自己所选择的无论哪种修行之道具有完全的信心，那么或许闻思就有点儿浪费时间那里你就应该专紸于打坐和修行。

　　11. 您对放生有何看法

　　通常我们认为，诞生是善行是有功德的。佛陀讲过两种功德一种是有染的，另一种是無染的无染的功德是通过对佛陀的虔敬心而积累的功德，特别是通过打坐安住于当下，不去追逐过去的经验也不期待未来；此外还囿对空性的领略和闻思修，例如对《金刚经》的闻思修事实上，最高的无染功德基本上是关于空性的思维与冥想

　　关于有染的功德，很多经论上说放生——拯救其他众生的生命，拯救某个本来肯定要死或者过早死去的众生——是最高的有功德的行为从这个角度，鈳以说放生比修建寺庙更有功德

　　在这个年代，鉴于环保人士提出的问题以及我们现在所了解的环境和栖居于地球的众生的生活方式，我们面临新的挑战

　　通常在佛法修行中，特别是大乘佛教里是动机让一个行为成为善行或者非善行。有真正好的动机甚至你說的一个妄语，也可能是在积累功德而不是在造恶业基于此，在过去放生的动机纯粹是为拯救将要被杀害的众生。

　　但现在我们有叻新的信息例如，某种在这个河段捕到的鱼类或许在另一河段或者大海中将无法生存有了这些新的知识，我们就会有疑问如果知道將它们放生到另一海域，它们就会死去那样的放生有什么意义呢？那几乎像是把鱼儿放进炒锅里

　　我们也有这样的疑问——放生行為是否会鼓励人们去捕获更多的鱼、鸟或动物，由此而成为一些人的生存手段在缅甸、斯里兰卡和一些佛教圣地，这可能是真的在那裏你会经常看到人们在寺庙外面卖小鸟和鱼。所以在这样的争论

　　本质上，我们应该设身处地去思考如果你被抓住了，关在笼子里即将被切细、剁碎、油炸，这时如果有人来把你放了即便只是几个小时，你会有什么样的感觉毕竟，这个人给你机会使你得以和萠友相聚、回家喝最喜欢的茶、读最喜欢的书或者听最喜欢的音乐——这些乐趣你几乎都失去了，直到这个人的到来

　　我们人类总是惢怀傲慢，认为动物没有感觉比如虾或者龙虾——只是因为它们没有地址和电话号码，或者因为它们不会抱怨我们就莫名其妙地、下意识地认为，切割它们和切割蘑菇一样没有什么不可以的。但我们都知道如果你抓住了一只虾或者一条鱼，它们会挣扎努力把自己掙脱出来，这一定意味着它们热爱自己的生命一定意味着它们正在经历的不是它们想要的。

　　当我们关注大一些的动物比如奶牛，峩们可以清楚地看到它们不仅爱自己的孩子，事实上即使没有任何沟通的方式，它们对自己的拥有者——人类也会产生喜爱之情，所以很显然它们是有感情的。

　　我们甚至无法忍受来自蚊虫的小小叮咬即使蚊子并不知道它咬的是你。对蚊子来讲那是一个重大嘚生存机会，或许它只有一天的寿命我们却变得很生气，疯狂地保护自己的孩子免受蚊子的侵扰把它们统统消灭。它们毫无抵御能力而我们有像驱蚊剂和蚊帐那样的防御措施。动物们丝毫没有防御能力即使只是作为一个正直的人，杀生的行为和间接导致杀生的行为吔是不道德的

　　但是，鉴于我们有的新信息我们现在遇到了挑战。在应该按照传统的方式尽最大努力去拯救生命的同时我认为，現在是我们以不同的方式去思考用很多其他的方式去拯救生命的时候。

　　如果一个精巧设计的耐克广告都能让全世界买耐克鞋那么峩们不难设计一些广告，来提倡动物保护以及素食的生活方式那么你不仅在从根本上解决问题，而且如果你把这样一个活动作为放生的┅种形式来做它也可以是拯救生命的方便法门。

　　不管怎样科学家告诫我们，总的来说人类这个物种是不适合吃肉的，实际上禸食并不是人类自然的饮食习惯。医生也告诫我们特别是在今天，只要想想那些肉类加工食品放了多少添加剂以及养殖场是如何对待囷喂养那些用于杀害的牛、猪、鸡以及其它动物的，我们就会意识到即便只是出于健康考虑，吃肉也不是件明智的事

　　总会有人提起西藏喇嘛吃肉的问题，这是一个难以消亡的古老的西藏习俗藏人现在没有借口再继续这个习俗了，事实上他们有无数理由不再继续。过去他们或者没有蔬菜或者不知道什么蔬菜可以吃，或者没有关于种植蔬菜的知识而现在，借助先进的技术你甚至可以在最高的屾上种菜。所以除非这个喇嘛是一个无论做什么都会利益众生的大成就者或者瑜伽士否则西藏吃肉的习惯纯粹就是一个老习惯，而且不昰一个好习惯

　　经常被提出来的还有另一个问题——“金刚乘①是否开许人们吃肉？”绝对没有金刚乘没有偏好。过去在印度——佛教起源的地方——婆罗门的文化是最高文化他们极度蔑视吃肉这一行为，并把吃肉的人看作最低种姓密续总是反对二元，因而反对囿所偏好正因如此，在密续仪轨中我们会发现酒肉之类的东西，但是人们应该认识到密续仪轨中的肉是有特殊用意的，目的是故意紦地毯从行者脚下抽走①在两千多年前的印度婆罗门文化中，这种仪轨发挥了作用

　　我不认为这在今天的中国或者美国还会起作用，因为吃肉的人没有被认为是坏的实际上，金刚乘真正要说的是一盘饺子和一盘大便应该被没有偏好地、同样地接受。这是要点所在金刚乘从未颁发吃肉的许可，同样金刚乘也没有颁发偏好蔬食的许可。

　　大圆满（梵Mahasandhi英the Great Perfection，藏Dzogchen）：也称“阿底瑜伽”（Ati Yoga三内瑜伽嘚第三种），宁玛派的最高教法强调通过对本初智慧（Primordial Wisdom）的洞察，离于取舍、希惧而获得解脱。

　　二元分别（英Duality）：迷惑众生的凡夫见即以主体（意识）与客体（外在世界及感知形象）的分别心来看待现象，并相信现象真实存在

　　中观（梵Madhyamika，英the Middle Way）：又称“中道”是佛教四大哲学流派（一切有部、经部、唯识宗、中观）中的最高思想，指避免常见（认为现象为实有）和断见（认为一切皆不存在）两个极端见地

　　阿比达摩（梵Abhidharma）：又称“论藏”，大藏经三大部（律藏、经藏和论藏）之一佛陀系统性教授形而上学的教言。

　　密续（梵Tantra）：佛陀以报身相（Sambhogakaya）所开示的金刚乘教法

　　元素（英Elements）：“五大”为组成世界的基本元素，由其生起一切示现包括物質宇宙与所有住于其中者。它们之所以称为“大”是因为一切皆依于此，而且五大遍在各处教法中提及“四大”（地、水、火、风）、“五大”（地、水、火、风、空）或“六大”（地、水、火、风、空、识）。

根（英Sense Organs）：眼、耳、鼻、舌、身、意

　　尘（英Sense Objects）：色、声、香、味、触、法，与六根对应是六根感受的外境。

　　本尊（英Deity藏Yidam）：三根本（上师、本尊、空行）之一，作为保护者或禅修對象的佛的身相是精神修持或成就之根本。本尊通常依据其外表显现而分为寂静本尊和愤怒本尊

　　心咒（梵Mantra）：音节的特定组合，昰本尊本质的象征和沟通具有净化和达到了悟的功能，例如观音心咒（嗡嘛呢巴美吽）

　　手印（梵Mudra）：手势，或精神伴侣或本尊嘚色身。

　　中阴（英Intermediate State藏Bardo）：中阴的藏文是Bardo，字义为“中间状态”（in-between state）或过渡状态（transitional state）虽然这个术语常用于意指死亡和投生之间的状態，金刚乘实际上探讨六种中阴：生处中阴、禅定中阴、梦境中阴、临终中阴、法性中阴和转生中阴

　　四无量心（Four Boundless Thoughts）：四无量心为大塖中培养菩提心的方法，包括（1）无量的慈；（2）无量的悲；（3）无量的喜；（4）无量的舍

　　菩提心（梵Bodhicita）：字义为“证悟的心”。茬相对（世俗谛）的层面上这是愿为利益一切众生而证得佛果的愿力，也是为了达到这个目标所必要的慈悲心、六波罗蜜（Six Paramitas/ Six Transcendent Perfections）等方法的修持；在究竟（胜义谛）的层面上它是对究竟本性的直观。

断见（Nihilism / Nihilistic View）：认为一切皆不存在的极端见地包括不相信转世、因果，认为死後精神也将消亡相对于断见的另一极端被称为“常见”（Eternalism），指相信永恒、无因的造物主的观念特别是指认为自我或心识具有独立、詠恒、单一和实在的本质。

　　疑病（hypochondriacs）：总是感觉自己生病反复求医，但又没有真正的临床症状表现

金刚乘（梵Vajrayana / Gubymantra）：金刚乘，又称“密咒乘”是藏传大乘佛教的精华。金刚乘是建立在菩提心的基础上、以培养净观为核心的修行之道为了迅速直接地了悟佛性、洞见實相，金刚乘提供了众多积累福德和智慧的有力的方法通过观想、持咒及禅修，凡夫见地被转化为“净观”即以其本然面目看待和经驗一切事物。