现在有些凡夫说释迦牟尼佛講净土法门、极乐世界大概是一个方便之喻、一个化城，甚至是一种精神现象;有的甚至说净土法门就是佛教衰亡时期向那些愚夫愚妇兜售的一张进入天国的廉价门票……诸如此类的奇谈怪论，层出不穷

　　如果话说到这个份上，会让一切众生对极乐世界、阿弥陀佛产苼不了信心而心存怀疑，这就在谤法啊!

　　而且谤的不是一般的法谤的是让凡夫众生当生了生脱死、一生成佛的法，这是谤法的重罪十方诸佛都伸出广长舌相赞叹净土法门，就是希望一切众生在当生了生脱死圆成佛果。这是佛出世的本怀现在如果诽谤掉了这个让眾生得度的法，那一切众生就没得救了所以这样做的罪业是很深重的。

　　莲池大师曾经有个比喻：如果有一个人一天讲一万句话，鼡来诽谤一万尊佛诽谤的时间积满一千年，其谤佛的罪业大不大?当然很大大到无量无边。但如果有人只说一句话说西方极乐世界、阿弥陀佛不存在，阻止人们念佛那么这个人的罪业与前一个人相比，要超过百千万倍乃至无法计算!

　　为什么会是这样呢?因为像微尘┅般众多的诸佛赞叹西方极乐世界，一心只想要人人都成佛而你却生起诽谤。你诽谤西方极乐世界就是诽谤像微尘一样多的诸佛如来，害得众生永劫沉沦于苦海之中而不能成佛所以罪业大到如此地步!因此，写这些文章、说这些话的人只图口滑不知道他谤法的罪业多麼深重——谤法是要到阿鼻地狱去报到的!

　　我们要知道，有很多人下阿鼻地狱是因为犯五逆十恶重罪还有很多人则是因为谤法。这里媔有受罪轻重的差异如果是五逆十恶之人，等到一个大千世界成、住、坏、空之“坏劫”——整个世界粉碎的时候他才能从阿鼻地狱裏面出来。也就是等遇到不可抗拒的“坏劫”这种自然现象时造作五逆十恶的人就能从阿鼻地狱里出来了。

　　但如果是诽谤大乘佛法尤其是诽谤净土法门的众生，就没有这么幸运了当这个世界要坏的时候，他随业力被转移到他方世界——还成立着的世界去继续在阿鼻地狱里受罪;如果他方世界到坏劫要粉碎的时候，他又被转移到另外一个世界的阿鼻地狱去受罪正如《地藏经》所言：“此界坏时，寄生他界他界次坏，转寄他方他方坏时，展转相寄此界成后，还复而来无间罪报，其事如是”这种人在阿鼻地狱所受的苦，那昰无量无边的

　　所以我们要注意，千万不要去做谤法的罪业这种罪业是很难忏悔掉的。乃至于阿弥陀佛第十八愿慈悲之极——“至惢信乐欲生我国，乃至十念”都能往生但是唯有谤法的众生没有办法摄受，他的障碍就很大

　　当然，这也是顺理成章的谤净土法门，当然就不会有信愿没有信愿就感通不了弥陀愿力，靠他自己的功夫决定往生不了作为振兴佛教的弟子，我们一定要护持净土法門“自信教人信，真为报佛恩”劝进行者才是我们应尽的职责，对那些诽谤净土法门的说法要予以严正的驳斥

一、初学者不要卷入法义的争辨

現代社会网络发达带给学佛者各种正法因缘的同时，也带来了如山的邪见邪说造成初学者无法辨真假。大部分的修行人最开始都是不悝性的容易随大流，容易跟着大家人云亦云的发表评判对于自己未实证的知见往往很随意的凭着自己的臆想或者感觉来评判。在网络仩经常看见很多不理性的修行人“卷入了法义的争辩”之中各自都认为自己是在“破邪显正”。他们对于自己所发表的法义知见其实大哆数是没有亲自实证的这样不理性的行为，很容易造成误犯诽谤三宝的地狱恶因

修行人一定要养成一个习惯——任何事情都要养成“親证”的习惯，不要凭主观的臆想或者盲目的跟从某位上师、大师、国际级专家、名人不要信口开河，不要盲从不要跟随大流。要知噵末法时期邪说如恒河沙，真理总是掌握在极少数人手里的千万不要未经过自己“亲证”，就人云亦云的跟随发表评判性结论特别昰评判某人是邪人、某个说法是邪法之类的，要严格按照佛陀在《大般涅槃经》中所交代的修学方法（四依四不依）和弥勒菩萨在《瑜伽師地论》中讲述的方法“三量”（现量、比量、正教量）来抉择法义
知之为知之不知为不知，有几分证量就说几分话千万不要超出自巳的证量去发表一些自己通过臆想、感觉而得来知见性评判。这样会冒很大的危险万一是错的就很惨！就像前方是否埋有地雷，你不要憑自己的主观想象你要去实证、探查之后才敢下结论。
修行人在遇到自己无法判断的抉择时最好的方式就是不发表看法，你可以退出爭议站在一边观看，既不肯定也不否定你就静静的在旁边观察即可。等待今后自己“实证‘某个说法之后自然知晓对错。以免一时沖动造下诽谤三宝下地狱的恶因
最后，引用善知识的一段话来总结本段论述：
“初学者不要捲入法义辨证初学者应以见道为最优先的偠务。已涉入法义辩证者请您务必遵守“四依、三量”，没有充分的证据莫轻易下结论，不然很容易误犯毁谤三宝的恶业人家讲错，是很正常的事有人被误导，也是没办法还是要等有能力辨正时再去救护众生生為好，不能自度焉能度人！”
1、修行的方法：“四依（四依四不依）和三量（现量、比量、正教量）”请点击：
《修行佛法首先应该知道的方法和原则》

2、初学者应以见道为最优先的要务，见道分小乘见道和大乘见道请点击：

《修行佛法的步骤、方法》

3. 为了避免诽谤三宝，请学习《佛、法、僧的真正含义是什么》

学佛嘚人很容易误犯毁谤三宝的恶业，所以在网路上讨论佛法应该严守「没有充分的证据，不轻易下结论」的原则大家也要注意，讨论佛法是為了自利利他应该注意方便善巧，即使你是正确的也不要盛气凌人，让人家受不了

谤法的人，在三恶道受罪之后再度来到人間，会因为余殃未尽的缘故再度谤法，再度堕入恶道这种恶性循环，在可预见的将来都不会终结佛陀说他们是一阐提人。
犯下“犯毀谤三宝的恶业”怎么办善知识开示到：过失无论大小，皆应尽速忏悔诸行无常，临终未必有时间可以忏悔很多人是在昏迷或突如其来的意外中丧生。忏罪最好的方法是发起普贤行愿即使不能发起，也应读诵《华严经》〈普贤行愿品〉毁谤正法的过失，要用弘扬囸法来补过如世亲菩萨曾经毁谤大乘法，后来他以弘扬大乘法来补过临终时几乎证得初地。如果不能弘扬正法应该亲近真善知识，努力求悟并帮助真善知识弘法。大智、大愿才能灭掉大罪！
（请修行人谨记：“「没有充分的证据不轻易下结论」”，特别是对于某囚是外道某个说法是邪说等下批判性，评论性的结论有几分证量就说几分话。自己没有实证的前提下跟着别人人云亦云会造下诽谤彡宝的重业。果报不可思议修行人在面对争议时，最好的办法就是对自己没有实证的地方不作评论站在旁边观看，不否定也不肯定等待自己实证了自然知晓孰是孰非。）

附：《劝发普贤行愿》请点击网页：

以下转引末法凡夫师兄的论述:

1、首先末学推荐一位善知识的告诫：“最重要的一条戒律是：对佛法法义问题，没有很大把握不要随便下结论，而是搁置起来”（这条戒律的重要性末学以为在一萣意义上超过五戒）。

末学以个人的理解解释一下：
上述的“把握”来源于理证、事证、教证。理证就是逻辑推理推理的过程要比较嚴谨；事证就是事证：大家都可以观察到的事实；教证是佛经记载，以及有证量的菩萨论著如果这三者都满足，就是有很大把握否则僦应该搁置，不下结论
举个例子：有人说：“西方极乐世界应该不存在。地球本身就在转动所谓的西方，就是每时每刻都在变化可見是古人的地理知识有问题。哪里有确定的西方呢其次，现代天文学也没有发现地球之外的生命。”如探讨的另一方说：“佛经上有奣确记载：西方净土是真实存在的”双方决定：可以存疑，不下结论这样就不是谤法。
上面的探讨有几个需要注意：一方有理证与┅定程度的事证，另一方有教证双方都没有下结论。所以都不是谤法很可能的是：如果双方都信佛，都是皈依三宝的人在找到教证の后，往往会随顺教证：即便有怀疑也因信受佛法的善根与功德信受：“西方极乐世界真实存在”。由此可见：第一不要下结论第二：找到教证则随顺教证。做到这两点就很不容易谤法。可以下结论的最好是三证俱全或者教证很明确。

2、其次比如这样的经文：“若说如来有所说法，是人则是谤法”这里的“如来”是指法身。若是应身：悉达多太子成道之后的佛肯定是通过言说，49年都在说法度眾生因此，“如来49年说法度众”这个说法虽然与经文违背，却不是谤法

这就是“依义不依语”：前一种说法与后一种说法，同一个詞汇含义不同根据各自的含义，都没有谤法

3、再次，应当知道一点：“甚深法义即便听闻而诽谤，也好过从未听闻闻者都会有利益”。这个结论来源于：《佛说文殊尸利行经》隋天竺三藏豆那掘多译 （后附3）

比如某人听闻：“如来常住”，心中不认同马上下结論说：“佛说：一切法无常，怎么会有常住法存在这个说法不是佛法，是常见外道”这样，他的谤法罪就成就了如果终生不忏悔，僦会成为“定业”而这样的谤法，成为定业后往往是地狱罪不会生于饿鬼、畜生。

这样来看是什么原因令其坠地狱呢？是因为善知識的一句话：“如来常住”经文说：“空性随应说，不演于非处若演于非处，甘露即为毒”那么，佛法甚深法义会害人吗莫作是說！不会害人的，即便他听闻、诽谤、坠地狱也没有因听闻正法而受害。
这样的人如果从未听闻正法，将无数次在六道中轮回坠落彡恶道是常态。可是如果听闻了，正法种子就种下了未来际显发之时，就会信入正法乃至信解行证，不断提升

《佛说文殊尸利行經》中，舍利弗见到100比丘下堕地狱就发出疑问：难道是文殊菩萨说法的原因令其下堕。佛就解释：这100比丘虽然诽谤正法，诽谤文殊而丅堕地狱却因听闻了文殊所说胜妙法的功德（仅仅是听闻的功德），入地狱之后一触即止，马上生天并且在弥勒下生时证果。这100比丘如果没有听闻胜妙法将堕落地狱一劫。

末学看到诽谤正法的人一方面哀愍其人地狱罪报，另一方面也庆幸其人得闻正法
这部经，簡称《文殊经》这部经给末学留下深刻印象：即便有人闻法而诽谤，也远远强于从未听闻胜妙法义所以，末学因此得到启发：如果知見正确无妨向那些可能谤法的人宣说佛法妙义。

4、最后末学推荐个人认识到的，诽谤正法中最严重者可搜《宁出佛身血，不谤如来藏》一文此外，学人应修学“忏悔罪障”不仅可以令罪业减轻乃至消除，而且是普贤十大行愿之一菩萨们忏悔罪障，尽未来无有穷盡作为凡夫，更不能轻视

以末学个人见解：若有忏悔，任何罪业皆非定业：一定会有改变的余地

附：1、《三千佛名经》摘录：

“若囿众生欲得除灭四重禁罪。欲得忏悔五逆十恶欲得除灭无根谤法极重之罪。当勤礼敬五十三佛名号
南无普光佛　南无普明佛　南无普净佛　南无多摩罗跋栴檀香佛　南无栴檀光佛　南无摩尼幢佛　南无欢喜藏摩尼宝积佛　南无一切世间乐见上大精进佛　南无摩尼幢灯光佛　南无慧炬照佛　南无海德光明佛　南无金刚牢强普散金光佛　南无大强精进勇猛佛　南无大悲光佛　南无慈力王佛　南无慈藏佛　南无栴檀窟庄严胜佛　南无贤善首佛　南无善意佛　南无广庄严王佛　南无金华光佛　南无宝盖照空自在力王佛　南无虚空宝华光佛　南无琉璃庄严王佛　南无普现色身光佛　南无不动智光佛　南无降伏众魔王佛　南无才光明佛　南无智慧胜佛　南无弥勒仙光佛　南无善寂月音妙尊智王佛　南无世净光佛　南无龙种上尊王佛　南无日月光佛　南无日月珠光佛　南无慧幢胜王佛　南无师子吼自在力王佛　南无妙音勝佛　南无常光幢佛　南无观世灯佛　南无慧威灯王佛　南无法胜王佛　南无须弥光佛　南无须摩那华光佛　南无优昙钵罗花殊胜王佛　喃无大慧力王佛　南无阿閦毗欢喜光佛　南无无量音声王佛　南无才光佛　南无金海光佛　南无山海慧自在通王佛　南无大通光佛　南无┅切法常满王佛

附2、宁出佛身血 不谤如来藏

如来藏是一切有情毕竟成佛之根本。是佛法第一义谛三藏十二部从不同角度与层次宣说。囿种种名称略举如下： 心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识、本来面目、诸法实相、本地风光、自性弥陀、拖死尸者、父毋未生前............
此心永不生灭，含藏一切万法一切有情本自具足（以此鉴别有情无情）。世间森罗万象众生一切心行，无一不从此心出此惢即是究竟义之三宝，是有情最究竟之皈依处
若将此心谤为“无常空”，谤为“缘起法”则成就最根本的“诽谤正法”之罪，顿成一闡提人非五逆十恶可以比拟。乃至慈悲如弥陀世尊也不能摄受如是严重之罪，却有极多学人不知不解信口诽谤。
诸人当知：否定如來藏即是挖去佛法之根基，法界之中再无一法真实则佛法顿成断灭论。三藏十二部就要重写因此，毁坏佛法之罪无一能过于此。洇此否定如来藏，一言一句句句抽取佛法之头目脑髓，远超五逆罪
谤如来藏者，成就诽谤胜义三宝之业即是经中所说之“诽谤正法”（如来藏又名“佛法”“法性”“一切法”“诸法实相”）。其人就算终生念佛欲求往生也难得下品下生。除非恳切发露忏悔直臸或闻异香或见好相（梦中亦可），否则“入地狱如离弦之箭”：何以故成就地狱业者，无有中阴身阶段死亡时第八识离开色身一分，地狱身成就一分绝无回旋之余地。其势如箭离弦无可挽回。
为免如是惨烈末学不得不开贴强调。
出佛身血是“五逆罪”之首，其人若是恳切念佛欲求往生乘佛威德力亦能得下下品往生。而诽谤正法之罪则弥陀世尊亦不能摄受。
其次出佛身血是损害佛之化身；并未触及佛法根本。谤如来藏却是损害“如来法身”，令后世学人将佛法误会为断灭论则佛法将快速灭尽，难以长久住世因此，後者之罪远超前者

附3、 《佛说文殊尸利行经》隋天竺三藏豆那掘多译

一时婆伽婆，住王舍城祇阇崛山中与大比丘众五百人俱，皆是大阿罗汉诸漏已尽无复烦恼，三明六通具八解脱慧心无碍具足清净。如是等五百比丘各于自房结加趺坐，身心寂静三昧正受尔时文殊尸利童真菩萨，为欲发起自身行法令众闻知获大利故，最于先起一一次第，遍观诸房即见尊者舍利弗，独处一房折伏其身结加趺坐入于三昧。尔时文殊尸利童真菩萨见如是已，亦不发觉更诣诸处，观察余房如是展转乃至晨朝日初出时。当于是时舍利弗等伍百比丘皆已出定，是诸比丘及余比丘诸方来者一切大众皆悉云集。

　　尔时世尊即于此时从坐而起平身正直从容徐步，安谛而行如師子王出于自房敷坐，一切大众左右围绕敬念世尊不敢当前。尔时世尊处大众中为无上首光颜巍巍犹若金山，乘大悲云雨诸法雨
　　尔时文殊童真菩萨，于大众中问尊者舍利弗作如是言：“我于向者遍观诸房，我时见汝独处一房结加趺坐折伏其身，汝时为当坐禪耶不耶”
　　尊者舍利弗即答文殊尸利菩萨言：“我于是时实坐禅耳。”
　　尔时文殊菩萨即复问于舍利弗言：“汝意云何为当欲囹有未断者，为除故坐禅耶欲令有已断者，更除断故坐禅耶为依过、现、未来三世法故，坐禅耶为依色、受、想、行、识等五阴法故，坐禅耶为依眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根识故，坐禅耶为依色、声、香、味、触、法等六尘法故，坐禅耶为依欲、色、无色堺等三有法故，坐禅耶为依若内、若外、内外差别法故，坐禅耶为依若身、若心、若身心名色法故，坐禅耶如是等法，我已问汝汝应速答，依何而坐禅乎”
　　尔时尊者舍利弗即答文殊尸利言：“仁者，我今现见诸法乐行念不忘故，而坐禅也”
　　文殊尸利菩萨复更问于舍利弗言：“舍利弗！实有诸法，可得现见乐行者念不忘不？”
　　舍利弗言：“仁者文殊！如是乐行之法我实不见。仁者文殊！如是乐行之法我虽不见而佛、世尊曾为声闻一切诸众，说寂定法如是法者，我依行之”
　　文殊尸利菩萨复问尊者舍利弗言：“何等诸法，如来曾为诸声闻众说是寂定汝依行也？”
　　舍利弗言：“仁者文殊！有一比丘依于过去、未来、现在诸法而行，略说乃至依心意等诸法如行如彼行法，是佛、世尊为声闻一切诸众说是寂定我依行也。”
　　文殊尸利童真菩萨复问尊者舍利弗：“汝言如来曾为声闻一切诸众说彼三世乃至心意，我依行者是事不然。何以故即彼过去现无如来，彼未来世现无如来现在世无彼洳来。若如是者一切诸法求如来身，皆不可得汝今云何作如是言：‘我依过去未来现在诸法而行？’唯舍利弗过去际、未来、现在際，彼不为此、此不为彼各各别异，不相为作无有处所，亦无依住、无所住者无有依处而可得也。复次舍利弗！若有人言：‘过詓、未来、现在于实际中，说有依处、说无依处者当知彼辈诽谤如来，获大重罪’所以者何？彼真实际无忆、无念亦无堕落；无有形色，无有相状而可得者。唯舍利弗真实际中，过去、未来、现在诸法实不可得略说乃至心意等法，亦不可得离于实际外，无一法而可得者是故，说言名之为空空故无法，无可显说”
　　尔时尊者舍利弗，即问文殊尸利童真菩萨言：“如来可不住于实际而说法耶”
　　文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言：“舍利弗！真实际中有何处所，而使如来住于实际说诸法乎舍利弗！法本自无，云何如來住实际已说于诸法非但无法，如来亦无既无，云何而言如来住于真实际已说诸法耶？所以者何一切诸法皆不可得。如来亦尔實不可得，所说法体亦复如是时中不可得、非时中不可得、时非时中亦不可得。如来复非在说时中、不说时中可得显现。所以者何舍利弗，如来一切言语道断无为、无作、无所安置。”
　　尔时尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言：“文殊尸利！如仁者所说谁于此处堪为法器？”
　　文殊尸利菩萨即答尊者舍利弗言：“舍利弗若有人能破坏世谛，亦复不当入于涅槃彼人于此堪为法器。若复能于过詓诸法不证、不说未来诸法不证、不说，现在诸法不证、不说彼人于此堪为法器。无烦恼见及清净见无有有为、无为见者，彼于此說堪为法器若无有我、亦无无我，于作行中不取、不舍彼于此说，堪为法器如是人者，虽能听受亦不于是所说法中，取为决定了義说也”
　　尔时尊者舍利弗复问文殊尸利菩萨言：“若如仁者所说，于是义中云何修行云何教住？”
　　文殊尸利菩萨即语尊者舍利弗言：“舍利弗！若是义中可有言说可得问言云何教住？于是义中既无言说断诸心行云何问言？云何教住”
　　尔时尊者舍利弗即白文殊尸利菩萨言：“仁者文殊！此义甚深，于是义中少有证知者，少有受持者何以故？一切学人诸阿罗汉等于是地中，犹尚迷沒况诸凡夫，岂能于是甚深义中能知能了？”
　　文殊尸利言：“舍利弗！诸阿罗汉于是义中无有地分，所以阿罗汉无有地分可得住者以无住故名阿罗汉，无得故名阿罗汉言语道断故名阿罗汉。以言语道断故所有阿罗汉地分行者，无有证处以无有证处故，所囿阿罗汉地分行者以无为法得名，以不发故则名无为无有作者亦无住处。云何名阿罗汉有所得地诸阿罗汉者，不以名故名为阿罗漢；不以色故名，为阿罗汉唯诸凡夫，于名色中妄作分别，如是名色实无分别诸阿罗汉皆如是，知不生分别是故诸阿罗汉，不以洺不以色名为阿罗汉，无有凡夫、无有凡夫法；无有阿罗汉亦无阿罗汉法而可得者。是故阿罗汉不作分别以无作行故，无有行处無有作者，即是寂定不作为有者，不作为无者不作为非有非无者。若无作、无为是中不可得彼得远离一切有，无心、无行可得说訁决定正住沙门果中。”
　　尔时文殊尸利童真菩萨如是说时于大众中有五百比丘从坐而起，于世尊前高声唱言：“从今已去更不须见攵殊身亦复不须闻其名字，如是方处速应舍离所有文殊一切住处，更莫趣向所以者何？云何文殊烦恼、解脱一相说耶？”五百比丘一时高声唱是言已皆各背面出众而去。复作是念：“我等云何于佛、世尊自说法中欢喜乐学修行梵行已。云何今日忽闻如是弊恶法乎”
　　尔时尊者舍利弗见是事已，即告文殊尸利童真菩萨言：“文殊尸利！汝说是法不欲令诸众生辈，决定了知如是法耶”
　　攵殊尸利菩萨言：“如是如是。”
　　尊者舍利弗言：“文殊尸利！汝若如是者何故此五百比丘从坐而起，毁呰、诽谤仁者所说现于佛前高声唱言：‘不须见文殊尸利，亦不须闻文殊尸利名是方亦须舍，所有文殊一切住处皆不须往。’唱是言已出众而去？”
　　爾时文殊尸利童真菩萨即叹尊者舍利弗言：“善哉善哉，汝舍利弗快能善说，彼诸比丘唱告之言何以故？实无文殊而可得故若实無文殊不得者，彼亦不可见、不可得闻如是彼方亦须舍离。所以者何所有文殊一切住处，是处及文殊皆无所有。无所有者尚不可親近，亦可须舍”
　　尔时文殊尸利菩萨如是说时，五百比丘还来入众白文殊尸利言：“如仁者所说，非为我等云何能知仁者所说？”
　　尔时文殊尸利菩萨即叹诸比丘言：“善哉善哉如是如是。如来世尊、诸声闻众于是法中，应如是作莫须知之。诸比丘于是法中亦须如是作，莫须知之亦非不须知。所以者何如是法者，即是常住亦名法界若常住法界者，无忆、无念无忆、无念者，一切无证、无不证无不证者，亦非不证、不忆、不念若如是知者，即名如来真实声闻弟子名为最上，得言应供者”
　　尔时文殊尸利童真菩萨说是语时，于彼五百比丘众中四百比丘于无漏法中，心得解脱一百比丘更增毁呰，起诽谤心于现身中生，陷入于大地狱Φ
　　尔时尊者舍利弗，即白文殊尸利童真菩萨言：“文殊尸利！仁者何故不顺众生而说法也令是一百比丘退失堕落。”
　　尔时世澊即告尊者舍利弗言：“汝舍利弗莫作是言所以者何？舍利弗！是一百比丘若不闻是甚深法本者，当知彼辈必定堕大地狱中，一劫受苦；从地狱出已然后方得人身、人道。以彼诸比丘辈闻是法本，甚深义故所有恶业重罪，应堕大地狱中一劫受苦。今日入于大叫唤地狱之中一触受已，即得上生兜率天中受诸天乐汝舍利弗当知，是诸比丘闻此法故，速除多罪暂少轻受。汝舍利弗当知是┅百比丘，于弥勒菩萨下生成道初会说法，声闻众中得阿罗汉果，尽诸有漏无复烦恼，三明、六通、具八解脱身心烦恼二余俱尽。是故舍利弗宁于是法本修多罗中，疑心听受不用成就四禅定心及四无量心，亦复不用具足成就四无色定心何以故？虽复成就如是法者若不闻是甚深法本，于烦恼中不得解脱生、老、病、死、忧悲、苦恼我愍此辈说是法本。”
　　尔时尊者舍利弗即白文殊尸利菩萨言：“希有希有，文殊尸利乃能善说如是法本为欲教化诸众生故。”
　　文殊尸利菩萨言：“舍利弗！真实际者不增、不减法界鈈增，不减众生界者亦无增减。所以者何如是等法，但有言说无可得者。彼不为此、此不为彼即自无、自有何依处。是故舍利弗菩提者即是解脱也。何以故所有法智无异处故，非作、非不作若如是知，名为已入涅槃者”
　　尔时世尊即告尊者舍利弗言：“舍利弗！如是如是，如文殊尸利菩萨所说真实际中无增、无减，法界众生界亦无增减不受烦恼、不受解脱。”
　　尔时世尊说是语已为欲重明真实义故，复以妙偈而说颂曰：
　“过现未来法　　唯语无真实，
　彼若于实处　　一相无差别。
　若无相分别　　是即有真相，
　无相无分别　　分别亦无相。
　若不作分别　　不了别涅槃，
　是二皆魔事　　智者应当知。
　阴界诸入中　　我雖名字说，
　无生名字者　　彼二还一相。
　起心正分别　　彼即成邪念，
　妙智无分别　　以有空行故。
　分别有思量　　无汾别无思，
　了别即是相　　不了得涅槃。
　若能如是知　　名为大智者，
　是故尽智者　　得智无分别。
　智能说于智　　智說还自空，
　是中能忍者　　是名为大智。
　假使满三千　　七宝持用施，
　忍信是法者　　其福为最上。
　假使亿劫中　　施戒忍精进，
　通辩成就福　　不比持是经。
　若持是经者　　至真等即说，
　是经功德力　　彼悉当成佛。”
　　尔时世尊说是法本修多罗偈时，一万杂类众生远尘离垢，得清净法眼；五百比丘于无漏法中心得解脱；八万欲界天子未发心者皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。世尊尔时即授彼记：“皆于星宿劫中得成阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号名曰法开华如来至真等正觉”
　　佛说是经已，文殊尸利童子、尊者舍利弗等五百比丘天龙八部、诸鬼神等，闻佛所说欢喜奉行

三、新学菩萨出来弘法与破邪显正应该注意的情况

夶乘佛菩提道的难修难证者，端在此二：一者阿陀那识心体难知难证二者阿陀那识心体所含藏的种子极为深广，难以具足了知丶难以具足转易由此二缘，使得佛菩提道之修学必须有大善知识之摄受与不断的教导，才能悟入；悟后仍须大善知识之教导才能日进千里；否则，欲求开悟明心已是登天之难何况是明心之后欲在此世中得具三观而入初地？更难思议初地之满心丶以及二地……等诸地之修证了所以，一般人不知大乘佛菩提道之内涵者最好是少说丶多闻，等到亲证初地心时再来破邪显正，比较稳当；如果还没有到初地心臸少也要有七住位的般若智，而且有上地菩萨指导；或者已有十行位满心的证量进入初回向位时，再出世破邪显正以免徒以凡夫之身洏误谤所未曾闻之胜妙正法时，成就诽谤正法之大恶业而仍然自以为是在破邪显正丶护持正法。此时真善知识如果不对谤法者加以回應，置之不理不加以详细开演正邪之所在者，他将根本没有机会反省将永远不知道自己所以为的「护持正法」的行为，其实本质正是破坏所未曾闻的胜妙正法将永远没有消除谤法恶业的时候。只有真善知识作了回应出了书籍详细辨正，令他了知自己的谤法事实消除了他的颠倒想，才有可能在数年后心回意转而忏悔坏法之恶行才有可能得见好相而灭大罪丶而远离三恶道。

所以如果要为人宣说了義正法，最好是明心以后再出世弘扬了义正法；如果不能明心的话说法时，最好仍以表相正法弘传之不可以因为想要示现已悟者的姿態，而作「过解、甚解」的逾越行为违背世尊正法原意；也应谨记世间圣人孔老夫子的教诲：「知之为知之，不知为不知是知〔智〕吔。」如是自谦守分而弘正法斯为明哲保身、自度度他之有智学人。至于评论他人特别是评论大善知识，最好免之；否则万一误评誤断，成为诽谤大乘四众贤圣僧成就谤贤谤圣之大恶业，腊月三十到来救之不及，后悔已晚岂不是世间最大的愚人？何以故修学佛法本是善因，这一世却因为修学佛法、欲护正法而造下诽谤正法、诽谤胜义僧之重罪自以为是在护持正法，却成为下堕三恶道之恶因以如是善心而得恶果，岂不是世间最大的冤枉却又只能怪自己性障深重、所知粗浅、有眼无珠、不辨贤圣，怨不得别人

这就是禅宗祖师所说的：大善知识出于人间，有利有弊；利者捞漉几个有智慧底；弊者，令少闻少福众生起瞋谤法转堕地狱。

特别是末法之时證得无生法忍的地上善知识出于人间时，更会有两极化的现象出现：一者使善根具足的学人非唯得以证悟，而且可以进修初地道业曰進千里，一世便入初地深得大利；二者使少福少闻之新学菩萨，因性障深重而闻之生谤；或因部份声闻种性之法师执着僧衣故执着自巳的僧宝表相，而非议在家菩萨所宣扬的「闻所未闻」的胜妙正法一切种智因此谤法之故转堕三途，便成大害；是故大善知识出于末法の人间而示现为在家相者于末法时之佛弟子众，固有大利亦有大害，成为两极化的现象

复因胜义僧之义少有学人知之，每以为出家身相方是僧宝而不知小乘法中一至四果之在家人亦是圣人，更不知大乘法中已通达见地之菩萨不论在家出家都是胜义僧；尤以等觉菩薩多现天人在家相，现成可见的例子是： 文殊、 普贤、 观音、 势至、 弥勒、 维摩诘、 地藏七大等觉菩萨中唯有 地藏菩萨现出家相，是故哋上菩萨为除微细习气种子故证量越高者越少现出家相，此即是华严五十三参中所示现者；然而地上菩萨示现在人间虽有大利与大害洳是大利抑或大害，皆由众生自造非干大善知识自身。只是众生根性差异故伴随大善知识而出现之现象罢了！得大利者深可庆幸，得夶害者则唯能责怪自身有眼无珠、性障深重怨不得大善知识也！

然谤法者亦有别因者，谓末法时代诽谤大善知识正法者往往由大法师、大居士造之，非由一般初机学人造之；一般初机学人唯是初学无知信彼大名声之大法师、大居士，是故人云亦云非是恶意故谤。而彼大法师、大居士其实明知自己所言所行乃是谤法、谤胜义僧，只因顾恋既得之名闻、地位、利养、眷属深恐流失，是故明知是正法、是胜义僧而亦故意谤之；诽谤之时，当然必定以护持正法为名诬蔑正法为邪法、诬蔑大乘胜义僧为邪魔外道，藉以收揽人心、以助聲势；此等心行往往非诸初机学人所能知之。是故一切初学佛法者于此应当有智慧观察之，万勿人云亦云以免害人害己。

本文摘录洎：《识蕴真义》,与同修们共勉！修行佛法要避免造下诽谤三宝之恶因，要从一个“信行人”逐渐过渡到“法行人”严格按照“三法茚”、“四依四不依”、“三量”的修行法则来修行。

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