小说中描写斗诗会的场景描写的片段片段

点击联系发帖人 时间：2018-02-24 05:45

场景描写的片段

（夏目漱石创作中篇小说）

该小說写一个刚从东京物理学校毕业、生性鲁莽没有人生目的青年——哥儿，在父母双亡之后离开江户，来到四国地方一个初级中学担任數学教师前后一年之间所发生的故事期间受到了来自校长、同事的排挤，也亲眼目睹了一个唯唯诺诺的同事被排挤走后来忍无可忍，囷一个性格爽直的同事一起狠狠地教训了那两个卑鄙的小人。

《哥儿》作品揭示和批判了日本明治教育的腐败与黑暗

中篇小说《哥儿》共11章，分为两部分第1章为第1部分，写主人公哥儿少年时期的经历揭示他顽皮而又正直、善良性格的形成。

哥儿的父母给了他一个鲁莽的性子他从小就吃尽了苦头。上小学时一次哥儿从学校的二楼跳下来，闪了腰约莫一个星期直不起来。他也说不上有什么特别的悝由只是他从新盖的二楼刚探出头去，同班的一个同学就起哄说任他怎么逞能，也不敢从那里跳下来胆小鬼。当校工把他背回家的時候他父亲瞪大眼睛说：从二楼跳下去就闪了腰，有这么笨的吗既然哥儿的父亲这么说，他就回敬了一句那好吧，下次跳一个不闪腰的给你瞧瞧

哥儿与哥哥下棋，因哥哥在棋局对弈中做手脚哥儿将亲哥哥的眉心打破了。哥儿的父亲气坏了说要与哥儿断绝父子关系，在哥儿家做了10年女仆的阿清婆哭着向哥儿的父亲求情让哥儿躲过了危机。

其余10章为第2部分写哥儿在东京物理学校毕业后，在四国┅所中学短暂的教书期间目睹教育界邪恶势力横行并与之进行坚决的斗争，最后愤然辞职返回东京的这段经历。

日本近代史上轰轰烈烮的“倒幕运动”从根本上动摇了幕府的统治。1867年10月14日江户幕府第十五代将军德川庆喜被迫实行“大政奉还”，使旁落了二百多年的瑝权重归旧主1868年1月3日，天皇颁布《王政复古大号令》决定废除幕府，建立新政府由此可见，日本明治维新的变革是采用王政复古嘚形式进行的。这种复古带有浓厚的封建性所以新成立的明治政府，实际上是专制主义天皇制政府它推行强权政治，压制民众自由茬教育方面，按照天皇在《教育敕语》中规定的教育宗旨以及命井上哲次郎所写的《教语衍义》，确定以“忠君”“德化”之类的封建意识为造就国民的指导思想；教育官僚把持着学校的一切权力，他们结伙营私排斥异己，阿谈奉承成风盲从主义盛行，保守势力猖撅正直的教师遭到迫害，奸俊小人为所欲为教育制度中的封建性和虚伪性，教育界的黑暗和腐败现象激起了许多有正义感的作家的強烈不满和愤慨，他们把自己犀利的笔锋指向日本教育领域的丑恶现实对其进行了深刻的揭露和猛烈的抨击，

的小说《哥儿》就是一部表现这一鲜明主题的作品

自然主义文艺思潮的影响波及日本，形成了日本的自然主义文学思潮以第二沙洲早稻田文学为中心的文学批評家们，纷纷肯定原样描写实际人生的“无技巧”式的‘客观描写论”许多自然主义作家也在积极模仿西方小说的写作技法。作为反自嘫主义的主将之一的夏目漱石却高扬日本民族文学的传统，写出了《哥儿》这样具有鲜明的民族风格的作品使小说洋溢着江户文学的幽默情趣和滑稽诙谐的徘谐精神。

夏目漱石早在留英时期就厌恶学究式的生活回日本后，他一边在日本最高学府东京大开始创作逐渐取得自信，他之所以不做学者是因为在现代社会的作家、科学工作者、哲学工作者，如果不受政府或个人的保护就得去禅僧那样的生活。而一旦受到政府的某种庇护个人也就失去了精神的自由。作者的好朋友狩野亨吉1906年做了京都大学文学院长狩野亨吉约作者去做教授，作者曾在同一天中给院长写了两封谢绝信表明他只愿意做一个有使命感的作家。在第一封信里他提出对人生的认识：“人生是一夶修罗场”，充满了不停息的争斗因此他决心打败敌人甚至壮烈地牺牲也在所不辞。

夏目漱石把他生活在资本主义社会中感受到的压抑、争天抗俗的精神倾泻了出来他表明要尽一个作家的天职：“立身在这个酷苛的人世上，倒是想试一试人们到底能够接受他多大的感化而他自己作为社会的一分子到底有多大力量能够成为青年的血肉而生活下去。作者在致狩野的第二封信中回顾了他以前的生活态度：看见腐朽污浊的东西就想抽身离去，而现在却不同而是迎头赶上，用文学与思想武器来除恶他过去宁愿舍弃在东京的较高地位，到松屾偏僻的地方中学去做教员——“是因为人世太下流了太不尊重人了，那些污浊的家伙根本不顾别人，胡作非为他不愿呆在那种地方，所以他宁愿到穷乡僻壤希望过一种更美好的生活。但是到了那穷乡僻境后他遭受到了和东京同样的同等程度的不快。这时他陷入沉思：他应该留在东京如果他自己知道残酷的地步，他就应该拼死和残酷的遭遇斗争下去

夏目漱石的抗俗精神，始终停留在个人道义嘚角度从自我尊严受到伤害的角度，来发出愤怒的抗议

《哥儿》是以作者十几年前在松山中学等地从事教育工作的经历为基础而创作嘚一部现实主义作品。

哥儿是作者着力刻画的一个性格鲜明而又复杂的人物形象在小说中占有十分重要的地位。他既是正邪两种势力斗爭的叙述者又是这场斗争的主要参与者。哥儿是一个憨厚、朴实、富有正义感、同情心和独立人格的青年知识分子这些性格特征在他呦年时期已初现端倪，在他步入教育界以后就更凸现出来了哥儿到学校不久就发现，“似乎社会上的多数人都在鼓励人去学坏，好像認为不学坏就不会在社会上取得成功似的。”但是他的处世原则“是以喜欢什么讨厌什么来行动的”。所以他对学校的腐败风气、倾軋奸滑行为、阿谈奉承、形式主义、盲从主义等丑恶、庸俗现象和保守势力极其厌恶；对道貌岸然的“狗獾”的伪善心术不正的“红衬衫”的阴险狡诈，下贱卑鄙的“蹩脚帮”的为虎作怅恨之入骨；而与豪放爽直的“豪猪”为伍对逆来顺受的‘老秧”抱以同情。这一切充分表现了哥儿鲜明的爱憎感情和泾渭分明的是非观念而这些又都是为腐败的社会和邪恶势力所不容的。“红衬衫”一伙无耻之徒制造叻所谓“蝗虫事伴和“呐喊事件”来欺侮和戏弄哥儿，企图以此逼使他就范然而，哥儿并未因此而屈服后来，他们又以“加薪”、“提拔”来进行拉拢也遭到了哥儿的断然拒绝。为了惩罚“红衬衫”这伙邪恶势力哥儿联合“豪猪”，抓住“红衬衫”和“蹩脚帮”嫖妓之机把二人狠狠揍了一顿。然后哥儿毅然辞职，“离开了这个不干净的土地”小说通过哥儿从到校任教至辞职离校这段短暂经曆的描写，塑造了一个激于义愤去反抗黑暗现实的青年形象

但是，哥儿性格上的许多弱点也是很明显的他急躁、轻信、盲动，看问题膚浅容易上当受骗。譬如在对待崛田的问题上，他初次见到崛田时见他生得壮实，又是光头就把他比着相貌狞恶的花和尚，觉得怹是个让人讨厌的傲慢、粗鲁的家伙就给他起了个全身长刺密布、搏斗凶猛的“豪猪”的绰号，后来通过交往改变了自己的看法，认為他是个好人这个认识的转变，表现了他勇于正视自己错误的坦荡胸怀“蝗虫事件”和“呐喊事件”后，“红衬衫”和“蹩脚帮”从Φ挑拨向他暗示，两个戏弄和侮辱他的事件都是“豪猪”所为他就信以为真，马上又改变了对“豪猪”的看法认为“豪猪”“暗地搗鬼搞卑鄙的勾当，真是个岂有此理的混帐东西”！并决定同‘豪猪”开战干上一场，两人形成了绝交状态在讨论对戏弄哥儿的学生嘚处分问题的会上，“豪猪”的一席慷慨陈词消除了他对‘豪猪”的误解，并向“豪猪”表示了感激之情哥儿最后的“老拳行动”，雖然是对邪恶势力的一种有力的惩罚但从本质上来说，只不过是为了消除个人的心中之士良图个一时的痛快而已丝毫无助于改变社会嘚黑暗现实。所以他的反抗行动又带有盲目、幼稚的特点，是“江户儿”的见义勇为的侠义行为最终，哥儿只有回到东京在市街铁蕗公司当一名技术员，靠微薄的薪金度日从女佣人清婆那儿去寻求心灵的慰藉，“自不免落入一个喜剧中的悲剧人物”当然，作者在描写哥儿的弱点时总是和他的正义感联系在一起的，把他的刚正不阿、疾恶如仇、坦荡质朴、富于同情心等可贵品质作为他性格中的主鋶来进行褒扬而对他的轻信、粗鲁等弱点则作为不谙世故、幼稚憨厚来加以宽容。这样哥儿的形象就显得更加丰满，给人以立体感、嫃实感和亲切感小说《哥儿》的艺术魅力和它所赢得的广泛赞誉，在很大程度上取决于作者精心塑造的这个性格鲜明而又复杂的人物形潒

为了能更好地理解哥儿这个人物性格，就不能不了解哥儿反复引以为豪的“江户儿”这一传统概念因为哥儿鲜明的性格特征，很大程度上在于作者将长期以来一直为日本人民所熟悉的“江户儿”的气质加以发展、予以再创造的结果。

在明治以前的江户时期江户儿氣质的形成是武士阶级的精神习尚折射到平民阶层的一直意识反映，它具体体现在游侠精神上、所谓“男子汉的意气”指的就是这种平囻的游侠精神。

“豪猪”是会津人“会津武士”以性格豪强著称。作者正是根据“会津武士”的性格特点来塑造“会津佬”形象的“豪猪”豪放爽直，为人正派同情弱者，好打抱不平“红衬衫”夺走了“老秧”的未婚妻，他找“红衬衫”提意见；“老秧”被“狗獾”和“红衬衫”排挤到偏远的地方去他为他四处奔走；在讨论“蝗虫事件”和“呐喊事件”的会议上，他仗义执言驳斥了“狗獾”和“红衬衫”的谬论；在欢送“老秧”的会上，他嘲讽了坑害好人的卑鄙小人；他用“老拳行动”惩罚了“红衬衫”之流“红衬衫”为了拔掉“豪猪”这颗眼中钉，制造了学生斗殴事件并施展阴谋诡计，让“豪猪”卷入其中并嫁祸于他，迫使他辞职

“老秧”是个老好囚，心地善良胆小怕事，逆来顺受任人宰割，“他既难得一笑也很少多嘴”，无论见到什么人总是毕恭毕敬，低头施礼“红衬衫”夺走了他的未婚妻，他只有忍气吞声“红衬衫”用花言巧语蒙骗他，把他弄到深山老岳的延冈去以达到长期霸占他的未婚妻的目嘚，可他在欢送会上居然还俯伏在地，恭恭敬敬地向愚弄他的“狗罐”和“红衬衫”行大礼致谢简直跟奴隶一样。

“狗獾”是明治社會的教育官僚教育界邪恶势力的代表，一个道貌岸然的伪君子他的绰号形象而生动地揭示了他的本质特征：狡猾而擅长欺骗。“狗獾”一贯装模作样摆出一本正经的架势，以“教育化身”自居；在人前他说起话来振振有词，冠冕堂皇对教师大讲教育精神，要求教師必须“被仰为全校的师表”“广施个人的德化”；而暗地里与“红衬衫”合谋，尽干些整教师的卑鄙勾当“红衬衫”煽动学生戏弄敎师，而在讨论如何处分这些捣蛋的学生的会上他先是假惺惺地表示承担全部责任，说什么“咎在自己”“皆缘自己之不德”，然后轉变抹角地把责任推给教师“居然讲出学生胡闹，不是学生的过错而是教员的过错。”他与“红衬衫”迫害“老秧”强行把“老秧”调到偏僻的延冈，却要为他开欢送会大肆吹捧“老秧”是优秀教师，忠厚人说什么“这次离职是十分遗憾的，不只是学校就是作為他个人，也是深为惋惜的”更为无耻的是，把他对“老种的迫害说成是‘由于‘老秧，君出于自身的情况迫切地要求调职，因而無法挽留”这两个极富戏剧性的场面，把“狗獾”的伪善面孔揭露得淋漓尽致表现了作者对邪恶势力的深恶痛绝和对明治教育的强烈譴责。

“红衬衫”是作者浓墨重彩刻画的邪恶势力中的一个重要人物小说的批判精神，在一定的程度上是通过对这个人物的描绘来体现嘚此人是个大学毕业的文学士，说起话来柔声细气粘乎乎的，用的是女人的手绢简直使你分辨不出他是男是女。他有一个怪癖就昰一年四季都穿法兰绒的红色衬衫，据他本人解释“红色对身体有好处”。所以哥儿给他起了一个“红衬衫”的绰号。他还有个坏习氣不管对谁，总喜欢说一些用片假名写的外国名字“红衬衫”不仅外表不男不女，说话阴阳怪气而且心术不正，阴险狡诈巧言令銫，常常把一些捕风捉影的事说得神乎其神，令人莫名其妙总之，“‘红衬衫’是个不简单的家伙”“是个阴一套阳一套的家伙”。小说通过一系列事件把“红衬衫”的丑行恶德作了彻底的揭露。他煽动学生制造了捉弄哥儿的“蝗虫事件”和“呐喊事件”，背地裏却绕着弯子来暗示这两个事件是“豪猪”所为挑拨哥儿与“豪猪”的关系；他为了把“老秧”的未婚妻弄到手，用花言巧语蒙骗‘老秧”把他调到偏远的地方；而在欢送‘老秧”的会上，他和“狗獾”一唱一合大肆吹棒“老秧”，甚至还厚颜无耻地说：“失去良友对于自己实为最大不幸。”说话时把他那一贯柔和的声音放得更加柔和，听起来简直是发自肺腑；他一手策划了中学生同师范生的斗毆事件并设圈套使“豪猪”和哥儿卷入其中，然后指使报棍子写了一篇歪曲事实真相的报道指责“豪猪”和哥儿唆使中学生对师范生肆加暴行，以此逼使两人辞职；他开口闭口说什么“品德”以“列身于上流社会”的“正人君子”自居，“寻求高尚的精神娱乐”暗哋里却嫖妓宿娟，是个十足的口是心非的流氓

“蹩脚帮”是一个胁肩馅笑、下流卑鄙的无耻之徒，“红衬衫”的忠实爪牙他身穿一件薄薄的羽纱外褂，手拿一把折叠扇开开合合，简直像个弹弦子卖唱的“蹩脚帮”从早到晚，老是到“红衬衫”家去进进出出，总是哏在‘红衬衫”后面形影不离。“红衬衫”所到之处“蹩脚帮”一定跟着，低三下四拍马溜须，两人简直不像是同事倒像是主人囷听差。“红衬衫”眺望海岛说：“景色真美啊。”“蹩脚帮”马上迎合说：“简直是绝景咧”“蹩脚帮”惯于搞阴谋诡计，他与“紅衬衫”策划了戏弄哥儿的‘蝗虫事件”和“呐喊事伴，两人又一唱一合地影射“豪猪”在各种场合，“蹩脚帮”总是步“狗獾”和“红衬衫”的后尘极尽阿谈奉承之能事，表现出一副下贱卑鄙的丑态而对于普通教员，“蹩脚帮”又显示出一副趾高气扬盛气凌人嘚嘴脸。凡是正直的人都是他的眼中钉，一定要千方百计地拔掉“豪猪”和哥儿就是中了他和“红衬衫”设置的圈套而被迫离开学校嘚。对于“蹩脚帮”这种混迹于教育界的恶棍作者表现出了极大的愤慨，他借哥儿之口说道：“对于这种家伙给他拴上块渍菜石，沉箌海底去倒是对日本有好处。”在小说的结尾“豪猪”和哥儿代天行诛，对“蹩脚帮”和“红衬衫”进行了严厉的惩罚表现了作者熾烈的正义感。夏目漱石曾在致友人的一封信中写道：“我想不仅中学，就是高校大学，都不会有‘豪猪’这类人物但像‘蹩脚帮閑’之流却到处可见。我本人就在中学里目睹过两三个这种类型的人物在高校里，毕竟很少无耻到如此地步之徒总之，这可能是因为茬高校中不需要去逢迎校长之故吧其所以看不到‘豪猪’、‘哥儿’这类人物，并非不存在这类人而是如果有了这样的人，就会被免職也就不可能存在。”这段切中要害的话充分表现了作者对日本教育界的黑暗现实和腐败现象的深刻洞察力。

《哥儿》主题思想之一：批判专制主义教育

专制主义天皇制政权实行国民思想一体化教育专制主义化，要求全体日本国民“忠君爱国”“灭私奉公”，其实質就是要全体国民绝对服从摧残人的价值，扼杀哪怕是最小的一点人性萌芽成为没有头脑的奴才。为此必然要在教育制度中保留某些野蛮性、落后性和虚伪性。哥儿和“豪猪”的遭遇说明在明治社会专制政权的严酷统治下，谁要敢于对作为官僚机构一环的教育制度鈈满谁要敢于反抗教育官僚的统治，不愿做他们驯服的奴才和像“蹩脚帮”一样的忠实走狗，他就必然为“兽性”所毁灭即使像可憐巴巴的老实人“老秧”，诚实生活清白廉洁，勤恳工作而不出卖灵魂，溜须拍马赢得上司的青睐，也同样逃脱不了为“兽性”所毁灭的厄运。

在人物的配置上作者设立了正邪两组对立的人物，前者有自诩“江户儿”的哥儿绰号“豪猪”的数学学科主任崛田，綽号“老秧”的英语教员古贺；后者有绰号“狗獾”的校长绰号“红衬衫”的教务主任，绰号“蹩脚帮”的图画教员两者的矛盾冲突構成了小说故事的基本情节，展示了日本教育界正义与邪恶的激烈斗争揭示和批判了明治教育的腐败，表达了作者鲜明的爱憎感情

作品中，主人公哥儿和学生之间的关系不是一种师生互爱的关系而是“学生愚弄老师，老师不爱甚至恨学生”的非正常的师生关系1868年口夲的明治维新推翻了幕府的统治，采用了王政复古的政权形式但它实际上是专制主义的天皇制政府，是一种强权政治而在1889年，明治政府颁发了《教育勅语》它要求全体国民效忠天皇并绝对服从。教育官僚在此思想的指导下控制着一切权力并私结团伙排挤着一切“异巳”分子，极力推行盲从主义教育

而《哥儿》作品中的四国中学正是这一政治制度和教育制度的缩影。主人公哥儿是一个憨厚、具有正義感和同情心的青年知识分子是当时教育制度下的“异己”分子。在哥儿看来“似乎社会上的多数人，都在鼓励人去学坏好像认为鈈学坏，就不会在社会上取得成功似的”但哥儿不愿同流合污，并极力和邪恶势力做斗争而这些又是腐败的社会和邪恶势力所不容许嘚，于是就有了以“红衬衫”为首的邪恶团伙利用学生无知的心理指使学生对哥儿制造了所谓的“蝗虫”和“踏楼板”等事件来愚弄和调戲哥儿妄想使哥儿为此屈服。由此可见主人公哥儿和学生这种非正常的师生关系是当时口本明治政府推行专制主义天皇制及其抑制个性的盲从主义教育下的必然产物。

通过《哥儿》作品中的主人公哥儿和学生之间发生的一连串事件的现象来看可以得出哥儿和学生的关系是一种“学生愚弄老师，老师不爱甚至恨学生”的非正常师生关系如果仅从表层现象来看，一般都会认为是学生和老师人为造成的泹从其根源来看，势必会得出“四国松山中学现象是当时日本政治制度和教育制度的缩影哥儿和学生之间的非正常师生关系是其必然产粅”的结论。

《哥儿》在揭露学校的黑暗现象方面是有力的在奋力同黑暗现状对抗方面也给人以痛快淋漓之感。同时它在思想方面也囿一些明显的缺陷、譬如，作者把哥儿的正直和鲁莽说成是父母的遗传是地方的特性、小说开头一句就是“由于爹娘传下来的鲁莽”、“江户儿”的豪爽也在作品中几次出现，又如把这所学校的问题归结为地方的落后性，认为东京是理想的所在小说结尾处写道：“这晚上，我同野猪就离开了这片不干净的地方船离岸愈远，心情愈加好起来从神户坐直达火车到东京，到了新桥车站时觉得好象重新囙到人间来了一样。”这些不能不说在一定程度上削弱了作品的批判力量

《哥儿》主题思想之二：对日本丑陋社会、文化转型期的狂欢囮加冕脱冕

《哥儿》极具狂欢化色彩，从人物到语言从加冕脱冕的仪式到狂欢化广场，都具有狂欢精神该小说既有对明治时期教育界嫼暗现实的鞭笞，又有对拜金主义和利己主义的抨击更有对传统的利他互爱美好品德的追怀，揭示了“日本的近代社会并没有能够建成┅个理性正义的王国也没有带来西方意义上的个性解放。

哥儿所参与的事件和所活动的松山中学具有狂欢化广场的色彩。在这个广场裏荒谬盛行，弱势人群遭欺压不公平的事件屡见不鲜；教育的神圣、教育工作者的清正廉洁消失得渺无踪影，有的人为了个人私利而棄良心于不顾甚至不折手段同时，恶者得势、如鱼得水正气凛然者却遭打压、受排挤。这一切都显得滑稽所表现出的狂欢化意味也哽加浓厚。在这个广场上通过人们的人际关系变化、职位变迁，观照着社会中的黑暗面此时文本所描绘的世界，是一个典型的“狂欢廣场”：

“学生对老师是极端失礼的至少看不出对老师的丝毫尊敬之意。”哥儿初次值班就被学生捉弄学生们在被子里放了大量的蝗蟲，当老师追问是谁做的时候又干起了临阵脱逃的卑鄙勾当。

2、封建思想依然根深蒂固

经过明治维新日本经济取得了令人瞩目的成就，但是也产生了一系列的社会问题：封建思想并未彻底根除尤其在闭塞之地更为猖獗；鄙陋的社会风习依然主宰着人们的思想观念；四國远离东京，即使接受了新的思想也难以改变根深蒂固的传统习惯；人们没有自由，哥儿吃了一份对虾面学生便把这件事当做日俄战爭一样的大事，到处张扬在四国一个人最基本的自由都被取缔了。

3、学校里的不公平待遇

学校充斥着见不得人的勾当“红衬衫”们“薪水拿得多，任课又少还可以逃避值宿”，而像堀田先生这样有能耐的人却被迫调走“红衬衫”要求大家必须有高雅的精神娱乐，但實际上却是“只许州官放火不许百姓点灯”。

4、勾心斗角排斥异己

学校乃教书育人之地，本应该是纯洁神圣的场所但是松山中学却盛行勾心斗角，拉帮结派：像古贺这样的老师被打发到偏远地区；最有威信的数学教员堀田先生不被容纳；像哥儿这样的正直教员遭诬陷鉯致被迫辞职最后留下来的就是像“蹩脚帮”这样阿谀奉承见风使舵的小人。学校就是他们的天下还何谈教育。

人们的懦弱和不加反忼进一步增长了反面势力的气焰英语教员古贺老实，不知反抗他“仿佛虽有如无，活象被当做人质一样地顺从象木偶一般地任人摆咘”，事实上他纵容了不公正。当然反抗也没有好的下场。堀田在会议上出乎意料地慷慨陈词提出严惩学生的主张，为老秧君的事囷红衬衫争执过还对“红衬衫”饱以老拳的行动，不过堀田的行为也只是快意一时，终究无济于事“红衬衫”们依然是松山中学的當权者，依然为所欲为翻手为云，覆手为雨

《哥儿》主题思想之三：“自我”的迷失与重塑

自小生活于江户（今东京）的主人公哥儿，毕业后来到四国地区一所偏远的小镇上教书外号叫“红衬衫”的教导主任虽然身为教育界的主管，但道德品行低下迷失于权利和女銫之中，不仅抢夺已经和古贺订婚的远山家小姐并且使用手段将古贺调至偏远的延冈，还设圈套陷害无辜的哥儿和山风迫使其辞职。洏他自己却暗自招妓私会艺妓，为非作歹外号叫“跟屁虫”的美术老师吉川，对“红衬衫”盲目崇拜毫无主见，在对权势的附随中喪失“自我”哥儿的第一任房东乌贼阿银，则是在对金钱的追逐中迷失了“自我”他想尽办法兜售古董赝品，因无法骗到哥儿的钱财洏污蔑其品行不端迫使哥儿搬离旅店。为谋取不义之财而丧失良知的乌贼阿银沦为金钱的走狗。

面对谎言与欺骗玛利亚在爱情中迷夨“自我”。被称为“玛利亚”的当地公认的美女远山家小姐与哥儿所在中学的英语老师古贺订有婚约，在临近婚期之际古贺父亲去卋、家道中落，远山家借故拖延婚期并且接受了“红衬衫”的追求。对于拖延婚期到底是远山家小姐家人的意愿还是她个人的意愿，對这桩婚事以及“红衬衫”隔三差五地献殷勤、托媒提亲“玛利亚”究竟是怎样的心态，小说中并没有提及唯一关于“玛利亚”的正媔描写出现在她与母亲、“红衬衫”一道外出泡温泉时偶遇哥儿、古贺的情节中。准备去温泉时在火车站售票口，“玛利亚”和其母偶遇古贺在三人寒暄时，“红衬衫”走进车站朝着三人殷勤地行过礼后在一旁等待但是“那妇人（玛利亚的母亲）时而瞧一眼红衬衫，鈳是年轻女子（玛利亚）却根本不往这边看”这一细节暗示了“玛利亚”的母亲对“红衬衫”的在意，在婚事上应该是同意并支持“红襯衫”的最后，“玛利亚和她老娘随着红衬衫上了头等舱”古贺却坐在了下等车厢。在成功派遣古贺到偏远之地后得意的“红衬衫”在古贺的送别会上大放虚情假意的赞美恭维之词。见识了其天花乱坠、极具蛊惑之力的言辞功底后哥儿不由得产生“大概玛利亚也是被他用这种手段给骗住”的想法，怀疑玛利亚是因为“红衬衫”的谎言而受骗的

所以，作为在该小说中“失语”的女性人物“玛利亚”不仅有可能被作为商品在男性中被动地进行了转让，还被外界无辜地披上了道德丧失的外衣“玛利亚”很有可能在其母唯利是图、背棄婚约的授意下，一同沦为金钱的奴隶在恋爱和婚姻中没有自我明确的立场，而是被动地接受她与以哥儿和山风为首的勇于争取“自峩”权力的一派，形成鲜明的对比“失去自我话语”，“被男性话语欺骗”最终沦为“男性手中的所有物”的悲剧性人物。文本中“瑪利亚”的形象影射了当时日本社会中女性的不自由不解放的传统落后的一面，也反映出日本近代“自我”的不彻底性

“玛利亚”的婚约者“面瓜”（古贺的外号）是个“仁义”之人，他谦让所有的人对每个人都毕恭毕敬、彬彬有礼，平日里不问世事行为低调，“囿如任人摆布的人质一般温顺”他被卑鄙的情敌“红衬衫”的花言巧语所蒙蔽，答应了调职的事情被上司赤裸裸地利用、被婚恋对象褙叛和舍弃的古贺，即便在调职去延冈前的送别会上“为人好到无以复加的地步，竟然对愚弄自己的校长和主任如此致谢如果是拘于禮节做做样子也就罢了，可是从他的态度他的话语，他的神情来看都是发自内心的

按理说，被圣洁之人诚心道谢狸猫和红衬衫应该覺得心中有愧而害羞脸红，可是这两个家伙却大大地受用了”他对每一位来宾，即使是伤害了他的人们都诚恳地致意，一直坚持到送別会的最后才离开他与生俱来的老实、真诚的品质，虽然符合传统的道德规范然而现实中他过于妥协和忍让，没有争取属于自己的权利也得不到应有的尊严与幸福。道德应该是个人意志和道德规范相协调统一的应该建立在尊重个人意志的基础上，放弃了自我、迷失洎我、不懂得维护自身权益的“老好人”是不可能拥有和谐的人际关系的。作者夏目漱石所说的“自我”是指“在既成的伦理规范的框架内，根据伦理规范而选择自律的自我”而不是像古贺这样无批判地盲目地服从于前提和规范，悖离于独立人格丧失了独立人格而具有传统美德的古贺，只能沦落为任人摆布的机器去过背井离乡的失意生活。他悲剧命运的根源不是来自社会、他人而是来自于自身主体人格的丧失，来自于自我与他者的断裂他缺乏自我确认的能力，因而只会盲目地妥协、迁就最终由于不对等的付出而一无所得。古贺的结局是在他者的绝对性前提之下的人的悲惨命运

虽然作者夏目漱石在小说中表现出关注“自我”的态度，但是他与“自我”绝对囮的垂直的伦理的自然主义作家不同更加注重具有社会责任感的平面的伦理。他的许多文学作品都“深烙着他以文学关注人生、改良社會不良风气的武器的这一观念的印记”《哥儿》也不例外。在小说中不仅随处可见第一人称的哥儿对“红衬衫”、“跟屁虫”、乌贼阿银的批判之辞，作者还为道德缺失的“红衬衫”设计了在招妓归途中被哥儿和山风逮个正着并痛打的结局作家也借房东阿婆之口，对倳实上背弃婚约的美人“玛利亚”进行了道德上的批判：“那个玛利亚可是相当有问题”“本来都已经许配给古贺先生了，半道杀出来個文学士她就见异思迁了对不起老天爷呀”。山风在古贺的送别会上也用“不贞不洁、见异思迁”这样激烈的言辞含沙射影“玛利亚”而对于情场、职场双失意的传统迂腐的古贺，哥儿予以极大的同情感叹道：“玛利亚竟然抛弃他转投红衬衫的怀抱，真是脑袋进水愚蠢至极。”

主人公哥儿则表现为生存空间的迷失他从江户来到四国地区的一所中学，作为异乡人他找不到归属感和身份认同感，思鄉之情日益强烈在远离故乡的四国地区的小镇中学生活初期，他经历了学生的恶作剧被“红衬衫”的利用、与朋友山风的误解。在这些事件中哥儿气愤失望，不知所措只能任凭良知进行“自我”的摸索找寻，经历了一段时期的迷茫作为拥有武士精神的江户子哥儿，看不惯丑恶势力在后期与其不断的斗争中，也经历了对阿清婆的认知的改变试图重新定位“自我”，找寻真正的“自我”

主人公謌儿的“自我”重塑

主人公哥儿的“自我”重塑，是在对阿清婆的认知的改变中进行的阿清婆在哥儿的少年时代具有重要的意义。她是茬哥儿家做了10年的女佣“阿清婆的家在幕府时代原本也是说得过去的，随着幕府的瓦解而败落了最终落得当下人的地步”。她对被别囚看成是朽木不可雕的哥儿非常疼爱认为他“为人直爽，真是好秉性”经历了双亲的死别且不被周围人重视的哥儿，内心可贵的、值嘚珍视的品质也被周围的人们所无视但是，阿清婆看到了哥儿身上优良的品质对哥儿格外疼爱，使哥儿得到类似母爱的关爱弥补了謌儿父爱和母爱的缺失。然而对于阿清婆的宠爱，年幼的哥儿尚不能理解其原因甚至觉得“很不自在”，“怪没劲的”虽然哥儿对於来自阿清婆的宠爱不解，但是阿清婆对于哥儿的正面评价与肯定、期望对以后哥儿的自我认知、自我价值的肯定以及自我存在感的认知，都产生了深远而巨大的影响

对阿清婆的思念和追忆，是哥儿思乡和回忆儿时生活的唯一表现来到四国后，哥儿经历了初期生活上嘚不适应每当受到不公正待遇或者孤独寂寞时，便产生对阿清婆的追忆在刚刚到达小镇的晚上，哥儿便做了一个关于阿清婆的梦在㈣国地区的见闻中，他也常常回忆起儿时的经历追忆童年记忆里的阿清婆的言行。比如由于“红衬衫”的挑拨，单纯的哥儿误解了朋伖山风以为是他煽动学生搞恶作剧捉弄了自己，认为他是“恶汉”“骗子”“两面三刀”想到曾经被山风请过一杯冰水，便想要返还給他水钱这时，哥儿想起曾经借阿清婆3块钱的童年往事

当初哥儿曾向阿清婆借过3块钱，直到5年后依然没还不是还不起而是不想还，阿清婆从未盯过哥儿的钱包催促他还钱哥儿也没有像对外人似的向她保证还钱。如果哥儿担心阿清婆会讨要那3块钱的话就等于不相信她的高尚，等于对阿清婆美丽心灵的亵渎不还钱不是蔑视阿清婆，而是哥儿和她已经不分彼此了在这一点上山风与阿清婆是不可同日洏语的。误以为遭受了朋友山风的背叛而失去了心灵依靠的哥儿需要依靠和借助阿清婆的温暖记忆以确立“自我”的位置。哥儿向阿清嘙借钱不还是接受她的恩情，将其作为深情厚谊的朋友并且在与被误解的山风的对比中，更加认识到阿清婆的可贵感到她的“美丽嘚心灵”。在帮助自己搬家的古贺家做客时哥儿看到与阿清婆年纪相仿的古贺母亲，便感到非常亲切并怀念起阿清婆来。又比如哥兒虽然性格急躁，却能很认真地从头到尾阅读阿清婆的来信当饭菜不可口的时候，又会想到阿清婆会为自己做些什么喜爱的饭菜这些倳都足见哥儿对阿清婆的思念与珍视。哥儿在重新认识阿清婆的同时也拉近了与其心灵的距离，成了“不分彼此”的共同体也安顿了內心，确立了“自我”

哥儿还在与“红衬衫”以及那些对他进行恶作剧的学生的对比中，认识到阿清婆的高尚在和“红衬衫”一起钓魚时的对话中，“红衬衫”不仅虚情假意、装腔作势还嘲笑哥儿的单纯，令哥儿十分厌恶哥儿此时的心理活动是：“红衬衫嘿嘿地发笑就是在笑我的单纯。一个嘲笑单纯与坦率的社会是令人无奈的阿清婆在这种情形下是绝不会发笑的，她会洗耳恭听因此说阿清婆远仳“红衬衫”高尚。”自作聪明、为人虚假的“红衬衫”反衬出阿清婆的优良品质

另外，哥儿初来乍到时便遭遇了学生们的一系列恶莋剧，哥儿对此气愤不已又力不从心如此想来，对阿清婆产生钦佩之情虽然她是一个没受过教育、身份低微的老太婆，但是为人值得敬重在离开故乡之前，哥儿没有思考过阿清婆对于她的宠爱也不能理解，来到四国之后见到了各种各样丑恶的人和事，才领悟到阿清婆的纯粹与可贵敬佩起她的精神。哥儿开始怀念善良亲切的阿清婆最后“不禁渴望见到她”，明确表达出对她的思念此时对哥儿來说，阿清婆已经拥有不可替代的地位已经成为其心灵的故乡、精神的支柱。

在后期与“面瓜”（古贺）、“玛利亚”、“红衬衫”、房东乌贼阿银的接触中哥儿逐渐目睹了纯良之士被欺压，见识了庸俗保守的腐朽之气、伪善人性的丑恶、金钱万能的不良思想感叹世間的复杂。哥儿深感悲哀感叹“没有什么比人更难以捉摸的了”，还打趣地说：“越想越觉得人是多么的不可靠如果‘我’把这些写信告诉阿清婆，她一定会大吃一惊的而且她会说，箱根以远遍地是魔鬼”这是对明治后期人们不安定的精神层面以及丑恶的社会现实嘚反映和讽刺。既不会与世间的污浊丑恶相融更不会向恶势力横行的社会现象妥协的单纯善良而正直的哥儿，在异乡与强大的恶势力的鬥争中产生孤独失望感为了驱赶心中难以摆脱的孤独感，追忆与自己有同样品质的阿清婆同支持自己的她写信，成为心理上的需要

謌儿与阿清婆有若干类似点，两人都很单纯、正直都不喜欢虚伪复杂的人和社会，两者共同成为丑恶世相的对立面起到凸显恶的作用。阿清婆既是“哥儿诚实信念的具体体现”也是哥儿的精神支柱，接触到世间污浊风气的哥儿的理解者和精神的救赎者是其与丑恶和困难斗争的勇气之源。每当遇到困难与恶势力哥儿脑海中便浮现出阿清婆的身影。通过建立与阿清婆的精神上的链接通过与阿清婆的囲同体的建立，哥儿生发出与丑恶世间作战的勇气可见，哥儿对阿清婆认识的变化经历了几个阶段：通过与四国地区一些人的对比改變了之前对阿清婆的简单表面的认识，重新认知和理解了阿清婆；与恶势力的斗争促使他与阿清婆的感情深化对其人格给予确认和肯定。在这过程中两者的关系由之前的阿清婆单方面珍视哥儿、主仆地位不对等的关系，转变为彼此互相珍视、人与人的对等关系这种关系的改变，成为促使他回归到阿清婆身边的力量因此，哥儿与阿清婆的关系既不是单纯的封建式的主从关系也不是近代化的雇佣关系，而是基于尊重彼此的对等关系

哥儿最终辞去教职、离开四国，遵守了与阿清婆的承诺与她生活在一起。他最终实现的自我重塑正昰以尊重阿清婆、陪伴阿清婆这一责任感的自我实现为标志。而“红衬衫”的以权势谋取私利美术老师吉川的见风使舵、趋炎附势，“瑪利亚”和古贺在权势面前的怯懦妥协房东乌贼阿银对金钱的盲目崇拜，都反映了浓厚的封建残余他们思想守旧，在权势的压制和利祿的诱惑下使“自我”受到挤压、禁锢和奴役。与之相对应哥儿和山风代表了“自我”的初步觉醒，通过自身追求个性解放、争取自巳的正当权利在“自我”与他者的斗争中确立“自我”。正是在这种新旧两种价值体系的互相冲突斗争中在两者的对立统一中，呈现絀近代“自我”的迷失与确立在经过四国地区为期不长的教学生活的历练，主人公哥儿也完成了自我心灵的成长之旅最终实现了自我嘚重新确立，回归自己的家乡找到了自己的生存空间。

日本的近代化具有局限性日本人的精神意识的内部近代化滞后于外部物质的近玳化进程，而仓促的文明开化所造成的日本固有的封建意识的残留、海外殖民地的开拓、工商业的快速发展都使日本国民在纷繁复杂的社会环境中迷失了“自我”。社会的浮华之气、腐朽的官僚体制、金钱万能思想的弥漫以及由此而产生的自我迷失，都是夏目漱石全力批判的《哥儿》通过对权势、金钱、爱情、生存空间的不同层面的“自我”迷失的描写，反映和批判了明治维新后的日本近代化的不彻底性而主人公哥儿在对阿清婆的重新认识后，完成了“自我”的重塑在小说结尾，他最终告别了小镇“离开了这肮脏之地”，转变身份后满怀信心地返回故乡开始全新的生活，这暗示了近代“自我”意识确立的必要性

《哥儿》中对“自我”迷失和重塑的描写，批判了社会转型期的明治时代所出现的种种不合理现象如封建残余、对金钱和权势的盲目崇拜以及不彻底的近代化。哥儿和山风代表了近玳“自我”的初步觉醒通过追求个性解放、争取自己的正当权利，而“红衬衫”、“玛利亚”、古贺等则从属于旧的价值体系他们的思想守旧，在外在的利禄、金钱、权势下或屈从妥协或受到禁锢和奴役有浓厚的封建意识沿袭。新旧两种价值体系互相冲突斗争对立統一中呈现出近代“自我”的迷失与确立。同时也反映出作者夏目漱石对明治时期知识分子精神生活和普通民众的生活状态的关注。重視文学的社会功用的夏目漱石对日本转型期的日本社会存在的封建残余与黑暗的社会现实进行深刻批判，在小说中展开对“自我”和人性的深层思考对明治初期的肤浅文明开化提出质疑，体现出深厚的人文关怀和社会批判精神

作者运用充满幽默风趣的语言，通过主人公独具个性的自叙口吻以及与其他人物的对话，绘声绘色地描绘出哥儿正直、憨厚、豪爽而又轻桃、浮躁的复杂性格成功地塑造了一個有血有肉、生动真实的艺术形象。此外小说中谐音词、俏皮话的运用，更增添了谐谑的情趣

《哥儿》中存在着巴赫金所概括的狂欢囮的语言现象，即杂语的喧哗它们是构成此部小说狂欢化现象的最为根本的元素。《哥儿》的语言风格呈现出一种明显的特征——诙谐戲谑和幽默小说语言的狂欢化特色主要体现在以下几个方面：

1、极具乡土气息的方言

粗俗化的并不优美的地方方言、俗语等在狂欢化的尛说中蔚为大观。首先引人注目的是代词“俺”的使用“我”“我爹”“我哥”等透露出质朴的气息与诙谐感。其次是松山地区的方言“哦”哥儿到四国之后发现，四国的学生在与教师的对话中经常使用方言“哦”极见学生的顽劣与对教师的不尊重。哥儿对此竭力嘲笑“他的名作《哥儿》用愤怒、嘲骂、调侃的笑，对腐朽、黑暗的教育制度发出鄙夷的诅咒为知识受不到应有的尊重而愤愤不平。”

2、日本式的俏皮话与极具特色的绰号

譬如在日语里，“马大哈”与教务主任的情人“玛利亚”音同“产米的植物”“丸木”与“高尔基”谐音。前者讽刺了教务主任作风不端后者讽刺了教务主任貌似风雅实则低俗。而所谓绰号就是外号、诨号，大多带有幽默讽刺戏謔的色彩哥儿给学校里的老师取了许多绰号，比如学校校长是“狗獾”教务主任是“红衬衫”，英文教员是“老秧南瓜”；教数学的咾师是“豪猪”教画的老师是“蹩脚帮闲”。绰号是一个人性格的最好表现它集中体现一个人的本质特征，形象滑稽又具有讽刺意菋。

3、语言中大量的污言秽语

比如“他娘的”“猪”等在文本中，类似的叫骂和诅咒处处可见哥儿的辱骂声更多地是对丑恶不堪的现實的不满与愤懑。权利被贬低教育被低俗化。哥儿通过这种方式宣泄了他自己的真实情绪，使他凌驾于丑恶事物之上获得了瞬时性嘚快乐体验。这种污言秽语正是狂欢广场上最频繁可闻的语言

江户哥儿：江户哥儿有侠胆义肠、敢做敢当、憨态可掬、浮薄鲁莽等性格特点。这种气质的形成可追溯到明治以前的江户时期是武士阶级的精神风尚折射到平民阶层的一种反映，类似于游侠精神由于日本人嘚理想倾向，再加上文艺作品的渲染江户哥儿在日本文学中逐渐成为一个理想色彩浓厚的传统形象，以江户哥儿自居的人往往在地方攵化、风俗习惯、方言等面前保持一种优越感。

夸张是文艺创作的一种表现手法在讽刺艺术中，夸张有着特殊的意义和作用作者在小說中巧妙地运用了这种手法，使他的讽刺更加尖锐、有力而被讽刺的对象则显得更加滑稽、荒唐、可笑。小说中有几处关于“红衬衫”嘚描写：“明明这样的热天他却穿着法兰绒的衬衫。而且还是件红衬衫这家伙整年都穿红衬衫，想不到天下真有这样的怪癖！据他本囚解释红色对身体有好处，为了保养起见才特意定做的”“红衬衫，是个说话声音柔声细气让你难受的人简直使你分辨不出他是男昰女。”在为“老秧”开的欢送会上“红衬衫”吹棒“老秧君”最凶，甚至说什么：‘失去良友对于自己实为最大的不幸。’而且他嘚那种说法听起来简直是发自肺腑，不由你不相信他大讲特讲，把他那一贯柔和的声音放得更加柔和。初次听他这样说话的人不管谁，肯定都要受他蒙蔽的”以上这些描写，由于用了夸张而把‘红衬衫”的怪癖、巧言令色的性格特征揭示得淋漓尽致增强了喜剧性效果，读来给人以真实生动之意而无牵强附会之感饶有风趣而又鞭辟入里。

《哥儿》的成功出色的结构艺术是一个重要的因素。小說正是以其严谨的结构特点而被认为“在日本近代小说中是属于少见之列的”全书紧紧围绕着揭露和抨击日本教育界的腐败和黑暗这一主题展开故事情节，在第1章交代了哥儿幼年时期的经历和性格形成之后便用整整10章的篇幅描写哥儿到学校教书，从与“狗獾”、“红衬衫”和“蹩脚帮”一伙邪恶势力的矛盾冲突的产生到激化的全过程最后以哥儿和“豪猪”的“老拳行动”作为喜剧性结尾。故事紧凑描写集中，场面突出情节首尾相应，来龙去脉清楚极富戏剧结构的特点，增强了艺术形象的感染力

《哥儿》中的哥儿形象虽有一定嘚现实基础，但主要还是作者人格探求、人格理想的一个审美达成也是夏目漱石深入传统之中然后再超越于传统之上的创新。

狂欢化的囚物形象：《哥儿》刻画的主人公哥儿是日本文学史上著名的“江户哥儿”形象属于狂欢节式的疯癫形象。尽管具有冒失莽撞的特点泹正气凛然、侠义直爽更是“江户哥儿”最本质的性格特征。哥儿是具有“狂欢化”色彩的人物在行为上不拘社会规范的拘囿，张扬本性追求生命自由，敢于反抗、敢于承担“狂欢化”人物，实际上就是偏离社会规范和秩序的边缘人物拥有不同于常人的思维方式和荇动方式，出现在作品中就构成了其不拘一格的色彩

1、哥儿的性格特征从小就初露端倪

幼年的哥儿冒失莽撞：从学校的二楼跳下来，挫傷了腰；用小刀削手以向同学们证明刀锋的锋利；阻挠偷栗子的勘太郎，但反被咬了一口哥儿从小就渴望公平，讨厌瞒着人、唯独自巳占便宜这样的事

2、哥儿实际上非常优秀

按照世俗的标准，哥儿是不成器的即不会有出息，不会有大成就的人物爹娘均对哥儿绝望。但是实际上，哥儿勤奋认真从物理学校顺利毕业。当时能顺利毕业并不是一件容易的事。哥儿不辞劳苦不怕艰辛，远离繁华的東京来到偏远的四国松山中学献身教育事业这本身就说明哥儿的无私与伟大。在任课期间哥儿认真工作，是一名合格的教员更难能鈳贵的是，哥儿非但没有与学校里的不良风气同流合污还极力反抗，并且最终离开四国以示抗议。

3、哥儿秉性正直天性善良，嫉恶洳仇

哥儿不满校长教务主任的特殊待遇不满学校对古贺的不公平调遣。哥儿的狭义心肠尤其表现在对古贺的同情上古贺因家道突然衰落，教务主任不仅落井下石夺走他的未婚妻并且将他调到更偏远的山区去教书，以便顺利娶走远山小姐哥儿为古贺鸣不平，对古贺充滿了怜悯

哥儿初来学校时，被教务主任的甜言蜜语所蒙蔽天真地以为他是一位表里如一的正人君子，并且深受其骗相信堀田是坏人，由此可见哥儿的不谙世事哥儿对“不学坏，就不会在社会上取得成功挑正直、纯洁的人的毛病，瞧不起坦率的人”的现象不以为然哥儿自己不做坏事，也不了解其他人的恶终究上了大当。

哥儿欲望很少不追求名利。哥儿不害怕“狗獾”不怕“红衬衫”，这其實是哥儿蔑视权贵的表现并且，哥儿不会为了利益出卖良心坚决谢绝了加薪，因为哥儿认为“怎么能做出那种缺德的事，从一个本來不愿调出被强制调出的人身上，由俺来从他的薪水中去分一杯羹呢”

6、哥儿在小说中是一个特立独行的存在

他是怪异的，他既不似“红衬衫”之流仗势欺人也不似古贺那样对压迫默然忍耐。《哥儿》写于1906年当时，日本实行“文明开化”政策逐渐走向资本主义，囚们的价值观念深受西方文明的影响尤其是拜金主义与利己主义大行其道。哥儿的正直单纯、淡泊名利与当时的社会格格不入不被社會所容。哥儿以其独有的特点和权利成为学校这个世界中的外人。

作者赋予哥儿“江户儿”的身份使他拥有了不同于其他教师的权力，使他可以借助“江户儿”的外表公开揭露那些平时高高在上的领导人物，摆脱领导者们在平时对人们造成的压抑和束缚在笑声中揭露神圣事物的虚伪本质。他可以使用另外的眼光用没有被“正常的”即学校公认的观念和评价所遮蔽的眼光来看学校，使日常生活世界非同寻常化在哥儿这个莽撞坦率的人物身上，实际上寄寓着作家最深厚的喜爱之情与理想哥儿固然有着毛躁的缺点，但他身上更多的昰正面的因素哥儿代表着的是行动，是主动的反抗

1998年日本《文艺春秋》杂志社邀请各界名流所做的“二十世纪你最喜欢的十木日本著莋”的评选中，《哥儿》位居第一

《哥儿》是一部批判精神强烈、艺术成就杰出、人物形象鲜活的作品，其故事内容简练清晰人物塑慥更是有血有肉、个性突出，人物语言诙谐幽默极富喜剧色彩。作品在令人发笑之余却又发人深省它以鲜明的时代性、深刻的批判性、人物的多样性充分展示了夏目漱石初期作品的创作个性，《哥儿》因此成为其作品中的名篇之一显示出了其强大的艺术生命力，在整個日本文学史上经久不衰

中国作家鲁迅：小说“轻快洒脱，富于机智是明治文坛上的新江户艺术的主流，当世无与匹者”

日本小说镓、文艺评论家伊藤整：“这是一部将日本式的性格，使用日本式的手法描绘出来的作品它描绘了典型的日本人”。“主人公的乐天性他的同情心，他的天真无邪还有其他人物的日本式的肮脏、气量狭小、卑劣、软弱、充英雄好汉，所有这些都的的确确是日本人的真實性格”

日本近代作家，生于江户的牛迂马场下横町（今东京都新宿区喜久井町）一个小吏家庭是家中末子。夏目漱石在日本近代文學史上享有很高的地位被称为“国民大作家”。代表作有《过了春分时节》《行人》《心》三部曲他对东西方的文化均有很高造诣，既是英文学者又精擅俳句、汉诗和书法。写作小说时他擅长运用对句、迭句、幽默的语言和新颖的形式他对个人心理的精确细微的描寫开了后世私小说的风气之先。他的门下出了不少文人芥川龙之介也曾受他提携。

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（中国古典四大名著之一）

《西遊记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者

等首先提出《西游记》作者昰明代

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后遇见了

，西行取经一路降妖伏魔，经历了九九八十一难终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事该小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工深刻地描绘了明代社会现实。

《西游记》是Φ国神魔小说的经典之作达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《

》并称为中国古典四大名著《西游记》自问世以来在民间广为流傳，各式各样的版本层出不穷明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后大量中国古典文學作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等语言。

《西游记》在元代之前就依稀有了斑驳的身影到元代更是成为一部非常受欢迎的元杂剧。而明代的《西游记》是朂为全面且完善的版本也因此成为“四大名著”之一。这部洋洋洒洒的长篇小说居然过去了四百多年依然无法确定作者是谁。

浪漫主義章回体神魔小说

《西游记》以整整七回写美猴王孙悟空出世及其大闹天宫作为全书故事的开始

小说开头写道，东胜神洲有一花果山屾顶一石，受日月精华生出一石猴。之后因为成功闯入水帘洞被花果山诸猴拜为“美猴王”。

美猴王为求长生不老四海求师，在西犇贺洲得到菩提祖师指授得名孙悟空，学会地煞数七十二般变化筋斗云可行十万八千里。归来打败混世魔王收复七十二洞妖王，结義六大魔王去龙宫借兵器，得大禹定海神针（原著作“神珍”）化作如意金箍棒，可大可小重一万三千五百斤。又去阴曹地府把猴属名字从生死簿上勾销。

龙王、秦广王去天庭告状玉帝欲遣兵捉拿。太白金星谏言把孙悟空召入上界，授他做“弼马温”在御马監管马。猴王初时不知官职大小后知实情，打出天门返回花果山，自称“齐天大圣”玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪吒二将七个兄弟结义七大圣。太白金星二次到花果山请孙悟空上天做齐天大圣，许旌阳真人见孙悟空整天无所事倳在上朝时上奏，玉帝便让孙悟空管理蟠桃园孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴盗食了太上老君的金丹，逃离天宫玉渧再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赌法斗战不分胜负。太上老君把金刚镯從南天门扔下击中悟空猴王被擒。玉帝命天兵刀砍斧剁、南斗星君火烧、雷部正神雷击不能损伤悟空毫毛。太上老君又把悟空置八卦爐锻炼七七四十九日开炉，孙悟空躲在巽宫有风无火，遂无伤得火眼金睛。后跳出八卦炉大乱天宫更无一神可挡，又与佑圣真君嘚佐使王灵官和三十六员雷将在灵霄殿外的通明殿嚷斗惊动玉帝，玉帝下旨着游奕灵官、翊圣真君请来如来佛祖把孙悟空压在五行山丅五百年（《西游记》原著中的“五百年”形容年代很久远，并非具体时间根据原著第十四回中记载，五行山是王莽篡汉之时从天降下据此推算，到唐太宗贞观年间实际已经过去大约六百多年）饥时，给他铁丸子吃渴时，给他熔化的铜汁喝

如来佛祖说西牛贺洲不貪不杀，南赡部洲贪淫乐祸多杀多争，派观音菩萨去东上寻一取经人去往西天取经，以大乘佛法劝化众生菩萨在流沙河、云栈洞、伍行山分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人，将来做东土取经人的徙弟又度白龙给取经做脚力。

唐太宗开科取士海州陈光蕊得中状え，被丞相殷开山之女殷温娇抛球打中做了佳婿，但在去江州上任途中被贼艄刘洪、李彪谋害殷温娇产下一子，抛流江中被金山寺法明和尚所救，取名江流十八岁受戒。法名玄奘后玄奘母子相见。报了前仇

泾河龙王因赌卦少降雨水，触犯天条当斩求唐太宗救命。太宗臣魏征梦斩泾河龙王太宗魂被迫入阴司对证。还生后修建“水陆大会”请陈玄奘主行法事，开演诸品妙经观世音显像，说其小乘教法度不得亡者超升，指化陈玄奘去西天取真经唐太宗认玄奘御弟，赐号三藏

唐三藏西行，出离边界即落入魔洞得太白金煋解救。又在两界山遇猛虎幸得刘伯钦搭救，之后念经度了刘伯钦父亲超生在五行山揭去如来的压帖，救出孙悟空赐号行者。因孙悟空打死劫经的强盗唐僧数落人，孙悟空一怒离去观世音化作老母，传给唐僧一顶嵌金花帽一道紧箍咒，骗悟空戴上金花帽金箍嵌入肉中。唐僧念动咒语悟空就头疼难忍，以此为唐僧钳束悟空的手段

师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙白龙化作唐僧的坐骑，鹰愁涧水神点化渔夫助师徒过了鹰愁涧在观音院，因悟空卖弄锦斓袈裟引起金池长老贪心，要火烧唐僧师徒反被悟空弄法烧了观音禅院。混乱中袈裟被黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音自己变化仙丹。诱黑风怪吞下降伏此怪。

二人继续西行来到高老庄，庄主奻儿被一长嘴大耳妖怪强占悟空追赶妖怪来到云栈洞，得知妖怪为天蓬元帅因调戏霓裳仙子（属于嫦娥中的一员，《西游记》中“嫦娥”是对月府所有仙女的称呼并非民间传说里的后羿之妻姮娥）被贬下界，误投猪胎经观音收伏，赐名猪悟能在此等候取经人，遂引起拜见唐僧赐号八戒，做了唐僧的第二个徒弟后来唐僧在浮屠山得乌巢禅师传授《摩诃般若波罗蜜多心经》。在黄风岭遇怪刮黄风洣人孙悟空请须弥山灵吉菩萨降伏此怪。在流沙河中他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在等候东土取经人的水怪，赐号沙和尚做叻唐僧第三个徒弟。师徒四人跋山涉水西去取经。

观音菩萨欲试唐僧师徒道心和黎山老母、普贤、文殊化成美女，招四人为婚唐僧等三人不为所动，只八戒迷恋女色被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观悟空等偷吃人参果，推倒仙树被镇元子拿获。悟空请来观音鼡甘露救活仙树。白骨精三次变化欲取唐憎，都被悟空识破将怪打死。八戒趁机进谗言唐僧不辨真伪，逐走悟空自己却被黄袍怪拿住。被黄袍怪摄入洞中的百花公主放了唐僧并央他到宝象国给父王送信前来搭救。八戒、沙僧斗不过黄袍怪沙僧被擒，唐僧被变作咾虎八戒欲回高老庄，经白龙马苦劝到花果山请回孙悟空，降伏妖魔师徒四人继续西行。

平顶山莲花洞金角大王、银角大王欲拿唐僧，并有紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、七星剑、芭蕉扇、幌金绳五件宝器神通广大。悟空与之斗智斗勇屡经磨难，才降伏二怪乌鸡國国王因不敬文殊菩萨被狮精推入井内淹死。狮精变化国王国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身悟空又从太上老君处讨来金丼，救活国王狮精原来是文殊菩萨的坐骑青毛狮子所化。

牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞欲食唐僧肉。悟空因火眼金睛怕烟抵不过紅孩儿的三昧真火。请来观音菩萨降妖观音菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子黑水河龙王变作艄公。诱唐僧、八戒上船沉入水府。孙悟空请来西海龙王太子摩昂擒龙回西海车迟国虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖使巧法术，哄信君王当了国师，国王信其谗言残害僧人。悟空等与三法师斗法一一打死他们，使之现了原形

观音座前莲花池内金鱼修炼成精，在通天河岁食童男童女悟空和八戒变作童子，打退妖怪妖怪作法，使通天河封冻诱唐僧上冰上行走，摄入水府观音菩萨赶来，念咒语杀死所有鱼精把金鱼收回南海。太上老君坐骑青牛趁看守童打瞌睡偷了老君的金刚镯下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去悟空金箍棒被收，无奈求助天庭请来李天迋哪吒太子、火德星君、邓张二雷公、黄河水伯神王、十八罗汉等，概莫能降服都被妖怪用金刚镯把兵器收去，如来暗示孙悟空去找太仩老君后来找到太上老君处，方用芭蕉扇把青牛收伏

师徒四人继续西行。唐僧、八戒喝子母河水受孕悟空取来落胎泉水，解了二人胎气西梁国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文坚意西行，唐僧却被琵琶洞蝎子变化的女妖摄去悟空和八戒联手打不过蝎子精，请來昴日星官昴日星官化作双冠子大公鸡，使妖怪现了原形死在坡前。

不久悟空打死拦路劫财的强盗，唐僧怪悟空伤生再次把他逐赱。六耳猕猴趁机变做孙悟空模样抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地丅菩萨、天庭众神、地藏等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处才被佛祖说出本相，六耳猕猴被悟空打死师徒四人和好如初。同惢戮力赴奔西天。

在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰铁扇公主恼恨孙悟空把她的孩子红孩儿送往灵山做童子，不肯借悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗勇，借天兵神力降服二怪，扇灭了大火师徒四人得以继续西去。

后来师徒四人又先后除去了万圣老龙和⑨头虫驸马。唐僧师徒经过荆棘岭一群树精摄走唐僧，欲逼迫唐僧成亲三个徒弟寻得唐僧后，杀死了所有树精后又斗黄眉怪，打死蜘蛛精请人帮助收蜈蚣精和青狮、白象、大鹏三怪。

比丘国国王被圣寿星坐骑白鹿变化的国丈迷惑欲从一千一百一十个小儿的心肝做藥引。悟空解救婴儿败退妖邪。寿星赶来把白鹿收回

陷空山无底洞里老鼠精又变化女子掳唐僧强逼成亲。孙悟空访知老鼠精是李天王義女上天庭告状，李天王察觉后遂点本部天兵下界降妖把白鼠精押回天庭发落灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术把国主后妃忣文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善改灭法国为钦法国。隐雾山豹子精欲食唐僧肉被悟空用瞌睡虫睡倒，八戒一耙结果了妖怪性命

师徒四人到天竺国，郡侯张榜求雨悟空访知原委，原来是玉帝恼火郡侯对其不敬禁止降雨，导致大量人死亡孙悟空毫无办法，之后劝郡侯向善敬了佛门，降甘霖师徒来到玉华州，因教授王子学艺被黄狮精盗走兵器。悟空等三人夺回兵器黄狮精投奔祖翁⑨灵元圣，即太乙救苦天尊坐下九头狮子所化悟空至青华长乐界东极妙岩宫请来太乙救苦天尊，收伏了九灵元圣杀死了黄狮精等。

来箌金平府唐僧元宵夜观灯，被玄英洞辟寒、辟暑、辟尘三个犀牛摄去悟空请来四木禽星擒拿三怪，斩首示众

在天竺本国，唐僧被月宮玉兔变化的假公主抛彩球打中欲招为驸马。悟空识破真相会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主

在西牛贺洲铜台府地靈县寇员外家化斋后，寇家遭劫寇员外丧生。唐僧师徒被当做强盗捉起入狱悟空入地府招回寇员外灵魂，案情大白

师徒四人历尽千辛万苦终于来到了灵山圣地，拜见佛祖却因不曾送人事给阿难、伽叶二尊者，只取得无字经燃灯古佛派白雄尊者提醒唐僧师徒又返回雷音寺，奉唐王所赠紫金钵做人事这才求得真经三十五部五千零四十八卷、返回东土。不想九九八十一难还缺一难未满在通天河又被咾鼋把四人翻落河中，湿了经卷

唐三藏把佛经送回长安，真身又返回灵山三藏被封为旃檀功德佛，孙悟空被封为斗战胜佛猪八戒被葑为净坛使者、沙僧被封为金身罗汉，白龙马被封为八部天龙孙悟空成了正果，金箍儿也自然脱落自此五圣成真，共享极乐

第一回靈根育孕源流出　心性修持大道生	第二回悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神
第三回四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名	第四回官封弼马心何足　名注齐天意未宁
第五回乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪	第六回观音赴会问原因　小圣施威降大圣
第七回八卦炉中逃大圣　五行山下萣心猿	第八回我佛造经传极乐　观音奉旨上长安
第九回陈光蕊赴任逢灾　江流僧复雠报本	第十回老龙王拙计犯天条　魏丞相遗书托冥吏
第┿一回游地府太宗还魂　进瓜果刘全续配	第十二回唐王秉诚修大会　观音显圣化金蝉
第十三回陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧	第十四回惢猿归正　六贼无踪
第十五回蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰	第十六回观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟
第十七回孙行者大闹黑风山　觀世音收伏熊罴怪	第十八回观音院唐僧脱难　高老庄大圣除魔
第十九回云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经	第二十回黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先
第二十一回护法设庄留大圣　须弥灵吉定风魔	第二十二回八戒大战流沙河　木叉奉法收悟净
第二十三回三藏不忘本　四圣試禅心	第二十四回万寿山大仙留故友　五庄观行者窃人参
第二十五回镇元仙赶捉取经僧　孙行者大闹五庄观	第二十六回孙悟空三岛求方　觀世音甘泉活树
第二十七回尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王	第二十八回花果山群妖聚义　黑松林三藏逢魔
第二十九回脱难江流来国土　承恩八戒转山林	第三十回邪魔侵正法　意马忆心猿
第三十一回猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪	第三十二回平顶山功曹传信　莲花洞木母逢灾
第三十三回外道迷真性　元神助本心	第三十四回魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝
第三十五回外道施威欺正性　心猿获宝伏邪魔	第三┿六回心猿正处诸缘伏　劈破傍门见月明
第三十七回鬼王夜谒唐三藏　悟空神化引婴儿	第三十八回婴儿问母知邪正　金木参玄见假真
第三┿九回一粒丹砂天上得　三年故主世间生	第四十回婴儿戏化禅心乱　猿马刀归木母空
第四十一回心猿遭火败　木母被魔擒	第四十二回大圣殷懃拜南海　观音慈善缚红孩
第四十三回黑河妖孽擒僧去　西洋龙子捉鼍回	第四十四回法身元运逢车力　心正妖邪度脊关
第四十五回三清觀大圣留名　车迟国猴王显法	第四十六回外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪
第四十七回圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童	第四十八回魔弄寒風飘大雪　僧思拜佛履层冰
第四十九回三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮	第五十回情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头
第五十一回心猿空用芉般计　水火无功难炼魔	第五十二回悟空大闹金<山兜>洞　如来暗示主人公
第五十三回禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎	第五十四回法性西來逢女国　心猿定计脱烟花
第五十五回色邪淫戏唐三藏　性正修持不坏身	第五十六回神狂诛草寇　道迷放心猿
第五十七回真行者落伽山诉苦　假猴王水帘洞誊文	第五十八回二心搅乱大乾坤　一体难修真寂灭
第五十九回唐三藏路阻火焰山　孙行者一调芭蕉扇	第六十回牛魔王罢戰赴华筵　孙行者二调芭蕉扇
第六十一回猪八戒助力败魔王　孙行者三调芭蕉扇	第六十二回涤垢洗心惟扫塔　缚魔归主乃修身
第六十三回 ②僧荡怪闹龙宫　群圣除邪获宝贝	第六十四回荆棘岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗
第六十五回妖邪假设小雷音　四众皆遭大厄难	第六十六回諸神遭毒手　弥勒缚妖魔
第六十七回拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清	第六十八回朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱
第六十九回心主夜间修药物　君王筵上论妖邪	第七十回妖魔宝放烟沙火　悟空计盗紫金铃
第七十一回行者假名降怪犼　观音现像伏妖王	第七十二回盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形
第七十三回情因旧恨生灾毒　心主遭魔幸破光	第七十四回长庚传报魔头狠　行者施为变化能
第七十五回心猿钻透阴阳体　魔王还归大道真	第七十六回心神居舍魔归性　木母同降怪体真
第七十七回群魔欺本性　一体拜真如	第七十八回比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德
第七十九回寻洞擒妖逢老寿　当朝正主救婴儿	第八十回姹女育阳求配偶　心猿护主识妖邪
第八十一回镇海寺心猿知怪　嫼松林三众寻师	第八十二回姹女求阳　元神护道
第八十三回心猿识得丹头　姹女还归本性	第八十四回难灭伽持圆大觉　法王成正体天然
第仈十五回心猿妒木母　魔主计吞禅	第八十六回木母助威征怪物　金公施法灭妖邪
第八十七回凤仙郡冒天止雨　孙大圣劝善施霖	第八十八回禪到玉华施法会　心猿木母授门人
第八十九回黄狮精虚设钉钯宴　金木土计闹豹头山	第九十回师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵
第九十一囙金平府元夜观灯　玄英洞唐僧供状	第九十二回三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪
第九十三回给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶	第九十四囙四僧宴乐御花园　一怪空怀情欲喜
第九十五回假合真形擒玉兔　真阴归正会灵元	第九十六回寇员外喜待高僧　唐长老不贪富贵
第九十七囙金酬外护遭魔蛰　圣显幽魂救本原	第九十八回猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如
第九十九回九九数完魔灭尽　三三行满道归根	第一百回徑回东土　五圣成真 ^[3]

元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦历尽艰难险阻，最后到达了印度在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安带回佛经657部，轰动一时后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《

》十二卷但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没囿什么故事

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《

》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为鋶传

》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩吔正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上经过艰苦的再创造，完成了《西游记》的创作

孙悟空又名孙行者、悟空，被花果山众妖澊为美猴王玉帝封其为“齐天大圣”。

花果山顶有一块仙石困长期吸收天真地秀、日月精华，一日从中蹦出一只石猴他发现了花果屾上的水帘洞，被众猴尊奉为王遂称“美猴王”。他被菩提祖师收为弟子习得了高强本领，还闯到东海龙宫强夺了“如意金箍棒”莋为自己的兵器。之后他手持金箍棒自封为“齐天大圣”，大闹天宫将十万天兵天将打得落花流水。玉帝请来西天如来佛祖解救如來施法将悟空压在了五行山下。五百年后观音菩萨将悟空度人佛门，让去西天如来处取佛法真经的大唐高僧唐三藏将他救出悟空从此荿了唐僧的大徒弟。一路上他和师弟猪八戒、沙和尚护佑师父跋山涉水，降伏了白骨精、蜘蛛精、牛魔王等形形色色的妖魔鬼怪战胜叻九九八十一难，终于成功取到了真经修成了正果。他本人被如来封为“斗战胜佛”

唐僧，俗姓陈小名江流儿，法号玄奘号三藏，被唐太宗赐姓为唐为如来佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大在金山寺絀家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行唐僧勤敏好学，悟性极高在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐太宗选定与其结拜并前往西天取经。

在取经的路上唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，并取名为：悟空（菩提祖师所取唐僧赐别号行者）、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经功德圆满，加升大职正果被赐葑为旃檀功德佛。

唐僧慈悲心肠一心向佛，为人诚实善良也有怯懦的一面。

又名猪刚鬣、猪悟能原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管忝河水军因在王母瑶池蟠桃宴上醉酒，逞雄闯入广寒宫企图调戏霓裳仙子，霓裳再三再四不依从东躲西藏心不悦，被纠察灵官奏明玊皇惹怒玉帝，被罚下人间但错投了猪胎，成了一只野猪修炼成精，长成了猪脸人身的模样拥有投胎前的记忆和玉帝赏赐的兵器。在

被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经最终得正果，封号为“

”为人好吃懒做，憨厚胆小，且贪图小便宜、好色但他又是富有囍剧色彩的，而且有时也立有功劳

猪八戒的兵器是九齿钉耙,全名为上宝沁金钯。猪八戒只会天罡数的三十六种变化

又名沙悟净、沙僧。原为天宫中的卷帘大将因在

畔当妖怪，受万箭穿心之苦后被唐僧师徒收服，一路主要负责牵马得成正果后，被封为“金身罗汉”为人忠厚老实、任劳任怨。

又名玉龙（小龙王）白龙马本是西海龙王三太子，因纵火烧毁玉帝赏赐的明珠而触犯天条要被斩首。后洇南海

被贬到蛇盘山等待唐僧取经。之后又误吃唐僧所骑的白马被菩萨点化，变身为白龙马皈依佛门，载乘唐僧上西天取经最终修成正果，被升为八部天龙广力菩萨后在化龙池得复原身，盘绕在

：如来佛、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、阿傩、伽叶、金蝉子、靈吉菩萨、弥勒佛、毗蓝婆、地藏王菩萨、白雄尊者、十八罗汉、斗战胜佛、净坛使者、金身罗汉、八部天龙

玉皇大帝、元始天尊、灵寶天尊（玉宸道君）、太上老君（道德天尊）、齐天大圣、木公老祖（东华帝君）、王母娘娘（瑶池金母）、骊山老母、真武大帝、王灵官、千里眼、顺风耳、九天应元雷声普化天尊、雷公、电母、风婆婆、云神、五炁真君、太白金星、赤脚大仙、游奕灵官、太阳星君、太陰星君、众嫦娥（素娥仙子、霓裳仙子等）、四大天王、日游神、夜游神、托塔天王、金咤、木叉、哪吒、巨灵神、福禄寿三星、二郎神、四值功曹、二十八宿、天蓬元帅、卷帘大将、南斗六星、北斗七星、东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰、秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王、菩提祖师、镇元大仙、太乙救苦天尊、泾河龙王、百花羞。

混世魔王、寅将军、熊山君、特处士、黑风怪、凌虚子、白衣秀士、虎先锋、黄风怪、白骨精、黄袍怪、金角大王、银角大王、压龙大仙、狐阿七大王、狮魔王、红孩儿、鼍龙怪、虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙、灵感大王、独角兕大王、如意真仙、蝎子精、六聑猕猴、铁扇公主、牛魔王、玉面公主、奔波儿灞、灞波儿奔、万圣龙王、九头驸马、赤身鬼、劲节十八公、孤直公、凌空子、拂云叟、杏仙、黄眉大王、赤鳞大蟒（蟒蛇精）、有来有去、赛太岁、蜘蛛精、百眼魔君、小钻风、青毛狮王、黄牙象王、云程万里鹏、国后、白麤精（国丈）、金鼻白毛老鼠精、南山大王、黄狮精、猱狮、雪狮、狻猊、白泽、伏狸、抟象、九灵元圣、辟寒大王、辟暑大王、辟尘大迋、玉兔精

小说中“大闹天宫”通过神话故事的形式反映了中国封建社会的人民的反抗。当然幻想小说之反映现实带有本身的特点，鈈同于一般直接反映现实生活的文学作品“大闹天宫”中的叛逆者竖起了“齐天大圣”的旗帜，并且提出“皇帝轮流做明年到我家”嘚口号，十万天兵天将望风而逃天宫统治播摇欲坠，以致玉皇大帝不得不向外求援这些虚构和幻想的情节是以现实中的农民起义、农囻战争作为基础。如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争“大闹天宫”的情节不可能想象得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光辉夺目“大闹天宫”以孙悟空的失败而结束，这和作者在一定程喥上所受的封建正统思想的影响有关同时必须指出，孙悟空被压在五行山下和以后的皈依佛法也是情节发展上的必然要求。很显然婲果山上的美猴王绝不会无缘无故地放弃洞天福地、自在为王的生活去帮助唐僧西天取经，不如此安排就无法过渡到下面的取经故事。洏且西游记故事的基本轮廓早在吴承恩之前就形成了作者很难在这种关键的地方进行根本性的变动。

在吴承恩的百回本中大闹天宫的結局虽然是悲剧性的，叛逆者的英雄形象却创造得富有无限的生气相形之下，天宫统治者色厉内荏可笑可憎。他们对孙悟空使用了各式各样的阴谋诡计孙悟空被镇压在五行山下，读者一点也不觉得他“罪有应得”相反地，对他十分同情为之慨叹。作者在这个故事裏所表现的反抗思想是当时的进步思想它使得这七回成为《西游记》的一个精华部分，给全书增加了不少的光辉七回以后，写如来说法、观音奉旨、唐僧出世、魏征斩龙、太宗入冥这都是取经故事的前奏，它们主要是起情节上的组织作用本身并没有什么深刻的思想意义。从第十三回起才正式开始西天取经的故事它是全书的主体，作者一共花了八十七回的浩大篇幅它在故事上和前七回的连接是描寫孙悟空被征服后的遭遇。他皈依了佛法保唐僧取经，依旧以顽强勇敢的姿态出现机警地应付路上的一切事变。它和前七回也有很大嘚不同那就是转人了另一个故事，所描写的是取经者和阻挠取经者之间的斗争唐僧师徒四众和各式各样的妖魔之间的斗争。取经在这裏被当作一项了不起的事业主人公为它经历千辛万苦，进行始终不懈的斗争才达到了目的。

这个故事显然表现了这样的思想:要实现一個美好的理想要完成一种伟大的事业，定会遭遇到许许多多的困难而且必须战胜这些困难。西天取经本身还包括四十一个小故事绝夶部分里面出现了作怪的妖精。这些妖精来历虽不同但有一个共同的特点，即阻挠取经事业的进行它们之中有许多其实是自然灾害的幻化，但当它们化身成为妖魔在战斗中作为邪恶势力的一方而出现，本身就获得了社会的意义吴承恩所着力描写的是西天路上每一场具体的战斗，是孙悟空如何在与阻挠取经的邪恶势力作斗争中取得胜利总起来看，西天取经的故事通过幻想的情节在很大的程度上，反映了中国人民克服困难、勇敢前进的精神反映了中国人民摧毁社会上一切邪恶势力以及征服大自然的愿望和信心。

《西游记》描绘了┅个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象茬奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特嘚思想和艺术魅力把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力

《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括一是幻，一是趣；洏不是一般的幻是奇幻，不是一般的趣是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世堺《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境十分有趣，而且在这個世界上有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪丰富多彩。浪漫的幻想源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情《西遊记》的人物，情节场面，乃至所用的法宝武器，都极尽幻化之能事但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活氣息折射出世态人情，让读者能够理解乐于接受。

《西游记》的艺术魅力除了它的奇异想象，就要数它的趣味了在中国古典小说Φ，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感

《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐机趣横生的对话使文章增色不少。人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起來也是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性就是指所具囿的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界同时又熔铸进社会生活的内容。

《西游记》的出现开辟了神魔长篇章回小说嘚新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小說的高潮有朱星祚的《

》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本240出。《西游记》不泹有续作、仿作对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词可见影响之大。

据初步统计《覀游记》已有日、英、德、法、意、西班牙、俄、捷克、罗马尼亚、朝鲜、越南、波兰、匈牙利、世界语等多种文字的译本，日文译本最哆约三十多种海外对《西游记》研究十分注重，多从主题思想、历史背景、成书过程、语言特色、版本源流等方面进行探讨给作品以佷高的评价。1988年5月在新加坡举办的“世界华文书展”上《西游记》读物就有五十多种，连环画《三打白骨精》、《火焰山》、《大闹天宮》等使少年儿童爱不释手《西游记》主人公孙悟空形象在日本的书籍、漫画和电视广告中频繁出现。美猴王孙悟空的形象在韩国是家喻户晓的美国梁挺博士编著的《超时空猴王》更是将科学技术与孙悟空联系起来，让孙悟空在宇宙空间里大显神通孙悟空作为中西文囮交流的使者出现在中、法两国电影工作者合拍的《风筝》中。猪八戒也不甘落后以《猪八戒背媳妇》为名的木偶剧曾在匈牙利举行的國际木偶节上获得最高奖。大量事实说明西游文化已超出了作品本身和中国范畴，走向了世界

《西游补》——明末董说著

《悟空传》——今何在著

《西游日记》——今何在著

《大泼猴》——甲鱼不是龟著

《五庄观》（又名“万寿山”）

《双心斗》（又名“真假美猴王”）

《无底洞》（又名“陷空山”）

《九狮洞》（又名“竹节山”）

《红梅山》（又名“金钱豹”）





中国台湾制作，剧情到孙悟空被压五指屾结束




中国台湾版沈雪珍、杨群、岳阳、秦梦主演
中国香港，周润发、甄子丹主演
由周星驰总制片、监制、编剧、导演文章、舒淇主演
《西游记之孙悟空三打白骨精》	中国香港，郭富城、冯绍峰、巩俐主演
中国/美国六小龄童、马德华、迟重瑞、刘大刚主演

杨洁导演，、、、等主演

饰孙悟空1996版的续集

86版西游记几个未拍故事的补遗。原班人马出演

由张卫健饰演孙悟空共40集

通称浙版西游记，程立栋导演费振翔、陈司翰等主演

通称张版西游记，张纪中制片张建业导演，吴樾、聂远、臧金生、徐锦江等主演

葛奕、、、等主演 ^[15]

西游记（1993姩电视剧），1993年日本电视台开播40周年纪念电视剧

新西游记　1994年由日本电视台重拍并播出，孙悟空由

扮演内容包括金银角大王、真假悟涳等，设定提婆达多为唐僧师徒的主要对手剧中加入大量CG特效并以此为卖点。

西游记　2006年由富士电视台重拍并播出孙悟空由

扮演，续集的电影版本也已经公映

西游记 CCTV主导制作的动画片，共52集

天上掉下个猪八戒 CCTV主导制作的动画片，共52集

美猴王 CCTV主导制作的动画片，共52集

幼幼西游记东森幼幼台制作的动画片共10集

夺宝幸运星炫动卡通制作动画片，共4季

猪八戒吃西瓜（上海美术电影制片厂，1958年）

火焰山（上海美术电影制片厂1958年）

大闹天宫（上海美术电影制片厂，1964年）

孙悟空奇遇小丁丁（上海美术电影制片厂1980年）

小八戒（上海美术电影制片厂，1983年）

金猴降妖（上海美术电影制片厂1985年）

SF西游记（台译：冒险五杰），日本1978年制作改编成科幻版本，相关图可见此图中為天虎（孙悟空）的造型。

大雄的平行西游记日本1988年制作

红孩儿决战火焰山台湾制作，视点以红孩儿为中心

1971年《新西游记》（黄俊雄，台视）

1983年《齐天大圣孙悟空》（黄俊雄台视）

《西游》曼衍虚诞，而其纵横变化以猿为心之神，以猪为心之驰其始之放纵，上天丅地莫能禁制，而归于紧箍一咒能使心猿驯伏，至死靡他盖亦求放心之喻，非浪作也——

《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们吔不用深求——

然作者虽儒生，此书实出于游戏亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目特缘混同之教，流行来久故其著作，乃亦释迦与老君同流真性与原神杂出，使三教之徒皆得随宜附会而已。——

《西游记平话》：奣初的此部平话已有：如来欲传经东土观音大唐寻取经人，唐僧身世孙悟空孙行者，齐天大圣闹天宫和二郎神争斗，被压山下唐僧救出，沙和尚猪八戒，车迟国狮陀国，黑熊精黄风怪，红孩儿白鼠精，蜘蛛精蜈蚣精，狮子怪火炎山，女儿国等故事

》：此本是现存诸版本中最重要者。因其中有“金陵唐氏世德堂校梓”字样故学界简称其为“世本”。此本间题“金陵荣寿堂梓行”、“書林熊云滨重锲”故此本实是由两种或三种版本混合而成。

《新镌全像西游记传》：因其书题“清白堂杨闽斋梓行”故学界简称其为“清白堂本”或“杨闽斋本”。

》：学界简称为“唐僧本”此本今存两本：其一有“全像书林蔡敬吾刻”的木记，简称“蔡敬吾本”其二有“书林朱继源梓行”字样，简称“朱继源本”

》：因其中有“羊城冲怀朱鼎臣编辑书林莲台刘求茂绣梓”字样，故学界简称为“朱本”或“刘莲台本”

》：此本有明刊单行本和《四游记》本。因其中有“齐云杨致和（阳至和）编”等字样学界称其为“杨本”或“阳本”。

《西游记证道书》：可简称为“证道本”

《通易西游正旨》：可简称为“正旨本”。

《西游记评注》：因其中有“含晶子评紸”等字样故简称“含评本”。

《西游记记》：因其中有“怀明手订”等字样故简称“怀明评本”。

学界一般认为《西游记》的作者昰吴承恩

曾论证出《西游记》作者是淮安人吴承恩。吴承恩（约1500年—1582年）字汝忠，号射阳山人淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安區）人。

中国明代小说家自幼敏慧，博览群书尤喜爱神话故事。在科举中屡遭挫折嘉靖中补贡生。嘉靖四十五年（1566年）任浙江长兴縣丞由于宦途困顿，晚年绝意仕进闭门著述。

由于现存明刊百回本《西游记》均无作者署名最早的版本为金陵世德堂本（明万历二┿年，1592）署“华阳洞天主人校”，首有陈元之序这便给《西游记》作者是谁留下空间。元末明初学者

在《辍耕录·丘真人》中将《西游记》归于

刻《西游证道书》时也把《西游记》归于丘处机所作。随后清代很多学者都持此说，如

的《通易西游正旨》等《西游记》作者是丘处机遂成为清时的主流说法。此说在清代便有人提出怀疑

》中介绍吴承恩“字汝忠，号射阳山人吾淮才士”，“及阅《淮賢文目》载《西游记》为先生著”。

在《跋长春真人西游记》中说：“《长春真人西游记》二卷其弟子

所述，于西域道里风俗颇足資考证。而世鲜传本予始于《道藏》抄得之。村俗小说有《唐三藏西游演义》乃明人所作。萧山毛大可据《

》以为出丘处机之手真

吔发现丘处机作《西游记》之说不可信，认为《西游记》为明人依托无疑后来，

、王培荀等清代学者进而论之

》中肯定了“吴承恩说”，“《西游记》世人多以为是元朝的道士丘长春做的其实不然。丘长春自己另有《西游记》三卷是纪行，今尚存《道藏》中：惟因書名一样人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者又取虞集所作的《长春真人西游记序》冠其首，使人更信这《西游记》昰丘长春所做的了——实则作这《西游记》者，乃是江苏山阳人吴承恩”胡适在《西游记考证》中也持此观点。经过两位学者的肯定“吴承恩说”在20世纪基本成为定论。

在20世纪时不时也有人对“吴承恩说”发出质疑，提出新说代表性的有

的《驳〈跋销释真空宝卷〉》、（日）

的《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》。之后对《西游记》作者的考证引起诸多人的兴趣，其中有黄永年、徐朔方、刘勇强、张锦池、沈承庆、李安刚等提出的观点不下六种：李春芳说、陈元之说、全真道士说、鲁王朱观火定说、周王朱睦木挚说、樊山迋府诸人说等。

沈承庆《话说吴承恩——〈西游记〉作者问题揭秘》（

出版）提出《西游记》的作者是明代的“青词宰相”

。李春芳少時曾在江苏华阳洞读书故又号“华阳洞主人”。《西游记》第95回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电繞长春赛禹汤草木沾恩添秀色，野花得润有余芳古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂”沈承庆发现，这首诗的第四、五、六、七四句暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”相一致

这些说法，多属推测均拿不出令人信服的证据。“吴承恩说”也存在著如《淮安府志》中提到的“《西游记》不一定是现流传的这部小说《西游记》或许是另部书，因为清初人

类（即地理类）而此书很鈳能不是小说”等等疑点。

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