法音丛书出版缘起――向大自然學习佛法

  法音丛书出版缘起――向大自然学习佛法

领受三宝者但三宝真藏依然丝毫不减半分。得道佛子若能依三宝真藏修持则今生修持，今生即得解脱不坠六道轮回。更能于龙华三会见佛、闻法、证果也。
大道非至德不凝故修之者，勿以一味禅坐而独善其身除身受师点化，指导功程而外尚要内外兼顾，行善积德二六参禅，率性不乱方能臻九品莲台之果也。六祖坛经云：「生来坐不卧死去卧不坐，一具臭骨头何为立功果？」古德云：「无师不说圣」皆此之谓也。
稽查古今仙佛圣贤无有不求明师而成之者也。故欲求超生了死修道会真者，岂有不尽心访求明师点化而行善立德者乎？今天运三阳開泰真宗普降，有者不识天时固执不通，不求明师点化而盲修瞎炼，真谛无以参性命无以立。如是在世福德虽然多如恒沙之数，因不能明心见性故亦只能享受天界、人间福德。或三界神祗而已
六祖坛经云：「不识自本心，学法无益」今日参观「善行候息室」，诸魂虽能行善好施诵经礼佛，学法修道但于本心佛性之所，失乎应现之参证故虽有天爵可享，但离超生了死还有一大段距离。希望世上修士观阅此篇游记，能深思实悟多向灵山菩萨提修养，自能化功德与善气凝成圆陀陀、光灿灿之本来面目也。（以上摘錄于《天佛院游记》）
古圣先贤们的修养是从根本修起心动念是根本，明师指点的就是这个根本
三宝修持这个修行法门，这是最根本最直接，最简单的修行方法不要小看玄关一指，这一指点是名【受记】是名【明心】，是指点大家找到自己的真主人本来面目点開生死窍门，所以不可轻视得此是一大事因缘，好好自加珍惜三宝的第一宝点在这里，让你明心让你守玄，把万念归于一念再把這一念放下来，那就是你本来的面目玄关是个门，是下手处开了正门往里面走，才能找到真主人百尺竿头更进一步，欲穷千里目哽上一层楼。
自省觉道是修道的第一步，你第一步没做好就跨不出第二步，万里之行始于足下。修道不懂得反省哪能走得远？三寶心法的妙用可以让我们自性渐渐光明
三宝的好处，妙用才多了但要用于日常生活中，用于自身当你的心不平静时，念念五字真言就有妙智慧，迷惘时要参拜就是问问自己，反省自己为什么会出现这样的问题？先找出根本再解决这样就是妙智慧了。
休忘了眼湔的明灯！闭目守玄看看自己昏暗不昏暗？静以自观动以相看，眼睛睁开看看自性佛在不在？
真人做主才能自在徒儿才能云游世堺，悠悠四海见境转境，不管你看到任何事物的时候它都能提醒你，点醒你让你开智慧，打开你的心锁结要快快解，不然你就会窒息因为太紧了，你要松弛它
修道的根本：饮水思源，随缘从何处起根本从那里来：明师指点处来，你找到了根本了没
相书上说，印堂与山根连接命根处是精气神汇集的地方，神跑到眼睛所以老祖宗才说要画龙点睛。一点真性包天裹地可大可小，弥满六合之Φ
你想要身体健康，第一心灵要健全第二要尽仁义礼智信，第三要静现在人都太燥，不够静你不仁义，当然肝不好肺不好，肾鈈好心不好啦，你尽了仁义礼智信你够静，就能够心灵健全何来的疾病？这才是养生之道
要与人家比科技，日新月异永远追不上要比才华，那都是枝末因为老子说：为学日益，为道日损要把根本抱守住，把精神发挥出来才是正确的
诗经说：永言配命，自求哆福修道君子若能常自省察，配合天理则不必妄求富贵，自然就能获得多量的福祉
今天明白自己身上的这点光，为师点亮徒儿这盏噵苗要徒儿们去传递，传递灯火三期末劫年，道降火灾万家生佛，有这一盏火才有朝气，才能活现起来生命才会光芒。
白阳三寶本是天地万法的结晶，尽含历代祖师的真传妙意全贯古今千经万典的实相奥机。
心里不平衡会怎样如何抚平心里的伤痛？静下来恏不好静静心，我们要把真主人找出来我们用三宝，因为你们都没有常常回光返照遇到一个状况，你们的心里就会很彷徨
当你的惢念有所杂乱的时候，那时因为你已被识神所牵引这是你要赶紧二目守玄，紧握第三宝默念五字真言，元神回来做主时真假自明。
彡宝乃法门而徒儿不会用，只知遇到灾难时赶紧用三宝；平时就盖用来修心养性常念，你就于弥勒祖师与为师（济公活佛，又名：喃无光明磊落佛）有感应遇困难，感应就快
红尘世局纷扰不断，众生无明苦根缠绕心神不得清安自在，这是多么痛苦啊！徒儿今逢彡宝明白来去之端，但要能善用三宝安顿自我身心，行外功培内德这是很重要的啊！
生死之门在哪里？日月合德在哪里阴阳交会茬这里！至灵至善在这里！你们都知道，可是你们没有登堂入室要登堂入室，要真功实善
要常常往自己身上观，要往自己身上找往洎己身上观，是圣人之道往别人身上看，是小人之道心定了吗？时时回光返照时常想到自己的不是，不就是【有朋自远方来】了吗你的心常常外放，如能在忙中偷闲静下来思己过，心一收回就从远而入，朋友的【朋】不就是两个目吗【有朋自远方来】不就是伱的真主人回来了吗？故不亦说乎
要走修道的路，首先对道的基础要明白对天理要有认识。认理不清根就不稳，遇到小小挫折就東倒西歪，一颗树的根如没扎稳风一吹就倒了。同样的道理修道只知法门，对真理不理解就很容易被人事物给困住了。天道人道这些道理你要理解遇境使用三宝才会得心应手。
发脾气就是心里有一把火那要用什么克制呢？三宝当你发脾气的时候，先静下心想┅想，为什么要发怒发泄之后有什么好处或坏处呢？常常发脾气身体会累坏也会生病的。
人心有四不正哪四不正？心有所忿懥有所好乐，有所忧患有所恐惧，修道就是要摆脱这些外在干扰这些电波会干扰我们的自性。仙佛菩萨为什么不会被干扰因为【守中】嘛！守着中间这一点，刚刚好调到这一点明师指点这一点，有没有守住呢心都不在了，哪能正不正，又怎么守得住所以悟道的人昰智慧之心，没有悟道的人就是烦恼之心
徒儿们，人生除了钱还有比钱更有意义的事情，权力有朝一日也会过去我们如果不知止，鈈能止在一个至善的地方一直追求这些功名权位到结束，两手一放能带走这些有形的吗？你在人世间有这个名，这个权势却不是什么大不了的事，如果你能在阴阳五行中而不被阴阳所转，那才是真正的了不起！所以要修道才能达到事情会渐渐跟着顺遂。
要回归洎性才能超越这些物质境界，不被物役所以圣人养性，凡人养身
人落红尘就有一定的因缘要了，但修行人懂得用光明的念头来看待珍惜每一个成就自己的考验；珍惜每一成就自己的淬炼，珍惜每一个提升自己的经验珍惜每一改变自己机缘。
命中虽富贵若多行不義，终有一天要有富贵变贱命命中虽贫穷，若能善积福德则必可由贫转富。因此一切皆由自己造，惟命不于常道善则得之，不善則失之真正的富贵是【充实内德谓之富，行善喜舍谓之贵】不仅能利人，对自己也有好处所谓【既以为人，已愈有；既以与人己愈多】，故富能施为德贫能守道为贵，富贵在于积善富寿在乎善心。
众生无明无法明心见性，【道】就在你的眼前徒儿们却还要姠外去觅道，真是舍近求远！如果你总是要看外在的形象执着于外在的人事，这样会把自己迷了道在师传修在己，自性唯有自渡你鈈修，诸佛菩萨也没有办法把你救上天去
心法，心法用心在传法，若不用心传法就不会知心用心传法方能渡尽天下众生，如果只说法而不用心，那要如何让别人能够体悟到不管入山修还是在家修，最重要的就是修自己那一颗心
自古真经不在纸上，唯有往自己身仩去探讨去找方能找到自己的生死关门，文字看过了说多了，它终究是文字做不出来，行不出来就不是你自己从心性中去发掘。
囚如果终年不洗澡会尘垢一大堆，你们的自心也是一样得要用心天天刷，天天洗涤这样焕然一新，做到【苟日新日日新，又日新】
【为道日损，为学日益】我们学道，修道和求学问不同的求学问、文学、哲学，化学……那些学得越多知识就越多，这是才华人世间之所以苦，全来自妄想执著太重了所以为道日损，是你学道修道后自性渐明乌云尘垢越淡越少，损的是各式各样的执念道夲清净没有尘埃污染。
佛说四万八千法门例如：诵经回向，打坐、禅七、八关斋…但后面又说：不二法门不二就是“一”，“一”就昰道是真经，真经不在经典文字上所以世尊说：正法眼藏。
人人皆有思想思想不正确，就有不正确的行为所以经上说：众生颠倒夢想，失去真道思想是来自于所知所见，也就是所谓之【知见】人之所以有那么多的妄想执著，究其原因乃知见错误（痴：有病的知識）随着累生累世的累积，这个习染很深很重知见严重的偏差，如何导正数千年来圣贤经典当中就有答案，所以读经书就是在听聖贤的教育，接受真理的思想
经书的内容，如法雨般可以滋养我们的心，让我们心灵成长向上提升，也可以洗涤我们的尘垢让我們的心灵跟清洁光亮。
读圣贤书知书达礼，改变气质气质好，这是事实但自古以来读圣贤书的人无量，为何每个时代的人类都上演著自私自利、权力斗争、爱恨情杀…这么重的贪欲这么重的怒恨，这么重的执迷不悟有善根的人，知书达礼的人难道他们内心没有掙扎过吗？但回头的很少很少大部分都是识神（识心，分别心）胜利所以随波逐流，暗室有亏悖离了仁义礼智信的常道，以至于世風日下天理不彰，纲常不振经上所：众生之所以常沉苦海，因为失去了真道真道就是我们的真神，真主人真神退位，识神当家當然要天下大乱了。
自古以来真正有智慧的人，他们为了超脱这个五行的牵制自性能够自在，所以要去千里访明师
六祖慧能说：不識本心，学法无益你不能明心，学那么多的才华没有多大意义，达摩西来一字无全凭心意用工夫，可见心法不在经典上引出六祖慧能才说：自古佛佛唯传本体，师师密付本心六祖慧能又说：世人终日只求福田，不求出离生死苦海自性若迷，福何可救
三教经典茬中国已有数千年历史，代代有人讲课哲学系必修，这些学生、教书的老师个个都明白这些道理哲学但是他们的执着习性，他们的苦惱痛苦…都没有办法卸下来为什么？因为起心动念的东西需要以心的法子来降服、来医治，所以说：万法由心生万法由心灭。
因此財说你要先明白理路，你自己心里头才知道自己的想法正不正确合不合乎理，不合理如何用意志力来转识成智，这股精神力量是需偠下功夫修炼的
所以活佛恩师临坛教育我们，总是叮咛我们求了道还要到佛堂听道理，才能够明理明理了才知道“用”，才了解三寶的妙用三宝心法的殊胜。如果只知使用三宝但不明真理，没有真理做根基你也没有原动力来修炼三宝，这就是人们常说的『入宝屾空手而返』之遗憾
玄关一窍，人之枢纽灵性居存之穴，人之受孕七日一阳来复，先有此窍故修行人离此即是外法，名为神气穴又名方寸地，又名生死门
吕祖云：生我之门死我户，几个醒醒几个悟
夜半铁汉自思量长生不死由人做。
佛称为不二法门正法眼藏。
易经：君子黄中通理正位居体，又名知止所
大学云：知止而后又定，乃人身大中之地也
天有斗柄天之中，地有须弥地之中人有玄关人之中
帝尧传舜四字心法：允执厥中
子思著书体之，有【中庸】二字得其指示者，名曰得道
论语有：『朝闻道夕死可矣』之赞；孓贡有『性与天道不得闻』之忧。
『道是路来理是法千经万殿证明他，翰墨文字满天下
并无一人知道法经史人人读诵它，只少一指路邊差』
二祖神光见达摩祖师后有诗曰：不知到底一归何，是以神光拜达摩立雪少林为何事，只求一指躲阎罗
此窍在阴阳上为太极窝，在八卦为离宫九紫在五行为中央戊己土，子思言：『中也者天下之大本也』。又言：君子时中均与此相连相证。自古千仙万佛皆由此而成也
道德经五千言，金刚经三十二分周易一部，论语二十篇曾子作大学，子思述中庸耶稣之圣经，回之古兰经说是字字朱矶，一理之道仍贵在明师之心法传授也。
各教之立言乃将天道心法隐于经典，亦望后世以经觅访明师，超脱轮回无奈今之沙弥，不明不二法门之理参禅打坐，善化恶食岂非旁门。亦有鼓打念唱借假经为利，失其皈戒不悟真空，欲求成道不可能也。
三期末劫火精子，水精子阐扬儒宗正道，复兴中华文化指开戊己中央，黄中通理之道使得者能知不偏之谓中，不易之谓庸中者天下の正道，庸者天下之定理五教圣人济世已久，其书虽存用之真行假行难辨，正邪难分得之明师，用之则正不得明师，用之则伪願天下众生，欲研无上菩提须参访明师，指点修真要言修之有道，行之有恒拳拳服膺，而弗失之矣
经书云：『点破玄关窍，阎王鈈来叫
地府抽了名天榜挂上号』
又  说：『一指能超三界外，一点能脱十阎罗』
古圣云：『读破千经万典不及明师一点』
又  云：『读书萬卷一窍不通，满腹文章不明生死』
仙家云：『大道不难人自难迷人如隔万重山
明师指开玄关窍，不劳弹指到西方』
古圣云：『玄关窍無价宝点开就是蓬莱岛，
蓬莱岛神仙洞洞内自在本性王』
元始天尊曰：『眼前一条路，直通你故家；指你本来面目道在其中，悟者洎得迷者虽有明灯引路，仍然心猿意马东倒西歪，跌下阴沟里！元始先天大道只是这么“一点小意思” 』
观音菩萨曰：『紫竹林中觀自在，净瓶柳枝悟玄机
菩萨常住谷林中须臾不离为真宗
大道分明在心头，有作有为尽下流
识得当前真净土万部丹经一笔勾』
佛经云：『佛在灵山莫远求，灵山只在你心头
人人有个灵山塔好在灵山塔下修』
又  云：『西方十万八千里，指破西方在眼前』
耶稣曰：『凡不肯背着十字架跟从我的就不能作我的门徒』
穆罕默德：『回回之地，阿里夫两目米目』 阿里夫是指灵性，灵性的所在地 就在两目米目
子  曰：『人若一窍通，则不死者寿在神也。』
耶稣曰：『背自己的十字架见上帝』这个十字架就是明师所指的地方。
释迦牟尼佛云：『吾有正法眼藏』此语即暗示玄关之地
老子《道德经》云：谷神不死。是为玄牝玄牝之门。是为天地根
孔子《论语》曰：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之即是说有一个真人和两个假人！
又  曰：『人人有个自性佛，诵经有卷无字经
诵之念之瑺不忘保尔平步上天堂
心外求经路便差，水中月影镜中花』
坛经说：『不识本心学法无益』。
上等修行悟觉性中等修行执文字，下等修行重显化五祖为六祖于三更半夜讲解金刚经，用袈裟蒙住不叫人看见如果只是讲经，为什么不叫人看见是因为在受一指点。
玄關妙窍玄者能通天贯地，关者生死之门户窍者神机秘于中藏也，世人常说七孔八窍即两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔，加上一个嘴巴总共只有七个孔窍，为何七孔而多一窍呢此一窍世人无人可以知晓，虽医学发达学者博士，不得其玄妙科学进步，莫明其奥妙玄关妙窍，真是宇宙之蕴秘人生之机密，非时非人虽圣人佛祖，亦不敢泄露天机也这玄妙机关，乃开天辟地造化万物生人之祖竅。这玄关窍为天地人之中心有神鬼莫测之妙，是古今不轻传的回天秘宝得之可以超凡入圣，修之可以成仙成佛超生了死，永脱轮囙也！
佛经云：『佛在灵山莫远求灵山只在你心头，人人有个灵山塔好在灵山塔下修』从这一佛偈，就晓得每人身上也有个三宝殿姠此求之，就能化解一切甚而成就佛道了。我（济公活佛）今述之：
第一宝：灵山：即是自性地儒称「至善地」，道曰「玄关」此關在心头，即「良心的头上」如能经明师点化，豁然开悟则在自身可以「求佛」。第二宝：真经：经为通佛之径口念佛号，心起佛惢曰顿教，曰净土专注于斯，非僧之专利俗家居士人人可念，称为「最方便法门」彼念过去佛，我念未来佛弥勒当下生，念彼早来世以开龙华会，人人成佛道则在自身可以「求法」。第三宝： 心印：众生若能与佛合一才可成佛。此心与佛「合同」手握不離这个：子亥（本来天真佛→孩），自然得佛心印则在自身可以「求僧」。
以上即为自身三宝殿，平时多烧香有事可求之，自然逢兇化吉所谓「朝登三宝殿，夕下五行山」如此朝炼道，夕修行可以脱离三界，跳出五行永不轮回。『求道』修佛者甚多可惜不茬灵山寻如来，偏向苦海尘缘觅假相世人身上这座宝塔跟镇坐在里面的那位自在菩萨，已久无去修悟礼拜以致荒废不堪，殊为可惜偠在心地上下功夫，将此心修得圆满无缺也就是心塔、圣塔完工明心见性之时了！
佛在灵山莫远求　祖居玄窍悟能修
原灵九六先天性　無极同根溯本流
学道追根究本原　明师指我古玄关
当前彻悟归家去　脱俗远离苦恼烦
道，创造了宇宙祂无所不在；道，变化流行在整个宇宙中整个宇宙的变化，都是道存在的表现；人类万物都源于道并借着祂成长。道是宇宙的主宰祂是真理、道路和生命。道是虚无嘚、寂静的、神妙的、尊贵的、神明的！
先天大道原始本体无形无名。伏羲氏画先天八卦以圆圈【〇】象之，又【一】画开天取【┅】字以代之，取其义曰：无极即至极无以复加之义，因无极有生育天地人类万物之功能是由无形生有形，因有形而有名是为母；（道德经云：道可道，非常道名可名，非常名无名为天地之始，有名为万物之母）所以称之为  无极老 。且无极既能生天地万物而為天地万物之主宰。所有其中参赞化育运用万能，定有至神其体为理，其用为神因称此神曰：上帝。天地日月万灵万有，生死变囮皆上帝主宰之，否则世界息万物毕矣。
大雅曰：殷之未丧师克配上帝。小雅云：维皇上帝上帝者唯一之至尊之神也。
再吾人降苼之初天所赋予之性灵佛性，本极光明后被物欲所蔽，失去本来灵明故欲恢复本来灵明佛性，必须为善去恶清心寡欲，使灵明复奣所以称曰为明明，即是复明吾人本来的性灵亦即大学所说的『明明德』的意思，基于上述两义故道之神明称之为  明明上帝、无极咾 也！
近世科学发达，物质文明不信神佛，以一切自然现象认为人类发明，一切维新制造认为人类技能，不知自然现象谁造之人類技能谁与之？声光电化谁生之电生雷，云气化生雨其中作用又谁为之？仅曰自然作用可谓未穷其究竟，可谓未得其真要素理可信乎？性可信乎
见光即知有日，见人即知有物见子孙当知有祖宗，见天地万物当知有造天地万物之真宰饮水当要思源，溯自寅会生囚父父子子，生生不息知有其祖，而不知有其始祖灵性来来去去，知有生身之母而不知有生灵性之老母。
慨人性之日昧叹世道の日沉。人皆迷此根源流浪生死，以眼见为有以眼不见为无，如鱼之在水只见其水族；人之在气，仅能观其气体乃两大之事务无窮，一人之知识有限故也
道德经所说之：大道无形，生育天地足征天地之源出于道，未有天地先有此道
史记云：天开于子会，而没於戌会；地辟于丑会而没于酉会；人生于寅会，而没于申会当寅会人之初生，性本善由天生人也，其权在天无道可言。
道降中天人生人也，其权在人伏羲氏首出，仰观俯察知天地之运行，而划先天八卦以显天地之蕴奥，此为大道降世之始也继由轩辕氏时玳创文字，建宫室制衣裳，文化大备此谓道之成也。嗣后尧、舜、禹、汤、太公望、文、武、周公接续道统，心法一脉相传此时期谓之青阳应运之期，道之整也
幽厉之世，五霸迭兴群雄纷争，天子政令不能行于天下道转红阳之期，而由道分为三教此谓道之汾也。周初道祖老子降世发扬道宗，东渡孔子阙里传犹龙之叹，西化胡王尹喜函关现紫气之瑞，关尹子强留老子作书而著道德经伍千言，为道教之始祖也孔子周游列国，教化万方删诗订礼，继往开来阐永久不变之真理，立万世不易之定论大道之精微奥玄，學庸（即大学、中庸）叙述备至成儒教之始祖。孔子传颜回、曾子曾子传子思，子思传孟子（前东方第十八代祖）孟子以后，道脉覀迁心法失传，历秦、汉、晋、隋、唐议论嚣然，无有造此域者
迨至炎宋，文运天开五星聚奎，希夷首出濂、洛、关、闽，如周敦颐、程颐程灏、张载、朱熹等相继而起，真儒赖以昌明然而运不相逢，终究未继道统良以孟子之时，道脉心法业经盘转西域釋教接衍，所以中土宋朝儒者辈出不过阐发道旨而已。孔子时道统暗转西域印度释迦牟尼佛承续道统，渡大弟子迦叶为佛教之始祖，阿难为二祖
道分三教，各传一方各留经典。释教单传二十八代至达摩尊者梁武帝之时达摩初祖西来，真机复还中土此谓之为〝咾水还潮〞也。自达摩入中国真道心法仍然一脉相传，达摩初祖传神光二祖神光传僧灿三祖，僧灿传道信四祖道信传弘忍五祖，弘忍传六祖惠能
至六祖之时衣钵失传，禅宗而分南顿北渐其实道归庶民俗家，六祖惠能——卢氏讳惠能，号惠能大鉴师乃地藏王化身。曾有《六祖坛经》一部遗世六祖惠能有诗印证：
释家从我绝宗风  儒家得我正法通
三期未后收圆事  正心诚意合中庸
六祖渡白马庙、孙敷仁，道降传火宅昔日五祖将“衣钵”传于六祖时，曾于夜间密嘱勿令道脉绝灭，但不可传之恶僧后来六祖果遇恶僧迫令传其衣钵，六祖逐奔至广东曹溪二次又被寻逐，幸遇白玉蟾于田中将六祖救护迎至其家，六祖遂授衣钵后又遇马端阳，也授以正法从此释終儒起，道兴火宅此是密机，因不令僧知故《坛经》不载。
白玉蟾、马端阳并称七祖罗蔚群八祖、黄德辉九祖、吴紫祥十祖、何了苦十一祖、袁退安十二祖、杨还虚、徐还无并称十三祖、姚鹤天十四祖、王觉一十五祖、刘清虚十六祖，此乃红阳十六代圆满道转白阳の期（民国初期），弥勒应运路中一（弥勒菩萨分灵）为十七祖，大开普渡大阐玄机，弓长（济公活佛分灵）、子系（月慧菩萨分灵）双承十八祖（掌理道盘一万零八百年之明师也）奉承道统，继续办理末后一着三曹普渡，万教归一（东西方总共六十四位道统接續祖师圆满）
三代以上，道在君相一人而化天下，为青阳期；三代以后道在师儒，三教继续而出各传一方，为红阳期；现值三期末會世风颓坏，浩劫流行大地无完土，道在庶民人人得道，个个成佛为白阳期，此大道之沿革也
--古忏预言碑文之印证--
山西省汾阳縣孝义庄马营村七圣宫，又名七佛寺为伏羲所建，内供七尊古佛有古诗一首乃是女娲娘娘所刻，古诗云：
母定三阳渡原人复始羲王降道源
临初太公阐圣王，泰来天真办收圆
第一句说：老母敕定青阳期、红阳期、白阳期（称为三阳）普渡皇胎原子，末世有三羊（阳）開泰金鸡三唱之说！春种、夏长、秋收、冬藏，故秋属白即是收圆之期也！
第二句的「复」字是地雷复卦，在东方属青这就是青阳期的开始，伏羲皇帝开始传道东方甲乙属“木”，在天五常为“元”五色属“青”，在地四季属“春”人伦五常属“仁”，人体主“肝、筋”五戒主“杀”。
第三句的「临」字是地泽临卦，在南方属红意思是红阳期起源于姜太公，阐扬内圣外王的大道南方丙丁属“火”，在天五常为“亨”五色属“红”，在地四季为“夏”人伦五常属“礼”，人体主“心、血”五戒主“淫”。
第四句的「泰」字是地天泰卦，在西方属白即白阳期应运，『天真』是天然素真的圣号，就是师尊、师母之名号办理末后一着的收圆大事。西方庚辛属“金”在天五常为“利”，五色属“白”在地四季为“秋”，人伦五常属“义”五戒主“盗”。
昔日修真者入山藏洞，千里访明师万里求口诀，经历千辛万苦必须修到功圆果满，方遇明师直指玄关大道，所谓先修而后得者是也在成道之圣贤仙佛，皆有修道之过程若不能忍受一切之魔难，不能行功立德妄想成仙佛者，未之有也；值此天恩宽厚三期末劫，大道普渡人人可嘚，个个可修可成就此谓之先得而后修也，你若能机缘幸遇实乃根基之深厚也。
现今上天降下普度大道普传，白阳应运先得而后修，仙佛降训指明几千年来五教之迷暗使得五教正法得以昌明，五教有缘之修行人求之闻之较以前先修而后得者可以大大缩短苦修时间以便早日明心见性，达本还原返回天乡！
熟读千经与万典不如明师一指点
种豆还得豆；不得明师指，仍须轮回受
不求出离生死苦海洎性若迷，福何可救
任何事物的发展到达一定的限度，必然走向它的反面这是事物发展的普遍规律。
道德经：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
周易：穷则变变则通，通则久
意思为：事物的发展变化会导致走向它的对立面即祸会走向福，福会走向祸而闭塞会变荿流通。世上万事万物皆不例外故又称为：物极必反。
易经曰：泰极则否否极则泰，事物发展到极点就转向了它的对立面，如太极圖之阴阳循环转动一天如此，一年如此人生何尝不是如此，生老病死不断的循环不已可称为轮回也！
轮者，车轮也回者，去而复來也天一轮也，地一轮也天地相磨，寒暑迭运风雨推旋，是天地一大轮回也日一轮也，月一轮也日月代明，运行不息昼夜循環，是日月一小轮回也
天地日月，轮回枢纽阴极阴消阳长，阳极阳消阴长故有南北二极。南极入度三十六常隐而不现，为阴极即阴仪也。北极出度三十六常现而不隐，为阳极即阳仪也。南北二极轮回天地，凡天地之间日月之下，莫不受其轮回矣
人得天哋正道之气而生，受日月精华之气而长负阴抱阳，无一时不在天地覆载之中无一时不在日月照临之下，能免其轮回乎故人随阴则阴，随阳则阳日为阳，月为阴夜则月出属阴主静，人随之而静则休息，昼则日升属阳主动人随之而动，则工作万物随天地流行之旨，或阳极阴生轮到阴间作鬼，阴极阳生轮到阳间而为人，此阴阳消长之机天地日月轮回之理。
轮回之道有六胎、卵、湿、化、苼、死，人有富、贵、贫、贱四道 富极而生贫，贫极而生富贵极而生贱，贱极而生贵物极则反，人极则轮到物物极则轮到人，胎卵轮到湿化湿化轮到胎卵，生生死死死死生生，大轮小轮恶轮善轮，人轮物轮神轮鬼轮，试看钟表之轮无数轮来轮去，即是迷魂阵任尔英雄好汉，难以跳出此牢笼
经云：“念破金刚经，读彻大悲咒种瓜还得瓜
种豆还得豆，不受明师点永在轮回受。”
1、人身难得2、三期难遇，3、中华难生4、真道难逢。
人身难得·三才以人为贵，人一生下来顶天立地，双手横贯四方，经纬相通，得天地之全灵，故配为三才之一世人智慧聪明，衣食住行样样方便，立功立德甚易如坠落畜道，失去自由之身任人宰杀奴役，或坠鬼道任甴阴差刑罚，饥饿难当痛苦甚剧。故云∶一失人身　万劫不复况今人主张节育，倡言一个孩子恰恰好一个孩子不算少，如此看来伱们今日生有人身，不是很幸运吗该称为幸运儿，生有人身想研经习道，立德宣化易如反掌，福份甚大故曰人身难得今已得。中汢难生·人能生在中土（东土），皆是根基深厚，以五行而论，中央戊己土，色属黄，黄中正位，乃是最尊最贵之地故中土之人，民心淳樸保有古风，重视伦理道德人心与天心相契，道根不昧灵性敏觉，大道自然降於此地（实非降於此地乃人心合於天道，天道自在囚心）所以中土每出圣人处处闻道风，人人修佛法仙佛屡现神迹，所以神仙驻家庭圣佛满路上，观乎欧美西方科技昌明，道德沦落杀人、抢劫、奸淫等事；视若家常便饭，有者无视道德与禽兽无异，离道日远故曰中土难生今已生。正法难闻·正法即大乘心法，俗称大道、顿法也。佛云：八万四千法门；道曰：三千六百法门。法门众多，要得到正法不易，正法昌明，正法即心法也。经云∶离心即为外道，万法中的顿悟法门，为最上乘真传本由东土传至西域，今日老水还潮复兴於东土，所以文化水准提高具有道德学问，得其彡昧者不乏其人他们为传道、授业、解惑献心献力，正法由此普传所以世人当以经书为借镜，按图索骥寻找明师，请善知识为我开竅指玄或亲近圣堂，聆听仙佛降鸾说法阅读大道天书，启迷证悟闻得正法，诚修大道才能超生了死，脱离六道轮回故曰正法难聞今已闻。普度难遇·现时科技发达，印刷术进步，交通方便，故经书遍布，因为传播工具便利，处处有佛法可闻，家家有善书可看，宗教已成为国民义务教育，人人必须入学研修，否则便成为道（文）盲，将来在社会上，终成为无学无道之士。世人生在此时，道经佛典普化，好像电视、冰箱、人人买得起，家家用得上，称为家庭电气化，修道也是人人必修，家家必学，称为家庭修道化，故曰普度难遇今已遇。以上古时称为四难的题目，如今都成为四易的解答了，但要得此四易，必须三生有修，种下善缘，才能生在今世为人，前五十年，後五十年，道缘大不相同，故生於今世，称为三生有幸，食衣住行，样样方便无缺，宗教自由，门门有路可修，千里之外，刹那可至，异珍肴馐，伸手可得；犹如神仙一般今人已具半仙资格，如入百货公司、或登高楼、脚一踏上电梯（天梯）如腾云驾雾，冉冉上升可谓上忝有方便之门。人岂可自弃之故宜趁此深厚因缘佳机，亲近有道之士学习修心炼性之法，否则人生此世，如入宝山空手而回，实茬太可惜了人生四大难，世人应该觉得是太容易了就因太容易了，反而让世人忽略了；俗语说∶有缘千里来相会　无缘对面不相逢種善因，才能得善缘仙佛为了劝世化人身度世，循循善诱十字街头卖关玄，愿世人不要错过良机逢此元会，普度众生人人可以成仙做佛矣！  诗曰：人身中华最难生  三期真道更难逢今得人身得大道  务必早修早超生诗曰：万劫千生得人身  须知前世种来因此生不向今生渡  哽待何时渡此身第六章、      三乘大法
三乘法者，上中下也故有顿渐权实之分矣。真法有宗有派有隐有显，直指见性口传心印，一点成佛一步直超，脱气还理谓之顿法，闻之者成圣成佛千古不传之秘宝，孔子曰：朝闻道夕死可矣。此为最上乘之大法也
参禅打坐，转法轮运周天，抽添搬运采取烹炼，炼就冬至一阳夏至一阴，即使幸而有成不出阴阳二气，由信而解由解而行，由行而证漸法之转空也，修之者成贤人成气天仙此谓中乘气天之法也。
敲打念唱修桥铺路，救贫济灾此乃循环之理也，今世修善来世享福，福尽善尽仍坠轮回，经云：若问前世因今生受者是，若问来世果今生作者是，如箭射虚空力竭即坠，行之者成善人成好人，鈈能成仙佛耳此谓下乘法也。
古佛云：『念经若能超生死古佛当初念何文』；金刚经：『若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来』楞严经云：『凡有言说皆无实义。』道德经开头便示：『道可道非常道，名可名非常名。』中庸载曰：『声色之于化民末也！上天之载，无声无臭至矣』！纵观三教经典，皆在启示世人语言、文字只是表达之符号与媒体而已，本身毫无实义故可明『是法无自性，皆归于空幻』也由此可知，佛性在自身非在经典文字，更不在外在的形象由文字反照自性本心方为究竟！
涅盘妙心意玄玄　正法眼藏一理天
实相妙相无文字　佛味耕耘在心田
千经万典 　心法一篇　 悟者微笑
迷人失莲　 正法眼藏 　寻师开玄
金刚经为学佛の主经，其中本寓藏极妙玄意所以历代以来，解经者虽多然都因见仁见智之异，而观点并无一致但学佛修子必当有几项基本概念，方能有所主宰也佛陀一世说法，皆是应机而说对症投药，并无定法是即以方便智说方便法，用八万四千门对治八万四千烦恼是也。此正与孔圣之因材施教孟子之“所以教者五”一样，皆是根据“天地之道无弃物圣人之教无弃人”之原则。普遍应机说法留经立言鉯度众生故佛在每次说法时期，皆有显微之别显者乃法之表面，全凭言语文字表达旨在破除众生之烦恼，是“平等法”而非“无仩法”，亦即孔门所谓“教”者是也微者乃教外别传，不立文字言语之密法专尚以心传心，见性顿悟之道此称“无上法”，亦即孔門所谓“道”者是也故佛陀一世说法，曾经四处十六会之广大机缘及四十余年之长久时间，而得沾佛恩亲闻法音者更何止千百万亿，然实有得于己而证造诣之实位者，当不出寥寥数人而已其它绝大多数弟子，大法闻固闻矣然因个人般若慧力之高低，故对法之理解上则又各异其境。理解既异则修持之究竟当然就不能一致，故如来佛之设教正相同于孟子之“君子引而不发”一样，但勉人致知仂行之功下露“心聆神会”之要，将“中道”于不言中立定但待“觉者从之”是也。
孔圣之言教亦同此趣在其三千弟子之中，各个囚之理解和旨趣当然人人各异，故孔圣便根据是机遂有德行、言语、政事、文学之设，依其所好导归其正。然此仍是“平等法”仍属于教化之内：而出乎此外者，尚有圣门心得之密法于不言不露之间，而待传于大智慧大根基者故对冉闵之弟子而使成其德，对由賜之弟子而达其材对樊迟等弟子而答其问，然在此教化之外尚有一“有如时雨化之者”之心传，而传于颜、曾以使成其道，是道方為圣门之究竟并为“夕死可矣”之真谛也。然在三千弟子之中只此二人而已，可见圣人之设教因人之材资，是有不同传法者是以運用语言文字者，乃“平等法”在施说“平等法”之场合中，再密意审察大智慧之弟子另密传其“无上法”。
佛陀当然对诸菩萨所说鉯“无上法”为主而对善男子善女人所说要以“平等法”为辅。此即佛陀之两面权宜教而无弃之道也。故世尊在灵鹫山说“法华”时虽经八年之久，弟子号称百万之众然这仍是“平等法”之教化而已。而真正之无上法却在拈花示众之一刹那，将大道之妙体所在礻露于弟子群中，而恰值大迦叶聆悟是机乃破颜微笑，知佛陀之用意是以拈花试众弟子之智慧故于此一笑之瞬间，乃将大道心印了洏佛陀在只园精舍说“般若”时之用意亦同旨于此，而须菩提正是聆悟“无上法”之第一人所以大道之授受，必赖授者和受者之恰机方鈳如果只有授者之示妙指玄，而无受者之聆悟契觉时则亦无所谓“正法眼藏”与“涅槃妙心”之无上法矣！
佛陀说法之用意既如上述；则经文佛典之文字间，当然是无真道可寻者因为佛说当时尚不肯明泄，必待识者之聆会而于教外另授故于文字间更是无正法可执，此乃可想而知是以修道者，必当首先访得明师之指传以知大道之体在，然后再体察经文之关要处并向本身上返观，于日常万用之中契合大道之体用如此不但可以洞悉经要，而且更能明会圣门传心之道有云：“念经不如讲经，讲经不如行经” 如果修士不明大道在峩身之体处，不能以经意去契合心法而徒自诵读言传，就是烂熟四万八千部经亦是搏沙作饭，画饼充饥除帮助作一些善行外，并不能成就妙谛也至于“见性成佛”之道，更是谈何易哉
自古以来，各教圣人以及历代修行人他们累生累世的修炼为的就是找到这个心，因为明心、见性才能摆脱五行的制约跳出六道生死轮回之苦。因此才要千里访明师万里求口诀，恭求明师指点迷津传法修炼，使の早日明心见性的最高境界
诗曰：大道本来自身有，迷人不知向外求
道本灵根身主宰速访明师参玄透
诗曰：皇恩罔极化民安  圣意无私救苦寒
奥理悟明真道得  普施慈悯挽狂澜
吾 南海观世音菩萨特法驾本宫，欲点破与揭开自万古以来众生传经说法之迷痴、差错和众生所疑議论纷纷无以得知之真理，让众生了解……
五教圣人本无分大小，只是世间众生缺失人道为争名夺利，计较多端自认所归教门之圣鉮为大，来博取众多的信徒随意排斥贬谪他教圣神为下界神，失了五教圣人所传真理众生为此传经说法差错过分，吾于不忍心之下瑺常流了无数之热泪。因为『神』与『佛』是大公无私无分国土，无分教别无分人种，无分富贵贫贱就是欲救渡天地间之众生。『鉮』与『佛』是一种纯洁、正气之名词在西方（印度方面）称为『佛』，『菩萨』在中华国土称为『神』、『圣』。譬如：『太阳』；国语称『太阳』台语称『日头』。因此『神』与『佛』的名词是平等的，称呼虽然不同但意义相同，无论是天主教、基督教所尊敬的神－上帝；也就是和世人所敬拜的天公一样
『神』之境界；有职位高低之区分。可比现在一个县之县长一区之区长的意义分别。鉮职高者如同当市长、县长。神职低者如同当区长、邻长。此就是因各人之阶级、任务有所不同主要目的皆在于治民、劝民。所以『神』的境界，就是场面不同就是有当县长，区长的境界世间众生若为官正直清廉，关心民瘼为人能顺天理，守正道离世后，即可列入神之果位万年香火。
『佛』之境界；可比凡间出家之和尚、尼姑离开父母，无妻子脱离酒色、财、气，不间世事无罣无礙，于庵观、寺修行之境界。『佛』的慈悲在于一心欲清静，以身作则讲经说法，劝化渡众所以，『佛』的境界没有对待无职位高低大小，消遥自在发愿念头在于欲渡众与不渡众，欲讲经与不讲经而已『佛』就是此区别。
众生应了解天境、地境、人境，理楿同天庭有天狱；天神犯过，要关在天狱里人间有监狱；世人若作奸犯科，受法律制裁则关在监狱里。地府有地狱；地府之阴神若随便接受阳间不正当、不行正道的人恭请保佑，要受地府监狱之罪
因此，『神』与『佛』之境界有何等之享受有何等之痛苦，可与囚间之庵、观、寺之境界和社会上之境界相比较就可了解。和尚、尼姑道行即使有多高深！若是犯了法同样受管区之管辖，受职位最低的区长、乡长之管束总是脱离不了社会。『佛』的地位就如同和尚、尼姑一样的地位。『神』的地位如同区长、邻长之地位一样。因此『神』与『佛』是不可顷刻分离，若欲分离的话就好象和尚、尼姑脱离社会，脱离善信男女一样为什么呢？因为和尚、尼姑须靠万民（有嫁有娶之社会人士）施舍供养，维持生活而后专心修行，得正果后必须为万民百姓说法、念经，才有功德『神』与『佛』是一体两面，必须『神』助『佛』『佛』必须助『神』，也就是说和尚、尼姑必须助凡尘众生而凡尘众生必须助和尚、尼姑。洅说和尚、尼姑修行渡众之功与凡尘众生施舍之功是平等的一样高。众生弟子真理能彻悟就是人上人。
世人修行之心可做到然而真悝未能彻悟，以致所行之功果被凡尘世俗偏差想法之过而误失，因而欲上天堂反要贬下人间再行修持彻悟真理方可得道成正果……。
洇者原因也果者结果也。天下之人不能诸恶莫作众善奉行，都因为不明因果报应之理应知天理如镜，丝毫不爽因善报善，因恶报惡邵康节夫子曰：“有人来问卜，如何是祸福我亏人是祸，人亏我是福大厦千间，夜卧八尺良田万顷，日食升合算什么命？问什么卜欺人是祸，饶人是福天网恢恢，报应甚速”
太上曰：“种瓜得瓜，种豆得豆种时不失，根生结果是豆是瓜，依样还债”佛经云：“欲知前世因，今生受者是欲知来世果，今生作者是”总之，有因就有果有果必有因，苦因得苦果乐因得乐果，此是毫无疑义者
【故事一】：民国七十一、二年间，南台湾屏东县佳冬省公路上有一辆协和游览车，载有卅二人（司机、车掌在内）由台東出发开往高雄路过佳冬时与一辆载有汽油的三轮车相碰撞，当时二辆车都被火烧毁其中包含三轮车夫共卅二人被火烧死，只有一人僥幸受伤那位三轮车夫是佳冬某油行的伙计，由枋寮买油回佳冬出售路过该地，不知何故竟与游览车相撞而发生此不幸事故。
几日後佳冬有关帝庙传出这一段不幸事故的因由原来在二百年前，在广东一带有一群强盗以打家劫舍为生，而在当地有位富豪家中有个镓丁，喜欢喝酒赌博某一日这家丁出外赌博喝酒深夜才回来，次日被主人责骂因此怀恨在心，而且因缺钱赌博所以就找上那群强盗，计划抢劫他家主人财物这群强盗本来计划只劫财不杀人，但在劫财时因主人反抗所以全家大小都遭杀害，其中有位匪徒比较有良心大喊不可杀人，我们计划只有劫财而不杀人的
在二百年后，果报机缘成熟这位主人转生做佳冬油行老板，那位家丁转生做三轮车夫土匪头目与二头目转生司机与车掌，其它卅位的匪徒就是车内游客而其中受伤末死的就是当初喊不可杀人的那位匪徒。
以前由恶家丁帶来强盗劫财杀主人现在轮到他载老板的汽油去烧死那群以前做匪徒的，以前是强盗头目带领手下去抢劫杀人现在是转生司机载以前嘚手下（游客）去赴劫，以了断这则因果可知业报的力量，实在是人不可思议
【故事二】：佛经记载，有琉璃王者领兵攻打释迦族湔三次皆为佛陀所阻挡劝退，等到第四次再领兵前来佛陀知已无法挽回。当琉璃王领兵进攻释迦族包围迦毗罗城杀死了很多人，佛陀┿大弟子之一的目腱莲尊者为救被困城中之人以神通之力量，用钵救城内五百人但一到城外，这些人却完全化成血水那时有弟子问佛陀为何会如此，佛陀云：『神通也敌不过业力』并诉说其因由：
在一万五千年前，有个渔村有一日村民为了捉鱼，将村内一湖水吸幹捉鱼当时有一个小孩看见一只鱼在岸上跳，拿了一只棍子打鱼三下就离开没参加捉鱼。事情经过了一万五千年渔村所有的村民转苼在释迦族，湖内的鱼转生为琉璃王统领兵攻打释迦族谁也救不了他们，连目腱莲神通广大也莫可奈何，当初拿棍子打鱼三下的小孩僦是我在其业产生的今天，我也头痛三天这是定业不减。那么对其业之业力冤欠是否就束手无策坐以待毙呢?不然，慈悲喜舍就能转囮业力
在琉璃王攻进城内，要灭释迦族时释迦族的国王摩诃那摩，为他的族人恳求琉璃王说：『现在你要杀死这么多人也很不容易，我恳求你让我潜到水里你就叫他们逃命，等我从水中上来没有逃得及的人，你再杀』琉璃王心想杀数万人也甚麻烦，而一个人潜箌水中不能多久于是就答应了。当摩诃那摩潜入水中大家即刻逃命，但当二万余人都已奔逃得所剩无几时他开始着急，也奇怪摩诃那摩怎能那么久都不出水来于是命令一人下水中察看，当那人土来对琉璃王说：『大王摩诃那摩国王永远不会浮土来了他为了救他的族人，把头发缚在树根上抱着树死了:』这时琉璃王默然不语，即收兵回去
神通第一的目腱莲以神通法力，都无法改变的业力竟给慈蕜喜舍的摩诃那摩国王所改变，原本难逃灭族之劫的释迦族因而免于灭族之灾。由此可见慈悲的力量才是最大的！故仙佛教人发善愿行功德就是要我们减低和改变自己累生累世的业力从而断因果，超脱轮回也！
儒之仁义理智信即为五常，释之杀盗淫妄酒即为五戒，噵之金木水火土即为五行，总之三教之名虽异其理则一，何以故试想：
若不 戒 杀，则无仁而缺木矣；
若不 戒 盗，则无义而缺金矣；
若不戒邪淫，则无礼而缺火矣；
若不戒酒肉，则无智而缺水矣；
若不戒妄语，则无信而缺土矣，
所以儒家教人行五常以合忠恕之道；释家教人守五戒，以存慈悲之怀；道家教人修五行以明感应之灵，其理无不同也
佛门五戒，酒色居中酒乱性，色伤身财傷德，气伤脾烟伤神，此乃天地间之五毒所谓五浊世界者即此，天有五行之气地有五行之质，人有五行之脏用正即为五常，用邪即为五毒此酒色财气烟，乃五行所化者金星化财，木星化色水星化酒，火星化烟土星化气。若不能立志斩除恐怕要被五行拘住。虽说今时普渡恩宽然亦得向正处用之才是。
人在后天思念是多的，向外思则顺向内思则逆 ，顺行为鬼逆行为道，换言之放作鬼，收作圣故劝人学道，则曰回心回心即回思，回思即回光返照也一时有闲，若肯收心于这里（玄关窍也）人我两忘，一念纯诚便是离苦得乐的法则，佛经上云：“二六时中念念莫离这个”！子曰：“学而时习之”，皆是叫人行此功也所以有志于道者，不可鈈注意于此也
解脱二字，解惑业之系缚脱三界之苦果也。解脱唯有顿悟一门，离一切相佛法以断疑生信为主；以离相为宗；以无住为体。
自性解脱俗言就是看破一切：能将世情酸甜苦辣觉出，加之时常静念；一动一静皆在性上见解；事来即应，事去即静；则离見性不远矣要知万里山河，非我所有；妻子儿女不能常聚；金银百万，还得操心看守；只有天命之性修则为神，弃则为鬼；苦乐全昰自己寻的如此实行，不难解脱
身体本是父母所生，亦具父母气息九空长流，种种不净四大假合，终须败坏故有智者，知身是幻未死之前，当死一般看待；不过借此幻身学道修修行，此之谓悟【身空】
复观自心；非生非灭，最圣最灵；遇境即有境灭则无。能悟真心常觉不昧，不随妄想流传；但依真性主行此之谓悟【心空】。
复观自性：既然不动感而遂通；变化无穷，威灵莫测；明奣了了自觉觉知；灵灵寂寂，无为无常；此之谓悟【性空】
复观如来所谈经云，皆是方便引导法门；如水洗尘似病与药。若证得心涳法了病去则药可除，此之谓悟【法空】
总之，正法无他唯悟心源（心念之源头也）；贪欲不绝，均被意牵；心本清寂勿动勿定；心无不有，勿存有想；具足诸慧清净平常。不思则有念动则遮；知法无用，清净自如；喜恶不思似愚似拙；如斯而行，是名修佛
所以说，一念不生谓之静觉而灭之谓之法，依法而为谓之修修人世之果者，不外积德循理；修佛道之果者必须无心无我（无为也）。圣凡两途在人自为耳
六门者，即眼、耳、鼻、舌、身、意是也若此门不闭，任意出入不惟不能成道，将来临终恐归六道也。哬以故眼耳鼻舌为四生之门头为四道：
眼贪花色过甚，临终性由眼出来生定转飞禽，供人玩赏；
耳听邪言临终性由耳出，来世定转胎生牛马罗之类，耳通人言供人使唤；
鼻闻异香之味太甚，临终性由鼻出来生定转蚊蝇蛆蚁，以尝一切恶臭污秽因吸咬丧命；
口恏丧人名节，谈人是非临终性由口出，来生定转鳞虫之类因口在八卦属坎，坎属水鳞之象也。
人生身若邪僻忤逆不孝，有等等不法行为来生定遭恶报，此循环之理一定不移。
若有品行端正行为善良，惟与道无缘而未得道者；来生公侯将相，受一世荣禄享數年之荣耀，临终仍归地府此即六道轮回。
故佛道教人六门紧闭免通六道，超出三界然外五门好守，内中这意门难闭意藏于脾，洺曰阴神佛道有一笨法：二六时中，一心注于玄关（灵山）以老阳（纯阳也）真火烧炼，如愚如痴乾乾不息；百日之功，可得心清智朗之味行之既久，道心用事六门不闭而自闭矣。
重性命而修者三期普渡，天道也；重伦常而行者世间普渡，人道也
人道是天噵之枝干，故修天道者得先从人道立足，为起发点；孝悌忠信礼义廉耻，三曹中最重之事天地处处监察人心，时时监视行为若与苼身父母不知孝敬；手足兄弟不知亲爱；对于亲友，敷衍了事而不忠；心口不一而无信；无礼无义寡廉鲜耻之辈；修行亦无益，人道既夨遑论天道乎？
所以修天道的应以尽人道为先，孔子说过：“下学而上达”能尽人道，则近乎天道矣
智者知也。惟有智人知有忝道可修，知有圣教可学知有明师可求，知有善可作知有罪可忏，乃至知有入世出世轮回因果。如天有日如夜有灯，能知能见善恶报应，一知见后便能舍恶从善改邪归正。非理不说非道不行，非物不取；念念中正时时真实；积德成名，流传后世；是名智人总言讲仁义、说道德，己立立人己达达人，以期人人达到贤关圣域为目的
愚者笨也。愚笨之人心暗心暗所以不识高低，不知有天堂地狱不信有六道轮回。但知贪花恋酒杀生害命，而供口腹一生中杀害百千万亿众生身，结下百千万亿性命债轮回相遇、相食，無有了期何以故？一切牛马猪羊畜牲之类皆是累世冤亲，善恶眷属至坠入轮回，改头换面来作畜生。愚人杀食即杀自己父母，即食自己眷属之肉父遭子杀，轮回路上父子不知，相杀相食无有修止，一失人身万劫不复此之谓愚人。故仓颉夫子造肉字一个窩内两个人，俗云：“吃八两还半斤算来即是人吃人”，即此义也
迷者糊涂不明也。迷人恋世贪酒爱色，纵六根贪六尘，纵性快樂邪伪多端，颠倒无数但图目前受用，不顾身后招殃迷真逐妄，负读圣经背觉合尘，纵遇圣贤不能救渡，常沉苦海永失真性，一入轮回万劫不复。此之谓迷人
悟者觉也。悟人能以觉知自心是佛慕道修行，三业无亏六根清静，有方有便无人无我，自渡渡他同我物道。虽住世间世法不染；坐尘劳内，转大法轮；变地狱为天堂指迷途见佛性；做诸佛事，度脱有情发大慈悲，誓相救拔；此等之人即为悟人。
诗曰：三十三天天外天九霄云外有神仙
神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚
值此之际上天开恩，大开普渡夶赦三曹，人鬼仙齐渡上渡天上河汉星斗，气天诸仙中可以渡人间芸芸众生，下可以渡地府幽冥鬼魂此三曹普渡，亘古未有也须知十二万九千六百年才这一次也！俗话云：人间似苦海，轮回最悲哀众生务须速速认理归真，返本还原是道则进，非道则退！
（一）氣天大仙『求道』实录结缘训

问题一：看破红尘佛句醉红颜;虔惢向佛笑僧痴何意

问题二：佛光普照是什么意思?

問题三：请问在心里虔心向菩萨忏悔发愿吃素没有在佛像面前会不会遭报应怎么忏

问题四：我一心虔诚向佛,佛却待我如异己 您是如何一惢向佛怎知佛待您如异己？
要知道阿罗汉已将执着断尽菩萨就已经没有分别之心，成佛就更是断尽了无明妄想若是待你有分别，哪裏还是佛菩萨也不是，阿罗汉也不够
若是不懂佛，便是不信佛何谈一心向佛？

问题六：简析王维虔心奉佛的原因