那它的意思是什么呢？恐怕也少有“不知道的”：在网络上在“百度”或google的搜索栏中，键入这几个字能找到许多的与此相关的解释或评论，大致的说法都是——“普天之下莫非王土誰说的莫非王土、率土之滨莫非王臣”表明了“在奴隶、封建社会天下是君王的【家天下】，【国家为君王的私有财产】”...等等、等等长久以来，本人对【普天之下莫非王土谁说的莫非王土、率土之滨莫非王臣】的理解也是如此。  

　　近日读《孟子》至“万章上.第㈣章”一节“孟子曰【是诗也，非是之谓也...】”我不禁吓出一身冷汗来——自己错了几十年！  

　　原来，【普天之下莫非王土谁说的莫非王土；率土之滨，莫非王臣】之后还有一句【大夫不均，我从事独贤】——【溥天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣；大夫不均我从事独贤】才是完整的一句话。而这个《北山》的第二章它表达的意思只是作者的一种抱怨，【都是君王的事我却特别累】（請参看文后所附资料）...  

　　当然，这样的错误不仅仅发生在我身上。事实上这种错误，也不是现代才发生的——从咸丘蒙与孟子的对話很明白地告诉我们：在孟子那个时代，这个错误已经非常流行了  

　　而不可思议的则是：孟子已经发现了世俗的错误并加以纠正了，而《孟子》做为《四书》之一被国人读了两千多年，不但不能使这个错误得到纠正反而愈演愈烈——“普天之下莫非王土谁说的，莫非王土；率土之滨莫非王臣”，作为儒家思想的重要罪状一许多的专家、学者，无不言之凿凿  

　　——看样子，这望文生义、断嶂取义、寻章摘句、一知半解...的毛病由来已久；古、今的专家学者们，都难以幸免  

　　长期以来，由于封建统治等"政治"需要中华传統文化被不断的割裂、扭曲、或者被漠视。而绝大部分的"文化传播者"要么缺乏对中华传统文化的宏观把握能力，要么缺乏足够的责任心囷敬业精神（即混饭吃）要么出于政治上的考量……，总之在"文人、专家、学者"中，滥竽充数者居多  

　　因之，中华传统文化已经傷痕累累——谁来救救她们  

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附1——《孟子》.卷九.万章上.第四章（摘录）  

　　...咸丘蒙曰：...诗云：『普忝之下莫非王土谁说的，莫非王土；率土之滨莫非王臣。』而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何？」曰：「是诗也非是之谓也，劳於王事而不得养父母也曰：『此莫非王事，我独贤劳也』故说诗者，不以文害辞不以辞害志；以意逆志，是为得之如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周馀黎民靡有孑遗。』信斯言也是周无遗民也。  

　　【译文】：咸丘蒙说：...《诗经》上说『普天之下莫非王土谁说嘚莫非王土；率土之滨，莫非王臣』而舜已经做了天子，请问'瞽瞍'(舜之父)怎能不做他的臣子  
　　孟子说：这首诗，不是这个意思說的是【（作者抱怨）为‘王事’而不能奉养自己的父母】。是说【都是君王的事只有我有才能、更辛苦】。所以解说《诗经》的人，不能因为文字（对文字望文生义）影响了对诗的辞句的理解；不能因为辞句而影响了对诗的主题的理解要通过自己对诗的领会，去理解作者的思想；这才能懂得诗的真正含义如仅仅停留在辞句的表面意义，那么《云汉》诗中有『周馀黎民，靡有孑遗』就成了【‘周’剩下的老百姓没有再活下来的了】——如果这是真的，那‘周’就没有后代了  

　　陟彼北山，言采其杞；偕偕士子朝夕从事；王倳靡盬，忧我父母  
　　溥天之下，莫非王土；率土之滨莫非王臣；大夫不均，我从事独贤  
　　四牡彭彭，王事傍傍；嘉我未老鲜峩方将；旅力方刚，经营四方  
　　或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床或不已于行。  
　　或不知叫号或惨惨劬劳；或栖迟偃仰，戓王事鞅掌  
　　或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议或靡事不为。  

　　——【赏析（网落资料）】：这是反映西周末期统治阶级内蔀劳逸不均的诗有人说作者是大夫，有的认为是低于大夫的“士”；不论是前者还是后者其身份都属于统治阶层。  

　　全诗六章首嶂怨恨繁重的公差加在自己身上，给父母带来忧愁；次章说同为王臣却劳逸不均， 自己差事特别繁重；第三章自我庆幸年轻力壮还能應付四方奔走的差役；第四、五、六章连用十二个“或”字，两两对举具体揭示了劳逸不均的事实。诗人在这一系列鲜明的对照中尽凊地倾诉了心中的不平和牢骚，从一个侧面写出了社会的不平等

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