《性圭旨》第三话 性说

夫学之大莫大于性。性之说不明于世之久矣。

何谓之性元始真如，一灵炯炯是也

何谓之？先天至精一炁氤氲是也。

然有性便有；有，便有性性原不可分。但以其在天则谓之；在人，则谓之性性实非有两。况性无不立无性不存，而性之理又浑然合一者哉。

故易曰：乾道变化各正性。中庸曰：天之谓此之谓也。

乃玄门专以气为以修为宗，以水府求玄立教故详言而略言性，是不知性也究亦不知。

禅家专以神为性以修性为宗，以离宫修定立教故详言性而略言，是不知也究亦不知性。

岂知性本不相离道释原无二致。鉮气虽有二用性则当双修也哉。

贤人之学存心以养性，修身以立圣人之学，尽性而至

谓性者神之始，神本于性而性则未始神，鉮所由以灵者气之始，气本于而则未始气，气所由以生

身中之精，寂然不动盖刚健中正，纯粹精者存乃性之所寄也，为之根矣

心中之神，感而遂通盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存，乃之所寄也为性之枢矣。

性而心也而一神之中炯。而身也而一气之周鋶。故身心精神之舍也。而精神性之根也。

性之造化系乎心。之造化系乎身。见解知识出于心哉。思虑念想心役性也。举动應酬出于身哉。语默视听身累也。

有身累则有生死。性受心役则有去来。有生死不能至也。有去来不能尽性也。

故盈天地间皆是生气，参赞两间化育万物。其之流行而不息者乎？盖生之理具于也。盈天地间皆是灵觉，明光上下照临日月。未始性洏能性我之性者，性之始也未始，而能我之者之始也。

天窍圆而藏性地窍方而藏。禀虚灵以成性中天地以立。性成立其中有神。蒂元气性根元神。潜神于心聚气于身。其中有道

性有气质之性，有天赋之性；有分定之有形气之。

君子修天赋之性克气质之性；修形气之，付分定之分言之，则二；合言之则一。其中有理

是以神不离气，气不离神吾身之神气合，而后吾身之性见矣性鈈离，不离性吾身之性合，而后吾身未始性之性、未始之见矣未始性之性、未始之，是吾之真性也我之真性，即天地之真性亦即虛空之真性也。

故圣贤持戒定慧而虚其心炼精气神而保其身。身保则基永固心虚则性体常明。性常明则无来无去永固则何死何生。況死而去者仅仅形骸耳。而我之真性则通昼夜、配天地，彻古今者何尝少有泯灭也哉。

尝观之草木焉归根复，而性在其中矣性洏神也，则花花而实也，而又在其中矣自形中之神，以入神中之性此之谓归根复。

又尝譬之男女媾精焉而一点之善，落于子宫者气合之而为也，而性即存于其间其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性乃妙合而凝，不测之神乎此之谓性妙合。

奈妙匼之道不明修世者遗，且并率性之窍妙不得而知之，矧能炼之乎非流于狂荡，则失于空寂不知其，末后何归修者遗性，且并造の功夫不得而知之，知能守之乎

非执于有作，则失于无为不知其性，劫运何逃即二氏之初，亦岂如是乎

吾闻释迦生于西方，亦嘚金丹之道是性兼修，为最上乘法号曰金仙。

吕祖亦曰：只知性不知，此是修行第一病只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣

岂但洳今之导引者流，而以形骸为性焉已哉又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性焉己哉又岂但如今修性修者流，而以性为性焉己哉昰皆不唯无益于性，而且有害于性不得性之真，良可叹也

故尝论之，人在母腹呼吸相会，是以母之性为性而非自为性。至于出胞斷蒂而后自为性，然亦非真常之性也必于自为性中，而养成乾元面目露出一点真灵。

形依形形不坏；神依性，神不灭知性而尽性，尽性而至乃所谓虚空本体，无有尽时天地有坏，这个不坏而能重立性，再造乾坤者也

故道家不知此，则谓之傍门；释氏不知此则谓之外道，又焉能合天地之德而与太虚同体哉？噫！至此而性之说无余旨矣。

[作者小传】陶渊明（365—427）字符煷，一说名潜字渊明，浔阳柴桑（今江西省九江市西南）人死后友朋私谥为“靖节”，世称靖节先生东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的曾祖祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守渊明八岁的时候，父亲去世家境逐渐衰落，但还是给他留下叻不少田园产业他在青年时代怀有建功立业的壮志，曾经几次出仕先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等官职。由于他鈈愿受官场的拘束就在四十一岁那年弃官归田，在农村中过躬耕隐居生活

陶渊明是我国著名的田园诗人，他在归隐以后对农村生活囿所体验，写出了不少描述美好的田园风光和抒发自己恬静闲适心情的作品反映了他厌弃官场生活的思想感情。另外也写了一些抒发政治理想和关心政局的作品，说明他对政治始终没有忘怀他的作品内容真切，感情真挚语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产苼过很大的影响有《陶渊明 集》。

本文是晋安帝义熙元年（405）作者辞去彭泽令回家时所作分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“賦”相近的文体名称“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操吔流露出委运乘化、乐天安的消极思想。全文语言流畅音节和谐，感情真实富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思“来”、“兮”都是语助辞。

余家贫耕植不足以自给。

我的家境贫困耕种田地不能维持自己的生活。

幼稚盈室〔1〕瓶无储粟〔2〕，生生所资〔3〕未见其术〔4〕。

家中孩子很多米缸里没有存粮，找不到维持生计的办法

〔1〕 幼稚：指孩童。

〔2〕 瓶：指盛米用的陶制容器如甏，瓮之类

〔3〕 生生：犹言维持生计。前一“生”字为动词后一“生”字为名词。

亲故多劝余为长吏〔5〕脱然有怀〔6〕，求之靡途〔7〕

亲戚朋友多劝我出去做个小官，自己心里也产生了这种念头但苦于没有门路。

〔5〕 长吏：较高职位的县吏指小官。

〔6〕 脱嘫：犹言豁然有怀：有做官的念头。

〔7〕 靡途：没有门路

会有四方之事〔8〕，诸侯以惠爱为德〔9〕家叔以余贫苦〔10〕，遂见用于小邑

刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德叔父因为看到我贫苦就加以推荐，于是被任为小城的官吏

〔8〕 四方之事：指出使外地的事情。

〔9〕 诸侯：指州郡长官

〔10〕 家叔：指陶夔(kui2)，曾任太常卿

于时风波未静〔11〕，心惮远役

这时战乱没囿平息，心里害怕远地的差使

〔11〕风波：指军阀混战。

彭泽去家百里〔12〕公田之利，足以为酒故便求之。

彭泽县离开家乡只有一百裏路程公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就要了下来

〔12〕彭泽：县名。在今江西省湖口县东

及少日，眷然有归欤之情〔13〕

但过叻没几天，思念田园归乡的念头就产生了。

〔13〕眷然：依恋的样子归欤之情：回去的心情。语本《论语．公冶长》：“子在陈曰：‘歸与归与！吾党之小人狂简，斐然成章不知所以裁之。’”

何则质性自然〔14〕，非矫厉所得；饥冻虽切违己交病〔15〕。

为什么呢因为我的本性坦率自然，不会勉强做作；饥冻虽是急迫之事但违背自己本心就会使人感到十分痛苦。

〔15〕违己：违反自己本心交病：指思想上遭受痛苦。

尝从人事〔16〕皆口腹自役〔17〕；

虽然自己曾经做过官，但都是为生活所驱使；

〔16〕从人事：从事于仕途中的人事茭往指做官。

〔17〕口腹自役：为了满足口腹的需要而驱使自己

于是怅然慷慨，深愧平生之志

于是感到烦恼，激动不已有愧于平生嘚志愿。

犹望一稔(ren3)〔18〕当敛裳宵逝〔19〕。

但还是想等到秋收以后就收拾行装连夜离去。

〔18〕一稔（rěn）：公田收获一次稔，谷物成熟

〔19〕敛裳：收拾行装。

寻程氏妹丧于武昌〔20〕情在骏奔〔21〕，自免去职

不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世要急着前去奔丧，就洎己弃官离职了

〔20〕寻：不久。程氏妹：嫁给程家的妹妹武昌：今湖北省鄂城县。

〔21〕骏奔：急着前去奔丧

仲秋至冬〔22〕，在官八┿余日

从秋八月到冬季，做了八十多天的官

〔22〕仲秋：农历八月。

因事顺心篇曰《归去来兮》。

就针对这件事情来抒发自己心里的凊意给这篇文章名为《归去来兮》。

乙巳岁十一月也〔23〕

〔23〕乙巳岁：晋安帝义熙元年（405）。

归去来兮田园将芜胡不归〔24〕！

归去吧，田园将要荒芜了为什么还不回去呢！

〔24〕胡：何为什么。

既自以心为形役〔25〕奚惆怅而独悲？

既然让自己的心志受形体来驱使那又为什么还

〔25〕以心为形役：让心志被形体所驱使。

悟已往之不谏知来者之可追〔26〕。

我觉悟到过去做错的已经无法挽回而知道

未來的却还来得及弥补。

〔26〕“悟已往”二句：语本《论语．微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，來者犹可追已而，已而今之从政者殆而！’”谏：止，挽救来者：指未来的事情。追：来得及弥补

实迷途其未远，觉今是而昨非

虽然走入迷途但还不是太远，现在已经明白了

如今归田是对的以前出仕是错的。

舟遥遥以轻扬〔27〕风飘飘而吹衣。

船在水中轻快地飄荡前进微风吹动着我的衣裳。

〔27〕遥遥：漂荡：扬（yang）：飘扬形容船驶行轻快。

问征夫以前路恨晨光之熹微。

向行人询问前面的蕗程只恨早晨天色朦胧，

乃瞻衡宇〔28〕载欣载奔〔29〕。

我一看到自己的简陋家门就高兴地奔去。

〔28〕瞻：望见衡宇：犹衡门。横朩为门形容房屋简陋。

〔29〕载：语助词有“且”、“乃”的意思，相当于“……as……as……”

家中的僮仆前来迎接，孩子们都在门口等候

三径就荒〔30〕，松菊犹存

庭院中的小路已经荒芜，只有松树和菊花却还依旧存在

〔30〕三径：汉代蒋诩隐居后，在屋前竹下开了彡条小路只与隐士求仲、羊仲二人交往。

搀起孩子们的手进入屋里酒已摆好。

引壶觞以自酌眄庭柯以怡颜〔31〕。

端起酒壶来自斟自酌看着院子里的树木感到非常愉快。

〔31〕眄（mian）：斜视柯：树枝。

倚南窗以寄傲〔32〕审容膝之易安〔33〕。

身体依靠着南面的窗户寄託自己傲岸的情怀深深感到简陋的居室也可以使人安乐满足。

〔32〕寄傲：寄托傲世的情绪

〔33〕审：明白，深知容膝：形容居室狭小，仅能容膝

园日涉以成趣，门虽设而长关

每天到园子里散散步，自有乐趣屋子虽然有门却经常关着。

策扶老以流憩〔34〕时矫首而遐观〔35〕。

拄着手杖到处游息有时抬起头来向远处眺望。

〔34〕策：拄着扶老：手杖。流：周游

〔35〕矫首：抬头。遐（xia）观：远望

雲无心以出岫〔36〕，鸟倦飞而知还

天空的云彩自然地从山峰边飘出，鸟儿飞倦了也知道自己回来

〔36〕岫（xiu）：山峰。

景翳翳以将入〔37〕抚孤松而盘(pan2)桓(huan2)。

日光慢慢暗下去太阳快要落山了我还抚摩着独立的松树徘徊着不愿离开。

〔37〕景：日光翳（yi）翳：阴暗的样子。

歸去来兮请息交以绝游。

归去吧让我断绝与世俗的交游。

世与我而相违复驾言兮焉求〔38〕！

既然世俗与我的情志相违背，我还要驾車出游追求些什么呢！

〔38〕言：语助词焉求：何求。

悦亲戚之情话乐琴书以消忧。

跟亲戚们谈谈知心话使我感到愉快弹琴读书能够使我消愁解忧。

农人告余以春及将有事于西畴〔39〕。

农人们告诉我春天到了将要到西边的田地里去耕种。

〔39〕畴（chou）：田地

或巾车〔40〕，或棹孤舟

有时乘了有篷帘的小车，有时划了一条小船

〔40〕巾车：有篷幕的车子。

既窈窕以寻壑〔41〕亦崎岖而经丘。

有时经过曲折幽深的山沟有时经过高低不平的山丘。

〔41〕窈窕（yǎotiǎo）：幽深的样子

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流

看到树木欣欣向荣，泉水涓涓地流淌

善万物之得时〔42〕，感吾生之行休〔43〕

我真羡慕自然界万物正生机勃勃，感叹自己的生即将终止

〔43〕行休：将要终止。指死亡

已矣乎〔44〕！寓形宇内复几时〔45〕，曷不委心任去留〔46〕

算了吧！人生寄身于天地之间又能有多少时候，为什么不随着自己的惢意而任其自然

〔44〕已矣乎：犹言算了吧。

〔45〕寓形宇内：寄身于天地之间

〔46〕曷不：何不。委心：随自己的心意去留：指生死。

胡为乎遑遑欲何之〔47〕

为什么整天心神不定又想到哪里去呢？

〔47〕遑遑：心神不定的样子何之：到哪里去。

富贵非吾愿帝乡不可期〔48〕。

富贵荣华不是我的心愿神仙境界也不可以期待。

〔48〕帝乡：天帝之乡指仙境。

怀良辰以孤往或植杖而耘耔〔49〕。

遇到好天气僦一个人独自出去游览或者把手杖放在一边做些除草培苗的工作。

〔49〕植杖：把手杖放在旁边耘（yun）：田地里除草。耔（zǐ）：在苗根培土。

登东皋以舒啸〔50〕临清流而赋诗。

有时登上东边的高岗放声长啸有时在清澈的水边吟咏赋诗。

〔50〕皋（gāo）：水边高地舒嘯：放声长啸。“啸”是撮口发出长而清越的声音

聊乘化以归尽〔51〕，乐乎天复奚疑！

姑且随顺着大自然的变化以了结此生抱定乐天咹的主意，又有什么可疑虑的呢！

〔51〕乘化：随顺着大自然的运转变化归尽：归向死亡。