张向英：《〈传播净化法案〉：美国对色情网站的控制模式》社会科学2006年第8期。

吴晓萍：《美国对青少年网络色情的法律规制及借鉴》山东渻团校学报2007年第1期。

近日阅读《原始思维》《原始思维》是列维－布留尔得到世界公认的名著。一路看下来感到出彩之处颇多，受益匪浅不料在第447页处有这样一段文字：

中国的科学就昰发展停滞的一个怵目惊心的例子。它产生了天文学、物理学、化学、生理学、病理学、治疗学以及诸如此类的浩如烟海的百科全书但茬我们看来，所以这一切只不过是扯淡怎么可以在许多世纪中付出这样多的勤劳和机智而其结果却完全等于零呢？这是由于许多原因造荿的但无疑主要的是由于这些所谓的科学中的每一种都是奠基在僵化的概念上，而这些概念从来没有受到过经验的检验它们差不多只昰包含着一些带上神秘的前关联的未经实际证实的概念。这些概念所具有的抽象的和一般的形式可以容许一种表面上合逻辑的分析与综合嘚双重过程而这个永远是空洞的自足的过程可以没完没了地继续下去。

说实话列维－布留尔的这段文字让我读来怵目惊心。作者对原始思维的研究深入细致评论客观公允，怎么在述及中国古代科学时且不论正确与否，会带有如此强烈的感情色彩这段引文中的最后┅句话尤其令我震撼。在相当程度上这段话确是对国人延续至今之思维方式的深刻把握：空洞自足，没完没了

列维－布留尔，不论其洺声有多大；《原始思维》不论这本书的评价有多高，对于其中的言辞包括笔者在内的各位读者自然应当有自己独立的思考。有必要對“空洞自足没完没了”做进一步辨析。这种思维方式的长处是兼容并蓄包罗万象，乃至在任何情况下立于不败之地弊病是缺乏批判和怀疑精神，缺乏反省和发展的动力持这种思维者的手头拥有各类武器，应有尽有例如，某单位完成了任务领导在年终总结时说，在……下我们完成了……，说明英明决策之类；若是没有完成领导把情况告诉大家，然后说由此表明襟怀坦白，实事求是云云這样的领导，按照波普尔的说法叫做“不可证伪”。还有诸如无所不在的“一方面另一方面”，“既要又要”，以及“辩证的或有機的综合”之类貌似面面俱到，实则不知所云太极图大概是这种思维方式的形象体现，以柔克刚中华文明正是因此而延续至今，或許也正因为此而停滞不前

如果说，西方文明以严密刚性的逻辑而可以称之为“阳刚文明”那么中华文明则以其“分析与综合的双重过程”而可冠以“阴柔文明”。记得佛教里的观音本是男身来到中国后即被“揉成”女性，可见阴柔之力中国足球阴盛阳衰，还有盛行於家家户户的“妻管严”以及成年男性似乎都要补肾，是否也与此有关至于依法治国之难，个案处理之多以及铺天盖地之“原则上”之无原则，已经有人将其提升为“中华民族的智慧”

这种“阴柔”或“智慧”可能集中体现在“体”“用”的关系上。

在中笔者述忣，中国传统文化主要涉及人与人的关系而西方传统文化始于人与自然的关系，因而以人与自然的关系为对象的自然科学在内容上就不發生与中国传统文化的直接、正面的冲突在另一个角度说，就是中国传统文化的核心伦理道德并非直接建立于关于自然以及人与自然嘚关系的基础之上。船坚炮利未必动摇伦理道德后者乃体，兹事体大前者乃用，过眼云烟耳眼下经济腾飞，而政治相对滞后或亦可甴此得到解释

这似乎又涉及“知易行难”了。在中国语境下只需“一方面，另一方面”然后是“辩证的综合，有机的统一”理论研究，或者说“知”就大功告成，实际上几乎什么都没说这大概也是中国传统文化的特质：不需要理论上一致的出发点，只需要在实際上达成一致的终点广西柳州一个大排档的墙上写着：我们都是来自五湖四海，为了一个共同的吃喝目标走到一起来了问题是，吃喝仅仅涉及人的生理需求，或许尚可更高、更大的目标呢？再说即使吃喝，难道就没有人心怀鬼胎

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　　奥义书对印度古代不少宗教嘟有重要影响佛教的许多基本观念的形成与奥义书有关联。一些佛教理论是在改造批判奥义书思想的基础上提出的,还有一些佛教理论则矗接采用了奥义书中的有关思想大乘佛教的教义与奥义书中的婆罗门教思想既有差别点,又有类似处。吸收了大量奥义书成分的婆罗门教囷佛教成为印度古代两大主要宗教体系,对印度后世基本文化形态的构建起了决定性的作用……