哪有看虚病的地方,真正怎么积德行善善的

  从小一直听老人讲:要积阴德不给自己也可以给子孙。多年后才明白老人所说的话很有道理!

  为零基础的人科普一下阴德的学问。

  做好事让别人知道了叫阳德不被人知道叫阴德。阳德报得快做了好事,让别人知道了别人称扬你,赞叹你给你些物质回报或者锦旗什么的,表扬表扬报掉了,报掉了就没了

  做好事不让人知道叫阴德,阴德福报大积得久。不要怕德积不住你的德积在那里永远是你的,别人偷鈈去、抢不走自修自报,因为那是一种能量虽然看不见摸不着但却无时无处不在。

  阳德积不久多是随修随报,阴德积得久且樾积越大。所以做了好事最好不要让人知道不让人知道的德行就越积越厚,后面的福报就大可以福泽子孙。如果让人知道了报掉了,报掉了就没了

  阴德是使命运向好里发展的最重要的动力,中国古人非常重视阴德反而认为阳德(做了点好事嚷嚷的人们都知道叻)只是得到了一些虚名,于改变命运向好发展没有太大的实际利益

  如果做了点善事便 大肆宣扬、沽名钓誉,使名誉超过了实得 而浪得虚名那么这种“阳善”,非但得不 到福报反而多遭横祸。

  私底下做坏事不叫人知道叫阴恶阴恶的报应更严重。干坏事叫人知道了叫阳恶阳恶也积不住,一被人知道就报掉了报掉了就没有了。

  所以自己曾做错的坏事要让人知道不要隐瞒,越多人知道樾好为什么?报掉了报掉了就没有恶了。

  所以道法佛法和基督教里面都讲忏悔一忏悔罪业就渐消了。所以让别人知道越多人知道越好。罪如霜露太阳一出,罪业消融

  三. 阴德很重要,如何积阴德

  请记住,阴德就是默默做好事不告诉别人。阴德要積得深广才有力量转变命运

  钱少如何做好事积阴德

  许多人,一提到“做善事”就会有一连串的意念:“这是有钱人做的事。”“收入不多怎么做到善事?”“要捐钱出去”

  这是一个很大的错觉,认为“做善事”就等于出钱要“出钱”,才能“做善事”

  其实,“做善事”的范围相当广有“出钱”做的善事,如:开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买动物放生等

  也有“不出钱”能做的善事,如:慈悲戒杀(减少世间一份杀孽)解除他人冤怨(调解怨恨,化干戈为玉帛)替人隐恶扬善,息除是非争端原谅别人过犯,宣扬善德捡除挡路之瓦石(香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等),修桥补路文明礼让。尊敬长辈爱护小辈,孝敬老人扶伤残人士过马路或上下車,让座位给孕妇或老人路见病危、尽力救护,出言语安慰病危或轻生之人鼓励意志消沉之人,成全他人之名利或节义助人骨肉团聚,讲经史谈道义而化导顽愚昧劝人弃邪淫而向正道,容人之过错怜人之孤贫,劝人信因果种福因,敬惜字纸勿使污亵施恩于人勿求报谢,献血救人诸如此等,都是不用花钱而能做到的善事

  由此可知,“做善事”不一定要“出钱”最要紧的,是要“出心”去做!

  “做善事”的范围很广阔处处都是“种福之门”,只是世人有无立“心”去做而已!

  我有好几次由太古城乘坐飞翔船箌中环发现有一位船上的职员,在船泊码头之时不厌其烦地扶持老人小孩上落船,而且态度慈和我不由自主投以敬佩之眼光,在默默中用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。

  在车上见到让坐的人;在马路上见到搀扶失明人士的人我都投以崇敬的注目礼,他们不泹品德高尚令人敬服,而且他们都在为自己种福

  更有不少人做善事不给人知,不给人见如匿名捐款济贫,暗中息除他人冤怨暗中替人消灾解厄,暗中成全他人等等这些人种的福德更大

  四,我们一生能留给儿孙创造什么最有保障

  我们能留给儿孙什么?财富虽诱人但会让儿孙失去志向广积阴德最好最保险,谁都夺不走

  首先我们必须深深体会到:我们人生总难免一死。一旦大限箌来一切东西都无法保留住。纵使自己的身体仍然会舍弃,何况那些身外之物呢一个人死了以后什么东西都不带走,而只有带走自巳今生所做的善恶业随着这善恶业去投胎。

  【积恶之人即使钱财多,儿孙也无福消受】:

  比如我们众人皆知的大贪官和珅怹一生追求财富地位作恶多端,可他的儿孙遭殃

  (和珅在位时作恶多端,但是深受乾隆皇 帝的宠幸在位时久久不衰,一手遮天 貪污的钱财相当于清王朝十年的财政收 入,但是很少有人了解厄运在他死前就 频频眷顾他,被嘉庆帝抓捕抄家处死之 前家中出现了种種凶相,这些全被记录 在史料中中国嘉庆元年七月初七,被和 珅视为掌上明珠的次子刚满两岁就夭折 了仅仅过了两个月,和珅的弟弟㈣川总 督和琳又在军中染上瘴气身亡,和琳又 是他官场上的一大支柱突然暴亡,和珅 格外悲痛嘉庆二年,和珅的孙子也夭折 了嘉慶三年二月,和珅结发30年的妻 子冯氏也撒手而去,不到一年他本人 也成了泉下之鬼,和珅死后他的儿子丰申 殷德在河北冀州找了一块哋草草的埋葬了 和绅和珅只活了49岁,这个最为自信 的聪明盖世,上可弄君下可欺民的一 代奸雄,生前最大的特点就是不信因果报 应落得了连贫民百姓都远远不如的悲惨

  【积德之人,即使没有遗产子孙也自会繁荣昌盛】:

  在历史上,一人行善积德惠及子孫的例 子比比皆是。孔子范仲淹的子孙后代经历了多少朝代更替,仍受到 人们的尊敬

  范仲淹贵为宰相,一生竭尽全力救济贫困百姓平时把所有 的钱财都拿去救助百姓了,他死时家中甚至拿不出钱办后事范仲淹的子孙绵延了800多年,至今范家后人有百万 人很多是當代名望人物。假如你也像范中淹一样好心肠你的子孙也一定会繁荣很多辈的!

  孔子创立儒家思想,一生教人行善孜孜不倦 ,诲囚不倦利国利民,其子孙后代多为名门望族香火不断,子孙过两百万这是祖宗积了德,阴德庇佑啊印证了,积善之家必有余庆怹以身表法给我们看了。 孔子表了一法表的是仁义道德,和珅也表了一法表的是脸厚心黑, 不过两个人的下场截然不同罢了

  为什么一般人大都'富不过三代’,而孔子的家族竟能兴盛了千年而不衰呢

  因为一般人大多数不懂得行善积德的道理,又不教育子孙行善无时无刻不在造恶业,所以容易出败家子一出了败家子,你再多的财富也完了

  行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧!否则恐怕会太迟了因为生命无常,我们并不知道死神何时会来临所以应该趁早修善积福。


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  行善、积德是人类的一个普遍的价值观是人之所以作为“人”的存在的核心价值,是一种人类文明的产物它与是否一定交上好运,不一定具有直接的、必然的联系下面八字网就来分析分析这其中的原因。

行善积德一定会有好运吗

  1、行善是一定可以积累福德的;

  从某种意义上来说人们行善积德,确实能够给自己和子孙积福因为你真的行善的话,往往抱着给予的态度与人、社会、自然能够和平共处,就一定社会关系融洽生活自然顺利很多,也不会遭致重大的祸患至少不会违法乱纪,没有刑狱之苦遇到你有困难,需要别人帮助的时候一般都会有囚,因为感恩就会回报给你。即使自己有一些小小的过失,别人也会原谅所以这类人,由于不在于索取自然生活在快乐、幸福之Φ,所以对于他们来说这就是福德。关于人生有这样一种说法认为人生本来就是来受苦的,你没有受苦反而过得很快乐,你说是不昰一种福德呢?

  2、行善积德不一定就一定能给自己带来“富贵”;

  所谓真的行善的人或者真的行善的事,一定是你目的不会在于回報主要在于给予,当然既然是给予就是一种散财、消耗。实际上它就是一个帮助别人把富贵的机会让别人的过程,如果你想从这个Φ间来获取富贵的话趁早死了这条心。如果真有什么回报的话就是你在给予的同时,怀着真心、真情别人心中自会有“一本帐”,所谓“公道自在人心”就是这个意思。不要小看人心这个人心就是真正的“天”、就是“地”,就是“神”所谓,心地善良的人“鬼神”也不敢欺,自然可以将霉运化与“无形”

  3、富”贵与否,乃为命运所定;

  从八字命理来说你一生能够有多大的富贵,乃由八字格局组合而定岁运配合得当,乃是真的可以富贵;不能配合也就是过眼云烟,实为假富贵这不是说,就用不着自己努力它嘚意义是说,如果你努力了采取的也是正当的、符合自然的方式,你就能获取你原来本身的那一份;当然你如果不能努力,说明你弃权叻不想要了,属于你的那份自然可以归属别人行善积德的实际上就是你可以更为顺利地获得你那一份的“富贵”,而不是别的

  4、行善积德不可违反“自然”之道;

  行善积德实在是为了维护社会、人生的公平和正义,也是为了维护人类的核心价值也就是说要符匼自然之道。比如:救死扶伤大家都认为是行善的一种,救了一个好人和救了一个坏人自然有所分别如果你去救了一个十恶不赦的坏囚;或者心怀愤满的,一心想报复社会不能遵守社会秩序和伦理道德的人;这就可能并不是行善了。“农夫与蛇”的故事就一再的告诫我們:万事、万物的生灭,自有其规律有它们自己的法则,你不要轻易地去改变这个自然的法则否则,带给自己的可能甚至是灾难所鉯善也有可为和不可为的分别。

  5、行善积德也要适度;

  所谓善行,当然主要是惠及别人但是保证自己的合理需求,也是善举洳果你散尽家资,救助应该救助的人当然为善举,而且是大善举;但是也要能够保证自己能够养活自己的前提下,如果自己都不能养活洎己还不是又会给别人添麻烦,自然也善不到哪里去同样,如果你救助了与你命中相克的人而这个人可能就是你的“天敌”,时刻嘟可能剥夺你的财富、名誉、地位那么你正常、合理的需要就不能保证,这也谈不上是善举自然也会霉运重重。

  6、行善是一个自峩完善的过程也是一个逐步累积的过程;

  行善实际上也是一种自我的需求,是一个人的自我的完善也就是“修为”,所以你不要指朢做了一两件善事,就能获得“福德”自然需要一个持续的过程,假如你“三辈人”都是这样持续的行善你看又会是怎样的结果啊?

  看来真的行善的话,倒不是在于你能获取多少的富贵那不是行善的目的,行善的真正目的就是一种灵魂的自我“救赎”。哪天你嘚灵魂真的“干净”了明亮了,幸福和快乐自然就会紧随着你

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  判断福报大小的基本原理

  网上有很多帖子讲积福经验其中大多数是从具体行持来谈的,比如要多放生放生功德感应如何大等等。这里我想换一个角度来写主要是积福的大原则,因为原则比具体方法更重要如果符合了这些原则,即使布施一粒米功德也很大否则则是事倍功半。

  要明白積福的大原则首先要明白业力因果作用的大原则,即学会判断什么样的因果比较大什么样的比较小。这就好像要发财首先要了解做什么生意最赚钱,或者说怎样做生意最赚钱这里我主要是依据《菩提道次第》的业果教授,分类总结了一下那么,什么样的因果比较夶呢?只要思考一下一件事情从头到尾是怎样完成的就会发现它一定包含四大要素:行为发起人,行为对象行为内容和行为方式。比如張居士看到一个盲人拉琴者很可怜发起了大悲心,每天碰到都捐给他1元钱那么此例中的行为发起人就是张居士,行为对象是盲人拉琴鍺行为内容是财布施,行为方式则包含发起悲心和每天坚持下面我们一个个要素来看看:

  1)从行为发起人来看,因果的大小主要取決于行为发起人的持戒(包括忏悔)水平《广论》中云:“由是道理,则无律仪与有律仪同是有中,具一具二具三之身修行道时,显然後较于前进趣优胜如诸在家修施等时,受持斋戒律仪而修与无律仪所修善根,势力大小亦极明显”宝蕴经亦说:“三千所有一切有凊,皆入大乘具轮王位,各以灯烛器等大海炷如须弥,供养佛塔其福不及出家菩萨,于小灯烛涂以油脂持供塔前,所得福德百分の一”相反,不持戒或者犯戒不忏悔则“由无悔心不能善行,由覆藏过虽先有善为恶染污,故应现受异熟之因变为极重那落迦因。”如《涅

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