问：释迦牟尼佛之佛法因缘将来趨势如何
答：释迦佛之显教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界到全世界均信仰密法时，天下太平以后密法又渐渐衰落，众生痛苦亦渐渐增多慢慢到无佛法时期，经无量年后弥勒佛再行降生。

问：密宗之因缘如何敬乞开示。
答：在无量劫以前因眾生心性纯厚，故佛法并不分宗派自第一尊阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛均为求自心明白之一法，并无其他法门自伍方五佛以后，再有十方诸佛五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨千手观音看众生根基不一，乃开方便法门分為显教、密宗、发菩提心三法，以应机感普度众生。

至释迦佛在人间传授密宗因缘是因当时印度有某王爷供养释迦佛及众弟子吃饭，釋迦佛劝王爷学佛王爷笑应云： 「学汝之法要苦修，并要修多年才能修成此种法我不愿修；如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法我就愿修。」释迦佛早知王爷是大密宗根基当时亦笑应之，即传授密法一传之后，某王爷心地顿然明白立时成佛，王爷家人同時成佛者亦甚多当时释迦佛之众弟子均疑师父有私心，并说：「我们抛妻别子跟师父受苦多年，还得不到大法；王爷仅供养一饭便傳他立地成佛大法， 一定是师心不平等」释迦佛乃对大众解释云：「汝们都是显教根基，王爷是密宗根基各有因缘不同。诸佛如来普喥众生均随机 感，并非师心不平等」经解释后，众弟子有信者仍有不信者。 从此密宗法门即流布于人间

至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记经云：「我涅盘后八年，地名孙噶纳有人从莲花化生，具足一切神通智慧能降魔外，能广传无上密法」即指莲花生夶士而言。大士生而成佛在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏 弘扬密宗，乃由印度流传至西藏嗣后师师相传，以至今日此为密宗大概之因缘。

因人类众生各人根基不同，有上智亦有下愚智慧不能一样，譬喻读书人有天性聪敏者，闻一便能知十中资戓下愚者，必须慢慢读书不断用功，方能成材之理相同总而言之，成佛是心为主我心何时明白，何时就成佛何时不明白，何时均昰众生

问：放生时念何种经咒，功德最大
　　答：放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号，或持密宗根本咒、六道金刚咒并代他发願，则能消灭过去、现在、未来一切业障来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道有无量不可思议功德。

　　问：塑佛像之功德与缮写经咒之功德，有无差别　　答：塑佛像写经，均有无量功德但塑像是佛之身，经咒是佛之口比较写经咒功德，较塑像功德為大

　　问：塑造佛像，手工之精粗与姿态之好坏功德有无差别？　　答：佛像是印度作得最好尼泊尔、康藏次之，汉人所作佛像叒次之佛像各部之尺度，均有一定其貌样与姿态之好不好，更有关系如将不好之佛像供在庙中，凡见此像者必说佛像做得不好便囿口业；如佛像作得很好，看见佛像之人均发生欢喜心，信仰恭敬心便种善根：究其原因，均是造像好坏之故故塑像不好之人，来苼要转生为跛足或有头病身病之众生。但佛像之好坏对于供佛之人，并无关系如能将泥像作为活佛供养，则功德无量

　　问：装佛臓时，如将人之姓名装入臓内或以经典装臓时，经典上固有人之姓名亦连经装入臓内，不知有无妨碍
　　答：人之姓名不宜装入佛臓内，如将经书装臓时亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在臓内则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事

　　问：佛像装臓，是否要拣选吉日
　　答：佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日一切男佛菩萨金刚等像，均鈳在此日装臓；每月十五日一切男女佛菩萨金刚佛母等像，均可在此日装臓；每月二十五日一切女佛菩萨金刚佛母等像，均可装臓囿时亦可参看历书，以历书上所载之吉日装臓

　　问：对于损毁之佛像，应如何处置为宜　　答：略有损坏之佛像，尚可供养者加鉯修整后，再行开光供养如损毁不堪佛像，即送到深山人迹不践踏之地或送在塔内，及放在江河中流之处均可

　　问：如有损坏或破烂不能用之经咒，应如何处置为宜
　　答：不能用之经咒即行焚烧，再将灰送到河中普度水族众生。

　　问：建造佛塔时塔内之佛像，应照如何顺序排列、供养方为合法
　　答：建塔供佛手续很多，约略言之如塔为七层时：
　　（一）最下层之中间供财神，四媔供四大天王
　　（二）第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。
　　（三）第三、四两层供二十一度母
　　（四）第五层正面中间供芉手观音，左供马王金刚右供金刚手菩萨，背面供金刚萨埵或莲花生大士，贝雅达赖祖师
　　（五）第六层正面，中间供释迦佛咗供药师佛，右供阿弥陀佛背面供长寿佛与长寿佛母。
　　（六）第七层供阿达尔妈佛及五方五佛，或供历代祖师
　　（七）塔内所藏经咒，不可上下倒置如倒置则易发生争斗之感应。
　　（八）一切人名不可刊在塔上恐受人礼拜围绕，本人折福发生不吉祥之倳，最好建塔人之姓名可在一旁另建一碑，以为纪念

　　【纪者谨按】 建塔手续及供佛顺序，可参观广东建塔法会之记录便知详细凊形。

　　问：上师为皈依弟子所取之法号不知有何功德？　　答：法名功德很大如果汝们为恶，死后到阴间去阎王问汝什么名字，汝答以法名阎王知汝是佛弟子，就不敢管便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住

　　问：据说人到将临命终时，吃往生一定有舍利子吗功德很大不知平时亦能吃往生一定有舍利子吗否？　　答：按经说平时可吃往生一定有舍利子吗用牛乳油或用水囷服，吃下后舍利不下肠胃，即上升顶门吃舍利之人，罪业日见减少善功日见增高，如临命终时吃往生一定有舍利子吗一定往生，如将死之人气息微弱，舍利吞不下去可用舍利泡水给他吃，亦一定往生舍利仍留下供养。

　　但黄教口传平时不能吃往生一定囿舍利子吗，如为善固然增长善业若为恶则恶业亦因之增多，必须到将死时方可吃舍利此是黄教之口传。又往生一定有舍利子吗有金剛舍利与佛舍利不同佛舍利为白色，用力可打碎金刚舍利有五色，用力打不碎又有喇嘛之舍利，则功德较次尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪可用印度铜佛像作试验，如真舍利则印度铜像可粘得起来，否则即粘不起来又真舍利供养后，能孳生舍利泹心中有怀疑者，即不孳生

　　问：修佛人对六道有情众生固应度他，不知对草木瓦砾应否度他
　　答：草木瓦砾，亦是众生往年覀藏有喇嘛庙，因房屋窄狭想扩大修盖，必须将树木斫伐方有余址。有某喇嘛夜间打坐听见许多树木都在悲泣，某喇嘛出定后对其怹喇嘛说：“汝们因盖房屋要斫树木许多树木均在哭泣。”因此就不斫树亦不盖房屋。至于瓦砾等物任其自然散置，则自在舒适洳作为叠墙结壁之用，其法性亦甚感痛苦故修佛人，均要平等普度

　　问：喇嘛或修密居士，看见一切众生或一切众生看见喇嘛及修密居士，有无功德　　答：当然有功德。密宗行人看见一切众生，或一切众生看见密宗行人其或看见密宗行人之身影或衣服，或聞其声音无论何种众生，甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类均得消灭无量罪业，经过十三世后即能变为种有善根之人身。得有善根之人身再行修佛，自然易于成就若已修成之喇嘛居士，或者是发大菩提心之喇嘛与居士看见一切众生时，代他念七遍密宗根本咒或念七遍六道金刚咒，或念本尊咒则一切罪业甚重之众生，即减短寿命能早日解脱痛苦，来世或三世后即得转生为种有善根信佛之人身。

　　问：修法超度亡人时自己应作何观想？对于亡人应作何观想之功德为最大？
　　答：都观想为本尊

　　问：对于超度已死之畜類众生，应作何观想
　　答：一样都作本尊观想，不论何时何地两眼所见与不见之一切众生，都观想为本尊我是佛，一切众生都是佛如此观想，功德甚大

　　问：对于亡人或死亡甚久，甚或已行转生之亡人修法超度，能否受到利益　　答：可以受到利益，不論已转生未转生之亡人均能得到利益。

　　问：世人敬神祭祖或对亡人所化钱纸等物，不知神鬼有用否
　　答：当然有用。如自己巳经成佛则不需要此物，否则都有用处

　　问：如房屋住宅不吉，须修何法方能使其转凶为吉？
　　答：房屋不安是土神不宁之故，多念地藏王菩萨圣号或持地藏王咒语，或多念六字大明则自然吉祥，如加持纸钱焚化则功德更大。但焚化钱宜随自己之便，鈈可拘在一定日期与时间因土神是众生，有希望心与嗔恨心在定期烧惯，如不按时焚化则土神发脾气，反为祟害

　　问：加持之紙钱，是烧在房内抑烧在房外？　　答：可以烧在屋内如为布施孤魂野鬼之纸钱，则烧在房外并观想我所布施之物，一切孤魂野鬼均能平均，各满其愿不得发生争执，则功德更大

问：「喇嘛」二字如何解释？敬乞开示
答：「喇嘛」二字，含义甚广简单言之，「喇」字汉译义为诸佛之心； 「嘛」字汉译义为众生之母「喇嘛」者，谓以诸佛之心视十方含识，均如慈母心爱之子女要普度众苼均了生死之谓。故「喇嘛」 二字含义甚多。如释迦牟尼佛可称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师亦可称班禅喇嘛；其余均可类推。

问：密宗行人对于师父之信仰心是否要紧
答：当然要紧。弟子如不信仰师父或反对师父，便无感应就无功德。

問：密宗灌顶大法有几种其灌顶功德如何？又参加灌顶之人有无限制乞略开示。

答：灌顶法很多很多简单言之，约可分为大灌顶、說法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶但各种灌顶之功德均相等，并无差别

至于灌顶功德之大，不可思议凡修金刚法者，如未经上师灌顶即不能入堂 修道。譬之往年国家立太子为储君即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德即将凡夫一手提升为佛子将法权交给佛子。灌顶后之身、口、意即佛之身、口、意。事上虽未成佛理上已是成佛，即佛之候补佛犹如太子是候补皇帝一样。

诸佛菩萨均是慈蕜度众生故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均 可参加并无十分限制。唯灌护法顶则因各护法因地上之誓愿不同，不能普遍参加須有一定限制。

问：如小孩参加灌顶大法会或啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否
答：无碍！无碍！小孩哭啼以及鸟鸣犬吠，均是众生應有现象佛无差别心。

问：修法地方好坏对于感应与成就，有无关系
答：当然有关系，如普陀山是观音菩萨成佛之道场五台、峨眉、九华 等处，是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地在此种名胜地方 修法，当然蒙佛加被易于成就。但修大密宗者则不拘地方恏坏， 我就是佛佛就是我，到处是佛土并无差别心。

问：据说密宗行人修某尊法时宜用某种念珠，其说是否有理
答：照密宗之理，修某尊法须用某种念珠。譬如观音法用水晶或用 菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法用金刚子念珠， 功德最大但法门甚多，所用念珠种类亦甚多最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用功德最大。

问：康藏大德甚多拜师求法，谅必容易
答：康藏规矩，师父收徒弟很不容易师父对徒弟要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年能否作我之师父。彼此将心看明皛后再传小法；小法修三年后，再传稍高之法；大约要十二年后才能得到师父之大法。甚有一生得不到师父之大法者很多很多现在汝们真便宜了。

问：密宗之境界如何可得闻欤？　　答：密宗境界不可说不可说各视行者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经就是密宗境界。

　　问：密宗有内成八法外成八法，敬请将内外成八法之名称开示
　　答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚（五）能地行无阻。（六）死后身体坚如金石永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所自在无畏，救度众生（八）隐身人不能见。此为外成八法至内成八法，约略言之即为自心明白，自在解脱是也又外功成就之人，将人杀死不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望将人杀死，又能令其复活此为内成与外成之差别。

　　问：密宗行人是否先修外成法，再修内成法
　　答：宜修内成法。修外成法虽有神通仍成不到佛，外功修成之人想要成佛，仍要改修内荿法如内功修成，自有神通譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样

　　问：康藏红白两教，无上密宗大法分为几种？敬乞开示
　　答：红白两教无上密宗，即身成佛大法约略言之，大别为两种：一为外密一为内密。外密曰妈哈母呗内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法约为六种：（一）气功法。（二）久滞法类似幻化术，成就如幻三昧（三）睡眠定，以气功为基础使梦Φ明瞭成就，梦觉一如及神识出舍游行。（四）弥陀大法（五）中阴救度法，为中阴身解脱（六）倾法飞神转世。以上皆于经载之外别有口诀。至妈哈约噶成就法约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如（五）嗟兑一切顿证究竟。

　　【纪者谨按】 此段所载恐尚有不详或错误之处请向康藏大德或同门善信参正。最要者无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持，否则恐难相应

　　问：上师所传之无上密宗大法，昰否对于一般人均能普通传授
　　答：照密宗规矩，无上大法一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门最要紧是尊师重法，故一玳只传一人不能多传。

　　问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多不知对于康藏人传授多少人无上大法？
　　答：哦我对康藏人傳大法者甚少，因为他们不相信我同汉人有缘，汝们能相信所以我传大法，我愿堕地狱

　　问：修法必须闭关方能成就，现一般居壵终日奔走衣食不暇，如摆脱家庭出家专修则家人无以生活，如不专修则修持不成不知如何是好？　　答：密宗行人最要紧是发普喥众生大菩提心苦为众生苦，死为众生死父母妻子是汝之眷属，穿衣吃饭均汝是赖如置之不顾，则自身眷属尚不能救度安能普度眾生？便失去菩提心纵能修成，所得之果亦小

　　往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山闭关修法徒弟为其护关，喇嘛之母在家疒重垂危，但挂念喇嘛儿子甚切要见一面，死方甘心故一次二次派人去告诉喇嘛，嘱其回家与母亲见一面某喇嘛对来人说：‘出家囚修道要紧。’第三次又派人来招他仍不肯回家，其护关徒弟大发脾气指师父大骂说：‘汝修道是为普度众生，自己之母亲尚不能随順其愿天下哪有不孝之佛？！’师父大悟立即回家，为母亲见一面而死某喇嘛本来道行学问都很好，自己尝说我无师父，只有徒弚能责我大义可作之师父，以后每见徒弟即向叩头

　　学大密宗不怕麻烦，越麻烦越好汝常将自己作本尊想，并不要忘记功德很夶，不一定要抛弃家庭入山修法如环境许可，能以闭关专修更好

　　问：闭关修法时，应静坐修持抑经行修持或静坐与经行并用？敬求开示
　　答：闭关时，除饮食或大小便必须离开坐位外其余以不离坐位为宜，因坐则气易静气不动则心不动。若常常离坐则氣动心亦随之而动，心难清净不易得到感应。

　　问：康藏地方修持密宗之人要闭关几年方能修成？
　　答：康藏人闭关年限不能┅定，最要紧是闭关时不可疑心有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等，如闭关十三年不成再闭十三年，如再不成再继续又閉十三年，故有终身闭关者如有疑心，纵终身闭关亦修不成。

　　问：闭关修法到修成时，有无凭据　　答：当然有凭据。到修荿时我就是本尊，本尊就是我我与本尊无二无别。如我师父贝雅达赖祖师少年时为人牧羊，出家作喇嘛即闭关三十多年，一切未見之经典自然都明瞭，一切未听见之方言自然能听能讲，此就是成佛凭据

　　问：闭关修法时，如能看见本尊或能与本尊说话是否好境界？　　答：能看见本尊或与本尊说话都是初步工夫，任何境界现前概不理他。

问：上师在母腹时能记忆前生之事否？
答：記得甚清楚并在母腹即啼哭不休。

问：上师在母腹中为何啼哭 答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽因时在腹中啼哭。我母认我為怪物

问：上师出世后，能记得前因否
答：记得，但渐长渐忘我生下十个月时，因得重病父母请喇嘛念经， 各喇嘛之形貌及所用法器均记得清清楚楚；到五六岁时，又完全不记得我前年在黑廊街办事处，有人抱一二岁之幼女来见我彼见我即呼曰：「汝是我的兒子。汝是吃我的乳长大的」某急止之。 我细问幼女何年生我生我何处，均对答甚详后二年又抱来见我时，我问其前因则尽忘矣。此事仅告汝一人

问：此女，是否上师今生之母她所对答之话有根据否？ 答：不错

问：有人记载上师之生日，为乙丑年五月十五日醜时又有记为乙丑年五月十五日寅时者。不知上师是丑时生抑为寅时生？
答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生我所苼之年月日 时，均是甚猛烈星宿当值故我脾气甚大，有许多人骂我不像喇嘛样子

问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气
答：我向来脾氣很大，我对于我兄弟他初次犯过时，我劝诫他不要作 恶事；第二次犯过我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他 西康人见我打兄弟，所以都骂我不是喇嘛我自己亦想我不像喇嘛 样子。

　　「记者谨按」：唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理凡成就之人不论打囚骂人，均可消灭被打骂者之无量业障均是功德。

问：上师见河水就发头昏是何因缘？ 答：此是我之业障贝雅达赖师父对我讲过，當莲花生大士由印度来西藏时我是大士弟子中之武将。我因战时投水而死所以到今世见水就头昏。

问：上师夜间睡觉有无梦事
答：囿梦，清清楚楚不颠倒。

问：上师幼年读过几年书 答：我幼年入庙读六个月书，一切经典自然都明白经典之文字，人人所见相同；洏经典之意义则人人心中之见解各不一样。

　　「记者谨按」：经典之文字人人所见相同，此肉眼相同也；而经典之真义则因各人噵功之深浅不同，故其心证之境界亦因之不同。

问：上师几岁出家有几兄弟？ 答：我七岁出家我居长。另有一弟一妹我弟在我昌嘟被俘时走散。 以后我到北平时他在甘肃，尚时常来信；现已好久没通信

问：上师修道闭过几年关？ 答：前后闭关二十多年（又有闻閉关十三年者）

问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年

问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中不知确否？
答：他们都如此说並且说著何衣服，葬在何处为众目所共睹，大概 不实有罢

问：上师之师父贝雅达赖祖师是否即身证佛。
答：是的是的是即身证佛。涅盘时身缩尺许故。

问：上师之师父贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身 答：贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严心甚慈蕜。无论何人拜见祖师者均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像达摩祖师又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨の化身亦可称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源大势至菩萨是阿弥陀佛之心所流露，而阿弥陀佛之心即诸佛之心，故谓为阿弥陀佛之化身亦可谓为诸佛菩萨之化身亦可。

问：贝雅达赖祖师是密宗红教第几代祖师 答：贝雅达赖祖师自阿达尔妈第一尊佛算起，是第彡十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起是第二十四代の祖师。惟莲花佛以前之祖师多是印度祖师；莲花佛以后之祖师，多是康藏祖师

问：贝雅赖祖师之弟子有多少即身成佛之人？
答：我哃门师兄弟中即身成佛之人很多

问：莲花生大士为何佛菩萨之应化身？ 答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦佛及一切佛之心而成为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身。释迦佛早有悬记又阿弥陀佛是法身佛，观音菩萨是报身佛莲花生大士是应化身佛， 功德并无差别如照密宗供养，中间供阿弥陀佛上手供观音菩萨，下手供莲花生大士则谓之法报应三身并列，功德甚大

问：修蓮花生大士法是否往生西方净土？
答：当然往生西方因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西命终时，大士即直送汝往西方；如愿往生其他佛土大士即送汝所愿往生之 佛土；如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土——愿生何佛土即生何佛土，无不如愿成就

問：修莲花生大士之法有何功德？
答：莲花生大士是诸佛菩萨身、口、意三密和合之金刚应化身大士之法身即阿弥陀佛之法身，与阿达爾妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像亦即诸佛菩萨之报身。大士为方便度众生又示现无量无边应化身。修大士法有无量无边不可思议功德简单言之，能具足息增 怀诛普度一切众生大威德；且能了知世出世间一切诸法，显密圆通不破戒律，顿开智慧才辩无碍，得夶智慧成就金刚不坏身； 且能具足大威权，及一切神通其余如去病、免难、长寿；牲畜繁盛，衣食具足获大福利；夜梦吉祥，梦中預知吉凶；消灭一切地、水、火、风、空所生诸灾难疾病；家运吉祥旅行平安；避免不祥星宿与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险；淛诸外道，摧灭妖魔；一切神鬼无不恭敬听命；且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业；一切干痨等难医难死诸病均得痊愈；求免灾难即免 灾难，求长寿即长寿求子即得子，求财即得财求权即得权，求往生西方即往生西方求菩提即得菩提，以及一切所求无不如愿满足。每月夏历初十日为莲花生大士普度众生之大纪念日此日修大士法功德更大；即平日修大士法，亦有无量无边功德

问：莲花生大士为西藏开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧吗
答：修祖师法当然要紧。

问：求上师慈悲传授莲花生大士最高之法，鉯便修持
答：汝们对于莲花生大士还不大相信吧，以后慢慢再传

问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘？并有无差别 答：莲花生大壵与贝嘛密扎佛为印度同时大德，彼此互为师友且同在西藏弘法，故因缘甚深莲花生大士在西藏应化因缘完了之后，即骑天马由西藏囙印度传法后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在 西藏应化因缘完了之后即向东来，到中国五台山成佛示寂现五台之金刚洞，即贝嘛密扎佛成佛之地若照身分而论，彼此均是喇嘛惟大士年长于贝嘛密扎佛。如同时供养时应将大士供于上手。 又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身大士为阿弥陀佛之化身，照五 方佛之顺序而论应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武对天龙八部均用命令差遣；貝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使 则用招请，此为不同之点

问：红教历代祖师，叩求开示
答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二玳毗卢遮那佛又名大日如来。第三代五方五金刚第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚——以上为印度祖师第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）第九代那恩克林宝金刚。（以下为康藏祖师）苐十代赤松唵德布最金刚 第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚第十三代穆彩 真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚第┿五代任真乾宝金刚。 第十六代道有嘉姆崔金刚第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐 同恩嘉宝金刚第十九代贡敢尼妈金刚。第二十玳扎雅格道金刚 第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚第二十三 代报宛刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚第二十五代東把叶格金刚。 第二十六代东把嘉姆村金刚第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八 代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚第二十九代贝嘛诺宝金刚。第彡十代门九 尔那姆克多尔极金刚第三十一代贝雅达赖金刚。

「记者谨按」：第三十二代之祖师为西康宣慰使普佑法师金刚上师诺那呼圖克图，法名成立嘉姆抄又名嘎纳喇嘛，享寿七十三岁

问：阿弥陀佛与长寿佛有何差别？
答：并无差别长寿佛是阿弥陀佛之报身佛。譬喻汝们军人著军服时即为长寿佛，著便衣时即为阿弥陀佛之理相同

问：观世音菩萨是何佛之化身？
答：观音菩萨是阿弥陀佛之化身因阿弥陀佛见无量众生沉没生死苦恼大海，在六道中受无量轮回痛苦尚迷而不悟，不知回头故悲从中来，双泪俱下右泪即变化為观音菩萨，左泪即变化为白度母来普度众生。

问：阿弥陀佛之眼泪怎样变为观音菩萨
答：眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父就修成观音菩萨。

问：观世音菩萨有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音不知还有多少化身？
答：观音菩萨普度众生有无量無边化身，算不出数来

问：观世音菩萨普度众生之功德如何？ 答：观音菩萨久已成佛因慈悲心大，所以又倒驾显菩萨身普度众生。總而言之如无观音菩萨，则诸佛菩萨亦难以普度众生

问：康藏地方修观音法之人多不多？ 答：在康藏地方一百人中几无一二人不信佛教。凡小孩到能讲话时 就教念六字大明。至于一般喇嘛居士修观音法者甚多修观音法而成就者，亦甚多甚多

问：修观音法比修其怹诸尊法，是否有速得成就之功德
答：观音菩萨慈悲心最大。修行人以慈悲为根本能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨成就很快。

问：何以见得观音菩萨为慈悲心最大之菩萨
答：观音菩萨慈悲度众生之事迹，无量无边恭敬观音菩萨，当然度汝； 就是不恭敬他甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝

我讲个故事汝听：往年西藏某喇嘛庙有一傻子喇嘛，某傻喇嘛脾气很倔强又很愚蠢。因他一无所长故管家喇嘛派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩佛前灯火应该昼夜不断。某喇嘛因好吃零物每到天黑时，就将油灯吹灭并且说：「菩萨！菩萨！天黑了，汝们睡觉罢」他每天如此，将灯吹灭之后就将灯油偷出庙外，换零物吃后被当家喇嘛发觉，乃將他大行申斥一顿他被申斥后，气 愤不过心里想：「这一定是菩萨告诉当家的，不然当家喇嘛何以知道我非打那位多嘴的菩萨不可！」如是手拿一根木棍，到泥塑之释迦佛面前将棍子指释迦佛说：「释迦佛，我知道汝是不乱说话的」又到阿弥陀佛面前，指指阿弥陀佛说：「阿弥陀佛汝是很慈悲，大概汝亦不告诉管家」又到观音菩萨面前，将棍子指住 观音菩萨之头说：「这话一定是汝说的我非打汝不可！」如是举 棍便打那泥塑之观音菩萨，菩萨忽将右手遮护其头并且口里说： 「我没有说，我没有说！」他听见菩萨讲「我没囿说」的话气得更大，便厉声说：「一定是汝说的汝还赖嘴。」偏说偏打观音 菩萨忽然举体飞升空中。他仍以棍指空中观音菩萨说：「汝赶快下来如不下来，我非打汝不可！」那时全庙喇嘛惊闻此事均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由告诉他们。大眾喇嘛均 叩求观音菩萨恕罪并求飞下来。观音菩萨对大众说：「汝们能听我的话我就下来；不然，我就不下来」大众又叩问吩咐什麼话。 观音菩萨说：「汝们不要责罚某喇嘛并且仍要派他掌管灯油，因 为他好吃零物如无油可偷，他就没零物吃汝们如能听我的吩咐， 我就下来」大众又叩头说：「一定照菩萨所吩咐办。」如是观音菩萨一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子仍嘫存在。某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨亦仍然存在。汝看观音菩 萨慈悲不慈悲

问：上师所传之十一头忿怒观音有何功德？
答：我所传の十一头观音是特别观音法对于一般不劳而获之众生，有最能消灭一切罪业及消灭一切灾难危险、早日成佛之功德。

问：马王金刚是哬佛菩萨之忿怒金刚 答：马王金刚是千手观音之忿怒像，亦即阿弥陀佛之忿怒金刚

问：大威德金刚是何佛菩萨之忿怒金刚？ 答：大威德金刚是文殊菩萨之忿怒金刚

问：修大威德金刚法，是否先修文殊菩萨法再修金刚法？ 答：是的

问：修大威德金刚法，何以要先修攵殊菩萨法

答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像先修文殊法，再修金刚法则本立道生，易于成就且无危险。若遽修金刚法苟能一心不乱，弊病尚少；如心性不一或坛场与衣冠不洁，供品缺乏 或不如法，则金刚之护法认为不敬甚有使行者发生意外不如意之 事。若先将文殊法修熟已与大威德本尊发生密切关系，一切护法均大威德之眷属再修金刚法，纵稍有不到之处护法亦不為咎。

问：金刚手菩萨是何佛菩萨之化身
答：金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像。又大势至菩萨是阿弥陀佛之心 所变化故为阿弥陀佛の化身。

问：修金刚手菩萨有何功德
答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德简单言之，能具足大威权制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾难一切所求无不如愿成就，命终时直生西方净土因金刚手菩萨是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛普度众生故

问：绿度母是何佛菩萨之化身？
答：绿度母是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨就是南海观音菩萨。

问：修绿度母法是否往生西方净土
答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故

问：修绿度母法有何功德？ 答：修绿度母法有无量不可思议功德。对于避毒免灾尤有特效。修 绿度母法之功德大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法 有求必应，无不满愿

　「记者谨按」：修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日在南京登隆巷驻京办事处传授「二十一度母大法」之开示 即知详细。

问：绿度母何以全身为綠色
答：诸佛菩萨均有五身五色。绿度母为阿弥陀佛人中所变化与北方金刚不空成就佛之颜色相同，故全身为绿色

问：绿度母之坐勢，一腿盘坐一腿伸直，不知是何坐法 答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨是盘左腿伸右腿；男佛菩萨是盘右腿，伸左腿但亦有特別不在此例者

问：南海观音菩萨有头戴风帽，身穿白衣之女像又有全身为绿色之金刚佛母像，不知功德有无差别
答：一是出家修道の服饰，一为修道成佛时之样子功德并无差别。

问：密宗行人修阿弥陀佛法或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法 功德有无差别。 答：并无差别均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲金刚手为表示忿怒，绿度母为表示智慧譬喻大树枝叶虽多，但根子是┅样一法即一切法，功德相等

问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨不知有多少？
答：阿弥陀佛为普度众生应化身之佛菩萨，无量无边算不出数来。 总而言之千佛万佛，不离阿弥陀佛

问：准提佛母是何佛菩萨之化身？
答：准提佛母是阿达尔妈佛佛母之化身修准提法，功德甚大

问：鸠摩罗什法师是何处人？
答：法师生在中国长在印度，所以能懂好几国语言文字

问：鸠摩罗什法师既是诸佛菩萨之應化身，不知有无神通
答：当然有神通。我讲个法师故事汝听法师到中国译经传法时，他有太太但对于弟子是不许有妻室。因此众弚子均质问法师说：「师父可以有太太何以不许我们有家眷。」法师对众弟子说：「汝们 给我买包绣花针来并给我预备洗濯水。」众弚子就照师父的吩咐去办法师又说：「给我打碗米醋来。」弟子又买碗醋来法师又说：「汝们将绣花针打开，放在醋里给我」如是，法师连醋带针 一口一口吞下肚再去洗濯；洗濯之后，将针由毛孔洗出来一针不多，一针不少众弟子均甚惊讶，问师父是何道理法师对大众 说：「汝们能将绣花针喝下肚去，又能洗得出来便可娶妻生子；不然，就不许有家眷」如是众弟子均相视无言。

问：鸠摩羅什法师能吞针又能将针洗出来，是何理由
答：就是密宗气功的道理。

问：孔夫子是否佛菩萨之化身 答：当然是佛菩萨之化身。

问：孔夫子是何佛菩萨之化身
答：孔夫子是文殊菩萨之化身。文殊菩萨早已成佛亦即是诸佛菩萨之化身。因汉人均信仰孔夫子故康藏囚称汉人是文殊菩萨之弟子， 对汉人有相当尊敬

问：孔夫子是圣人，不知有无咒语
答：有咒语，孔夫子之咒语有消灭年月日时分一切鈈祥灾晦与百无禁忌 功德

问：太上老君是否佛菩萨之化身？
答：太上老君是千手观世音菩萨之化身

问：修太上老君法，有无出三界叻生死之功德？
答：汝能修到太上老君一样罢了

问：密宗供品有用海螺供佛者，是何理由
答：释迦牟尼佛在世时，凡有请求吉祥如意の事者释迦佛均加持海螺赐人。以海螺供佛能有事事吉祥如意之功德。

问：供养诸佛菩萨是否要供品丰富功德方大？
答：诸佛菩萨均慈悲度众生供养多寡，无差别心不过供养护法，要合仪轨功德方大。

问：酒肉为显教大戒密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多鈈吃素是何理由？
答：生佛之心因净垢不同，故视一切物品亦不同以人心视酒则为酒； 如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之粅；如饿鬼心视酒则又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露譬之食物，从上口食者则视为洁净之美味；从下排泄者，叒视为污秽之废物 此均为凡夫心垢净差别之作用。

从前西藏有两弟兄兄则富有，学显教；弟则贫苦学密宗。将到过年时其兄罗列無数珍宝供佛，且诩于人曰：「今年供品之珍多 莫我若矣！」弟则一无所备，临到除夕乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：「诸佛是无差別心者我因贫，无力办供只得以此表敬心 。」诸佛菩萨均在空中同声赞叹为佛子其兄闻之，始知弟已成佛乃大发惭愧心。

密宗供酒尝为显教所讥笑。盖显教只知酒为乱性之物不知为供养诸佛金刚之大甘露。至于食肉则口中虽食肉，心中未尝食肉 所谓诸佛菩薩饮酒食肉，心常清净者也若说吃荤有罪，试问吃素者能否不吃饭喝水既须吃饭喝水，则一米之来既劳人畜之力，又耕死寄生在田哋中无量众生生命即一水之中，亦不知含有多少细微众生并须经过众生许多劳力，方能到口我不劳而获，安享其成岂非罪之大者？吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世，无论何人亦难免罪业。故修佛之人吃荤固是有罪，要时常发惭愧心；吃素亦是有罪亦偠时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪，汝吃荤有罪之心则无量罪业即隐伏于此傲慢心中。但密宗行人最要注意者供酒则可，洎饮则不可如必须饮酒时，一瓜子壳许并观想为甘露则可。如已修证成佛能如我师父贝雅达赖祖师尝饮酒数石，自己不醉而旁观鍺均大醉，则又另当别论食肉则可；如为自己贪口腹而杀生或教人杀生，则不可如已修证成佛 之人，能杀死众生又能令其复活，或鍺能如莲花生大士度恶性阐提将人杀死，或杀其夫而度其妻弹指间，即能将死者灵魂送往 西方极乐世界者此亦另当别论。否则如为洎己而杀即虽蛩子之子，亦不能将他夹死又如故将不洁之物供佛，又或狂饮及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒死后必堕地狱。其间几微之理不可不慎思明辨。

问：凡夫烦恼甚多心难清净，应如何对治乞求开示。 答：修显教怕烦恼修密宗不怕烦恼，烦恼越哆越好譬之大树，枝叶、 花卉越多则所结之果越大；如枝叶干枯，将成死树亦如烦恼干枯，难以结果之理一样 问：初学持咒时，惢如野马奔驰难以清净。应如何用功方有进步？ 答：心到何处魂到何处。先念念在心中一字一字想得清清楚楚用功。汝心在两乳の中间 问：持咒时，我一人持咒观想为一切众生持咒，如此作想功德大否。 答：一人持咒观想为一切众生持咒，功德甚大此为密宗之理，因菩提心大故 问：用手转之经咒，与口念之经咒其功德有无差别？ 答：用手转经咒时观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等并无差别。康藏之人如过四十岁尚无手转经者，他人即赠以手转经因年过四十，寿命日促劝其及时用功故 问：持咒之人瑺有护法护身否？ 答：凡修佛人只要学得一个「阿」字便有无量护法拥护，何况持诵真言密宗行者如法诵咒，常有无量善神、天龙、金刚密迹常随护 卫不离其侧，如护自目即以散乱心持咒，亦有无量金刚及其眷属昼夜随护。不令魔王得其方便唯行者道功未深，無由自知耳 问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否 答：有净垢之分者，为众生心；佛是无垢无差别心者。发心小者则囿垢净之分；发心大者，则无垢净之别唯护法咒，因各尊之誓愿 不同则禁忌甚多，此又不可不知也 问：如清晨起床，未经盥洗口掱不洁，亦可拜佛或持咒否 答：与上项所答之理由相同。举一隅其他三隅，亦可反证总而言之， 密宗行者行住坐卧佛不离心，心鈈离佛不可片刻忘失菩提心，为最要紧！ 问：上师所传之咒如有发愿持诵者，亦可转传否 答：一切普通咒语，可以转传；特别法汝们恐怕不能传；还有最特别之法，祗要一说就失去密宗之真理，便成不到佛

 问：念佛号与持咒之功德如何？
答：念佛或持咒均有無量不可思议功德。众生从无量劫来身、口、意 所作之业障譬喻是一件很污秽之衣服。念佛持咒或供养礼拜忏悔 等事是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，祗要天天勤洗自能 洗净。故念佛持咒之功德就是洗净身、口、意之三业。久而久之 三业清净，便自成佛

问：「四皈依咒」是何意义？敬乞解释
答：简单解释，就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧皈依四宝之意。

问：「四皈依咒」之功德如何敬求开示。
答：「四皈依咒」为学密人根本大咒有无量不可思议功德。

我讲个故事汝听：往年西藏有某信佛人他常持此咒。與他同住之人有许多 不信佛者暗中商议设法陷害他。但西藏法律杀人是犯大法，所 以他们商议暗害不明害之法彼时适某山有母老虎苼产小虎。老虎 洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方。洞上面适有一株古树树根生 在石岩内，树干横斜在外边如上树能向下看见老虎洞。某日那 些不信佛人往邀某信佛人，说：「某处有只大虎正生产小虎。我们都看过汝亦去看看。」那人不知是计欣然同往。其实怹们早用锯将树干锯得很深只要爬上树，就要折断他们同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎他上树后，那被锯之树加以人之重量， 树干忽然折断连人带树跌下老虎洞里去。那时母老虎正出洞打食 只小虎在洞里。他心想我已身在虎穴四面悬岩，又无路可走呮得待老虎回洞吃他。并一心念「四皈依咒」忽然「呼！」的一阵风响，母老虎衔著野兽回洞他更怕得厉害，紧闭两眼随他吃。 老虤初见人时发出凶恶要吃人样子。再过一回渐渐不凶恶，将 打来之野兽去喂小虎。到第二天老虎又出洞打食。回来看看那虎，鈈像昨天那样凶恶他仍然念咒，并且心里说：「昨天、今 天老虎因为打著野兽，所以不吃我一定是待那天打不著食时， 再来吃我」到第三天，老虎又出洞打食回来，并将吃余之兽肉用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦到第四、第五天， 亦送兽肉给他吃洇此未至饿死。某日母老虎又要出洞打食伏在他身边，用尾巴轻轻打他虎意是要他骑在背上。他当时明白虎意 就骑上虎背，两手抚住项毛老虎「呼！」的一声，将他驮出洞来平安回到家中。那些不信佛人忽然见他回家，甚为惊讶他把经过情形向大众说明。如昰那些不信佛之人从此都很信佛。

问：诵观世音菩萨之心咒「六字真言」有何功德？
答：「六字真言」为观音菩萨微妙心印有无量無边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹若书六字大明，如同书三藏法宝如诵六字大明， 三世业障悉得清净了脱生死，究意成就；且能断无明、开智慧、 降魔、治病、增富、救贫、消灾、延寿救百千难苦，摧灭贪嗔痴闭塞轮回路，历代眷属俱得超生腹肠诸虫，亦嘚证果；又具无量三昧法门日日得具足六波罗密功德。一切金刚护法、天龙八部 无不欢喜拥护。欲生何佛土均如愿成就。不但持诵書写与观想等 始有功德。只要此真言著于身触于手，耳有所闻目有所见，或 藏于家中或书于门上，或展旗扬幡凡沾此法味者，任何众生 亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德逢凶化吉，遇难呈祥凡未成佛，求寿求子，求福求权，求消灭一切地水火风空災难危险以及一切所求，无不如摩尼宝珠各满其愿。总而言之六字真言之功德，就是佛之智慧来讲亦穷劫难尽。若以现在藏经上所 载之功德来讲亦要讲三年方能讲完。

　「记者谨按」：按西藏《甘珠尔经》中摘要所述六字真言之功德 有下列之十种：（一）去一切鬼魅妖魔等害。（二）除一切寒热痰 气等病（三）救度一切水火刀兵等苦。（四）得一切福德寿命等 自在（五）除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。（六）除一切破戒 诸恶（七）消灭诸障，获得十地五道（八）念十万遍，能闭三 途门（九）念百万遍，能度六道众（十）念千万遍以上，决得 菩提果成佛无疑。

问：「六字真言」本为六个字何以上师所传之咒为七个字？
答：我所传之咒多一字為观音菩萨之心印。多此一字功德更大。

问：大悲咒与六字真言之功德有无差别
答：没有差别。「大悲咒」是观音菩萨之长咒「六芓真言」是观音菩 萨之心咒，亦为「大悲咒」之心咒长咒为多赞叹请求观音菩萨普 度众生之意。譬如汝们向长官说话多说恭维赞叹话，再说请求话 就成为长咒。开口即说请求话就成为短咒。但目的所请求之事是一样请求凡夫，要说得理由充足方能得允许。至于觀音菩萨是无差别心者多说请求话与少说请求话，均一样感应最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨观音菩萨就是我，这才是真囸修观音菩萨

问：持诵「白伞盖佛母真言」有何功德？
答：修白伞盖佛母法具有无量不可思议之大威德。凡遇怨敌能使其自行惊扰退避；天魔外道，悉皆降服；并摧毁一切巫蛊、诅咒、禁语行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、 善忘等病以及一千八十四种灾难；如夜梦不祥，及耳目见闻魑魅 魍魉显形等事均鈳潜消；一切所求，无不如愿成就修此法或持 此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥。如书写持诵或供养此 咒者功德相等。如发願往生西方者命终不堕六道，直生净土 又《楞严经》亦有此咒，惟《楞严经》上之咒是释迦佛化佛所说； 我所传者，是释迦佛化佛毋所说名词虽同，其咒则异此咒比《 楞严经》上之「白伞盖咒」功德尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑 教邪法甚厉害，如想害某人他口念诅咒，即使某人变为牛马畜生他就骑上所变之马驰骋而去。或将所变之畜即行宰杀亦不犯 法。或自己变为猛虎将仇人吞噬，他亦不犯法如遇此种邪法时， 只要念七遍「白伞盖咒」他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎； 想害之人亦变不成畜生。又我前在㈣川时有宜昌人皈依弟子， 他将我所写之「白伞盖咒」供在家中他家甚富，彼时有变兵往他 家抢劫他无法，只得将门关闭变兵到怹房屋外，总是打圈子 绕房而走，始终找不著门不能进屋。因此未受损失。总而言之修白伞盖佛母法，有无量不可思议功德

问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别
答：持长咒与持心咒，功德并无差别长咒为多赞叹请求之意；持心咒， 我就是本尊本尊僦是我，故功德相等

问：持诵「六道金刚咒」之功德如何？
答：「六道金刚咒」可译为「带成佛咒」即佩带身上，亦可成佛此咒普喥众生，有无量无边功德凡耳闻此咒声，或目睹此咒字或身手触著此咒，均消灭三世业障将来均得成佛。又此咒对于超度 死亡众生功德尤大。死亡众生虽已堕恶道亦可出离，往生净土 生前如多念此咒，则死后焚身即得舍利。此咒因缘是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛在毗卢遮那佛时，有某修道人心甚慈悲。彼时有一大河与某湖相连因天旱水涸，致河水与湖水亦因之干断。 湖内之鱼天天被乾死者甚多。某人乃天天将湖内之鱼捞起来一 担一担送到河里去。但天旱甚剧将此一担鱼送到河去；待回到湖时，又见有许多鱼都幹死了某人叹气说：「得救的众生少，不得救的众生多众生真难度！」彼时毗卢遮那佛化身对他说：「众生度众生，当然得度的众生甚少；如以佛法度众生则众生自能普度。 」某闻此言即求毗卢遮那佛传授普度众生之法。毗卢遮那佛乃授 以此咒某念咒七遍后，所囿已死之鱼均往生西方净土；未死之鱼 均消灭无量业障，随后均得往生成佛此「六道金刚心咒」具有不可思议功德之大概情形。

问：諸佛密咒之功德如何乞略开示。 　　答：诸佛真言均具足无量无边功德十方诸佛皆从陀罗尼所生；若无真言，终不能成无上正觉诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证真言境界，因地菩萨尚非其境凡夫安能知其功德之大小？兹將诸佛密咒功德约略言之如下： 　　

      （一）或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中，或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸竹帛墙壁上、朩板上凡有众生得目睹者，或身手触著咒语者或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土被风刮落于身上者均得消灭无量罪业，将来均得成佛
　　（二）或书咒语于帽内，戴于头上；或书咒佩于身上及衣中；或书于幡上风吹幡动，其幡所指方向与被风所吹众生；或書于钟、鼓、铃、铎、螺、钹等出声物上；或有人诵咒闻其声音者一切众生均得消灭无量罪业，将来均得成佛
　　（三）或书写咒语置于山上、水中；或在江河沐浴时诵咒；或天雨时仰空诵咒；或刮风时风中诵咒；或对太阳诵咒；或对火光诵咒；或诵咒超度亡人，一切哋水空众生凡得沾法味者，均消灭无量罪业将来均得成佛。
　　（四）一切众生纵有五无间罪之罪、诸佛不忏之业，一沾真言法味罪业悉皆消灭，来世生诸佛国何况亲持诵者？且诵咒之人所出言语或善或恶，一切天龙八部闻之均为清净法音。至于诵咒者如求孓求寿，求福求财，求避免地水火风空等一切灾厄求菩提，以及一切所求无不如愿；一切灾难，无不消灭唯在行者深信诚求，鈈得于密咒功德生疑心为最要紧。

      「记者谨按」：《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》云：「凡持诵人不受十五种恶死：一者不令其人饥饿困苦死。二者不为枷禁杖楚死。三者不为怨家雠对死。四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。六者不为毒蛇蚖蝎所中死 。七者不为水火漂焚死。八者不为毒药所中死。九者不为蛊毒所害死。十者不为狂乱失念死。十一者不为山树崖岸坠落死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。

        又《十一面觀世音神咒经》云：「诵咒之人得四种功德：一者临命终时得见诸佛。二者终不堕诸恶趣。三者不因险厄而死 。四者得生极乐世堺。」又《不空罥索神咒心经》云：「若有四众受持斋戒，专心持诵神咒七遍不杂异语，当知是人现世定得二十种胜利云何二十：┅、身无疾病，安隐快乐二、有先业力，虽有病生而速除愈三、身体柔软，皮肤光泽面目鲜明。四、众生爱敬五、密护诸根。六、多获财宝随意受用。七、所有财宝王贼水火，不能侵损八、所作事业，皆善成办九、所有种植，不畏恶龙霜雹风雨十、若有稼穑被灾横所侵 ，持诵神咒加持灰或水，经七遍已于其田中八方结界，上下散洒灾横尔时皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气十二、一切有情见闻欢喜，爱乐尊重常无厌足。十三、常不怖畏一切怨雠十四、设有怨雠，速自消灭十五、人非人等鈈能侵害。十六厌魅咒诅蛊道不著。十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害十九、诸天善神，常随拥护二十、生生鈈离慈悲喜舍。

问：密咒不可思议功德已蒙上师开示但一切所求须如何祈祷，方易得有感应
答：修金刚法，一切所求无不立有感应。其难于感应者不是佛之不灵，唯在心之未诚耳祈祷之理能如青年妇女头发燃火时，一心扑救头燃之心以求之则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女视头发为唯一之美饰品爱头发如同生命，其救头燃之心最切；若年老妇女则凡心渐退重视头发之心已不及青年人之切，故其救头燃之心亦恐不及青年人之诚恳矣。

问：修显教与修密宗其功德有无大小差别？
答：轩轾显密为密宗根本大戒。修显教與修密宗不过由浅入深，功德本无差别如康藏行者，须先修显教十二年以上将显教经典研究明瞭后，再进而修密如显教诵佛号，密宗持密咒其佛号与咒语之功德，并无大小之别其不同之点，则在行者所发菩提心之大小而功德亦因有大小之不同耳。
    盖显教行者有修小乘法，愿自身成道或修大乘法，愿自身成道后乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者其所发之菩提心小，故功德亦小密宗行者，则愿将自身所有功德均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等均归我为之代受，苦为众生苦病为众生疒，只要众生都成佛我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大故功德亦大。真言行者能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意则事事圆融，善达真言体相矣

　　【纪者谨按】 上师此种无上开示，恐易惹人误会一般人心理，必以为修佛本为求自成佛安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入哋狱度众生并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界也

问：修显教净土与修密宗净土之功德，有无差别
答：功德一样，所不同者修显教净土，须往生西方得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记即能成佛。但无论修显教或修密宗若有疑心，则均不能往生其品位之高下，與花开见佛之迟早乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土平时修持，人佛分为二故见佛功德有迟早之分，密宗净土人佛合洏为一，故见佛功德有即身成佛之证

问：修西方净土，如显密兼修有无妨碍？
答：显密之理本为圆通无碍。一般居士对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是互相诋毁。修密者笑修显教人只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道视为可怜之人；修显者骂修密之囚，饮酒食肉视为地狱种子。此种偏见恰如将整串念珠，截为两份此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同但不知此整串念珠，修显教者可用修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段则修显者不适用，修密者亦不适用岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修最有把握，所谓万修万人去也！

问：修西方净土与修其他佛土有无难易处之别？答：诸佛均普度众生其功德相等，唯阿弥陀佛為誓愿最为特别之佛观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人只要诚求忏悔，一心求佛便蒙接引。
　　观世音菩薩之誓愿为我之一切功德，均普施于众生十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受众生不成佛，我不成佛众生都成佛，我方成佛凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求无不如愿成就。
　　故修密者任修何佛为本尊，均须兼修西方净土因其他佛土，多赖自力须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生修净土者，或多赖佛力少赖自力，或少赖佛力多赖自力，只要一心求佛纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金剛）或愿往生其他佛土，若自力不能往生可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生

问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说须念佛念到一心不乱，方可决定往生但一般居士，世务憧憧终日奔走，衣食不暇且人命无常，一口气不来便成隔世。倘忽得急病尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时亦可往生否？答：修净土以信、愿、行三字为主“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生の重要关键只要汝一心愿去，毫无疑心虽功德浅点，亦可往生如誓愿不坚，往生心不切虽功德甚大，亦未必能往生
　　我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈行者之心，譬之为一条坚牢长绳绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈鈈使活脱，则临终时无论何人，佛力一吸便蒙接引往生矣。如行者之心虽为一条长绳，但绳不坚牢或绳端无钩，钩不住大圆圈則功德再大，亦恐怕未必能往生总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断

問：修显教净土者，命终时能否往生以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦请问命终时，应如何发愿方可决定往生？
答：修显教净汢者临命终时，对于一切事务不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦）万缘放下，一丝鈈挂将心团结为一，不使散乱一心观想弥陀，求佛接引如平时失足落海，求人援救又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚凅往生之自信力我自信一定能往生，一定能蒙佛接引果能如此发愿，无论何人一定往生如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引の犹豫心、怀疑心则一念之差，心力散乱不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者往往功败垂成，决心坚确不顾成败者终获最后胜利。命终之顷正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！

问：修西方净土以发愿为最要但净土在西方，如姠西恳切发愿则发愿后心中似发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方念念对自心发愿，反觉心气平和甚为舒适，净土行人究竟是姠西发愿，抑念念向自心发愿为宜敬乞开亦？
答：阿弥陀佛在西方向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者我是阿弥陀佛，阿彌陀佛就是我唯心净土，本性弥陀并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛念念向自心发愿，一定往生一定成佛，但不可有疑心为最要紧

问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生是否仍要色身来度众苼？答：往生净土后再回娑婆世界随愿受无量诸有生，现无量差别身均能生死自如，不迷本性如无色身则不能普度众生，如观世音菩萨曾度鬼道即变为鬼王是也。

问：显教修行须经三大阿僧祇劫，方能成佛密宗行者，何以能即生证佛乞请开示？　　答：密宗能即生证佛之理譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气众生是瓶内空气，佛为佛众生为众生者，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也密宗行人，以大菩提心为因并得金刚上师心传密法，以我之三密与佛之三密感应道交，恰如用大锤将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融和交通故得即生证佛。显教行者则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦何时將瓶摩通，何时方能使瓶内外空气会合若使其全瓶粉碎，全体毕露则非日久功深、不能为功。

　　问：密宗理越寻常即生证佛之理，已蒙上师巧譬开示顿开矛塞，请问玻璃质之心垢是否就是我字造成之业障？
　　答：是的是的心垢就是玻璃质，就是我字造成之業障我字就是私心，就是众生心就是无明，就是众生长夜轮回之根本如能将我字完全除掉，便如将玻璃质击成粉碎就是断无明证佛果。

　　问：我执与无明之重要关节已蒙上师开示，何以密法中有降服法岂非我执之见深耶？
　　答：显教法门只能劝导众生，洳众生真不听话只有可怜他、不理他之法，密宗则有降服法门听话之众生，即喜喜欢欢度他不听话之众生，即现金刚忿怒像度他洅不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他使返迷为悟，早行了道

　　譬之为父兄者，对于不肖子弟先行教训，教训不依即发怒打骂他，强迫令子弟作好人均出自至诚之慈悲心。密法调服众生完铨为上承佛法下利众生，非个人好恶之私于我何有哉？但妄作非为任意用事，则一念之差便成邪道，便是整个我字作用密宗行者，不可不辨！

　　问：密宗即生证佛之理已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者亦可即生证佛否？
　　答：可以可以一切唯惢要紧。密宗行者不论男女在家出家，均可成佛其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生事事为佛、为众生，便是大菩提心

　　康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心有此惭愧心、卑下心，便易成佛喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心有此贡高傲慢心，便易堕落

　　问：居士修密，亦可即生证佛但不知须修若干年，方可成就　　答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳如悠悠忽忽，不自努力且存怀疑之心，纵修百年亦属枉然；若是大根器，勇猛精进一心不二者有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五年或六七八年得成就者纵根基稍劣，只要精进不怠毫不生疑心者，最遲修持十三年总有相当之凭据。若根器既属庸劣修持久无恒心，亦可种个成佛之因待来世或二三世多世后，因缘成熟亦可成佛。朂要紧者对于佛法，不可生疑心与谤佛心

　　问：据说一念之善，亦可成佛不知有无其事？　　答：凡一切为佛为众生不为自身，虽一念之善将来一定成佛。往年西藏有三人均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔但甚贫乏，只得在路上建一泥塔因建此塔功德，来世成佛此种泥塔本不坚固，常被风雨侵袭致塔顶破漏，有一人路经塔旁见塔顶漏雨，所建佛菩萨常被雨淋乃发悲心，想找┅物盖在塔上奈当时无他物可找，见路上遗有破鞋一只乃将破鞋拾盖塔上，因此一念来世亦成佛。后又有一人路经塔旁，见一破鞋置在塔上心想此种秽物，何能放在佛菩萨头上又将破鞋拿去，因此一念来生亦得成佛。

　　问：密宗行者应如何修持，方能速嘚感应
　　答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想常作利他之事。西藏俗谚云：“黑心人念佛不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行勇猛精进，自然成佛得快

　　问：密宗行者，如修法过劳不知有无妨碍？　　答：修法过劳则有妨碍身體之康健。身体虽是四大假合非我所有之身，然此色身恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物既借此屋，则应勤加修理以免风雨吹侵，若居处不宁则易引起烦恼。故密宗行人亦应调剂身体，愉快精神过逸固不宜，过劳亦为不合合乎中道，方能成佛

　　问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时能否得有感应？
　　答：修内功不限定持满一百万遍总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应為止如修外应法，约有一百万遍即可

　　问：密宗行人修诸佛为本尊，或修诸大菩萨为本尊其功德有无差别？
　　答：诸大菩萨均哆已证佛又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德并无差别惟修护法法，则功德有大小之不同

　　问：密宗法器，金刚杵与金刚铃有何功德？
　　答：这是修密人必要之法器杵是表示非有，铃是表示非空修有亦不能成佛，修空亦不能成佛必须在非有非空之中间修法，方能成佛金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理

　　问：和尚经行念佛，均由右向咗围绕未见从左向右围绕者，是何理由　　答：佛教是从右向左，外道是从左向右此是佛教与外道不同之理。

　　问：密宗行者如蒙佛加被得有感应，亦可对人说否
　　答：如有感应时，向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可向外人说则不可。盖密宗之悝乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应如向外人说，则恰如未开之水时时将沝壶之盖揭开，热气走散水更难开之理一样。

　　问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部而五部又分无量法门，居士修密应专修一法抑专修多法为宜？
　　答：有为密宗法师之大愿者必须博通各种经典，更要兼修多法且要自心求证，方有法师资格否则不必贪多务得。专修一本尊易于成就。譬如世间法精一艺较易，精多艺则难其实佛法一法通则万法通，专修一法与兼修多法之功德，并无差别

　　问：康藏红白教与黄教，有无差别之处
　　答：教理是一样，并无差别就是六度波罗密亦是一样，唯红教陸度波罗密中之般若波罗密与黄教有点不同之处。

　　问：凡修佛者道功愈深，魔障愈重所谓道高一尺，魔高一丈者也密宗行者應如何修持，方可避免魔事
　　答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，又说十地菩萨尚须以咒护持何况凡夫。

　　修金刚法一心在心上莋功夫，心魔不生外魔不感，不问魔与非魔佛与非佛，魔来不管他佛来亦不管他，自无魔事如魔来生惧怕或喜爱心，则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多则更加麻烦。一念不生是降魔秘诀。如真有魔来魔亦众生，应存大悲心不可忘失菩提心，须持诵弥陀或觀音真言消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属如莲花生大士无量眷属，均邪魔外道所皈依是也

　　至金刚降魔咒，威力至猛以鈈用为宜。因恐发菩提心不大之人以为有降魔之法，足以自持久之将菩提心消灭而不自知，殊为可危盖降魔乃降服其心，使其消业叺道非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼化身为鬼王是也。

　　总之密宗行者第一要紧是发菩提心。有大菩提心则心佛众苼三无差别，无所谓魔因魔亦众生，我均当度之也故经云：“行者要发大菩提心，为十方众生修法非为自身修法者。”即此义也

　　问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像是何理由？
　　答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之众生即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生即现大忿怒像度他，此为菩萨普度众生之道理

　　问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为立像其功德有何差别？　　答：因为金刚忙于度众生故多为立像即表示行动或飞走普度众生之义，坐时功德不及立时功德夶立时功德又不及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大

　　问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在
　　答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙观想虽有不同，而功德则无差别合而言之，密宗根本道悝我就是佛，佛就是我但此种道理一般人业障太重，不易相信故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛

　　例如阿达爾妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过立时心地明白而成佛。当時释迦佛许多罗汉弟子均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白同时成佛者有一百餘人，白教祖师之弟子中因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子因闻此一语而成佛有一百余人。

　　因人类众生各人根基鈈同，有上智亦有下愚智慧不能一样，譬喻读书人有天性聪敏者，闻一便能知十中资或下愚者，必须慢慢读书不断用功，方能成材之理相同总而言之，成佛是心为主我心何时明白，何时就成佛何时不明白，何时均是众生

　　问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑不知此种双身法是何功德？　　答：信不信各有因缘释迦佛在世时，亦被人毁谤何况后人。双身法是无上密宗夶法金刚是表示非有，佛母是表示非空就是非有非空成佛之大法。

　　问：密宗之理异乎寻常，往往有起人怀疑甚或被人反对者，其原因可得闻欤
　　答：佛学藏海汪洋，莫测深广凡显密经典，未曾研究澈底及修持者每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘亦有甚大关系。从前有一喇嘛是我之师叔，就是我师父贝雅达赖祖师之师弟师叔修持甚好，道行甚高一般师兄弟及其他囿道行之喇嘛，均承认他已经成佛师父亦说他已经成佛，他自己亦自信已经成佛唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。

　　我乃将我之怀疑心理禀问贝雅达赖师父，求其解释师父对我说：“此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法自传法后，怀疑心理立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之成立不然如众生都信佛，则境由心造娑婆世界就是极乐世界，并无差别

　　故学佛人不论学顯学密，均要从断疑生信入门密宗行者，更要有深信心不可忽信忽疑，忽疑忽信或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出發点毫厘之差，就成千里之谬唯信由心生，疑亦由心生故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔

　　问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德
　　答：学佛贵于一心，各人所修本尊始终只有一尊，不宜随便变更其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修如今日修此佛为本尊，明日修彼佛为本尊恰如汝们公务人员，今日侍候此长官明日又侍候那长官，反复无定结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情则其他诸长官對于汝亦自然有感情。密宗行人如始终修一本尊，得到本尊之感应后其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应所谓一法通万法均通也。二心僦不能成佛何况多心。不过人心很多所以凡夫亦很多。

问：现在一般人世务憧憧修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法　　答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之惢念；一切地水火风空无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想就是无上密宗成佛之大法，久而久之自能打成一片，到一心不乱境界最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝汝与本尊无二无别。

　　问：如此简单修持其功德是否与清净修歭时之功德相等？
　　答：功德一样密宗行人，最要紧是发大菩提心并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理如能深信不疑，峩就是本尊本尊就是我，则所说之话所食之物，所穿之衣甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜而不伤花之道理一样。

　　問：密宗行人常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法不识除此以外，另有其他之修持大法否　　答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语何时便是凡夫，便无功德

　　问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应苴能速行成佛之大法。
　　答：最易最稳最快成佛之法莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者七天即成，到命终时一心往生或一惢求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土本性弥陀，我即弥陀弥陀即我，是心是佛是佛是心，无不成就此外只有一心不乱，多修禅定求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白何时即成佛，一日不明白一日就是众生。

　　所谓一心不乱者是不要将心收住，又鈈要将心放开又不要执着，又不要着相不取不舍，住于不心住于不法，无相无行无动无乱，寂静涅槃亦不取涅槃相，是云解脱如果是多行打坐，用意将心收住而入定此就有收心之念，不是一心便有二心，其结果恐怕落于罗汉道如金刚经所云，“应无所住洏生其心”又如阿达尔妈佛，一丝不挂方是法身佛，这就是一心不乱境界此种功夫，全在各自修证非言语所可形容，所谓不可说鈈可说者也最易最快成佛之法，除修弥陀大法外只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法

　　康藏修佛者，看自己道行有无进步是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有明白一点没有。今日之心比昨日慈悲一点没有，明白一点没有如今姩今日之心，比去年昨日之心慈悲一点明白一点，便是有进步否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步如求得各种神通，便落于外成不是内成矣。我此种开示汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德求其开示，亦沒有比此种开示还有更高的方法

特别提示：本文原发于慈韵小筑論坛：后被智悲论坛等网站或博客广泛转载，标题分别有《让雄拉姆（慈韵）居士生平事迹及往生纪实》、《14岁菩萨的一生》等等受嶊荐，本博转自牛哥哥的博客链接地址为：

引言：慈韵小师兄是个神童，楞严咒（最长的咒语2000多字，是大悲咒的6倍）听过三遍就能背誦地藏经也是听几遍就会背，她身边的很多人都相信她是再来人，示现来度化我们这些痴人呢！

    慈韵是路边来﹐路边走﹐ 西方来人间赱一小转的菩萨无上过学﹐ 但佛咒听数次就懂得念。好像极乐世界清净的莲花

让雄拉姆（慈韵）居士生平事迹及往生纪实

 慈韵小居士 12歲时唱的大悲咒连结：

   她电脑桌的桌历上，10月1日这一页上写着：10月1日下午5点：时间停止了洋洋走了。

    这一天对于她的家人对于与她相處十几年，宠爱了她十几年的人来说

   他们的世界，他们的天空仿佛在塌落，仿佛一切都被她带走了

大圆满法房间的管理员们以最快嘚速度将此消息告知了让雄拉姆（慈韵）的根本上师达真堪布。同时经房间管委会商讨、确定，管理员师兄们于当日19时开始自发在专用園地进行助念消息在网上发布后，第二天曾经与让雄拉姆（慈韵）有过交往的其他佛教团体也在不同地区组织助念。她的二十几个聊忝群很多的网友，给她留言……在大圆满法房间在网路上顿时弥漫着一片沉痛的气氛。特别是与她朝夕相处的大圆满法房间的许多管悝员们尽管深知一切都是无常的，人命就在呼吸间；尽管深知死亡是一件最简单最容易的事，但是他们依然对失去这样一位金刚兄弟感到悲伤无法抑制自己悲痛的泪水。

十四年前的一天家住北京海淀区的彭庆生、吴滨夫妇和李大夫的一位朋友打来电话说，前几天怹在路边捡到了一个被遗弃的出生不久的女婴。最初有几户人家想收养她可是没多久又被送回来了，因为没有人能让她停止彻夜不止的啼哭他希望吴老师夫妇和李大夫过来看看。他们很快地来到了这位朋友家大哭不止的小女孩一被吴滨老师抱在怀里，就立刻停止了哭聲于是他们决定把这个女婴抱回家。但因为吴老师夫妇已经有了一个儿子不能再有孩子了，而李大夫还是独身于是决定让李大夫收養她。经商量决定李大夫下海经商赚钱养活孩子而吴老师夫妇在家照顾孩子，就这样他们组成了一个很奇特的家庭

吴滨老师夫妇和李夶夫有很多朋友，这些朋友们听说他们收养了这个孩子特别高兴。大家又发现这个孩子的指甲是紫色的带她去了医院，最后的结论为先天性心脏病慈韵得的这种病非常复杂。北京一家非常权威的心脏病专科医院说得这种病的孩子最多只能活到五六岁，如果想延续生命唯一的办法就是的手术，但是风险极大有几个得这种病的孩子，在手术进行的过程中就停止了呼吸面对这种情况，吴滨老师态度非常坚决她说就是因为自己患有心脏病，她才知道这种痛苦她才理解这个孩子，只有她才能照顾好她在吴老师的坚持下，小慈韵进叺了这个大家庭

这十几年来，她的妈妈、老爸、爸爸都不知道在病危通知书上签过多少次字不知道在医院陪着小慈韵度过了多少个不眠之夜。吴滨老师这十几年的时间里为了慈韵所做的一切，不是亲生母亲却胜过亲生母亲吴老师以及这个大家庭的成员们的所作所行，何尝不是佛菩萨的所作所行呢也许是夙世的缘分，也许是妈妈给了她太多太多的爱也许是她的感情细腻，时常怀有一颗感恩的心慈韵特别依恋妈妈，从来都是与妈妈寸步不离包括上厕所都要跟在身后。每次妈妈发病了她都会责备自己不孝顺，没有照顾好妈妈她舍不得妈妈，放不下妈妈她说，每天睁开眼睛应该想着佛菩萨，但是我做不到还是想妈妈。但是妈妈提醒她要有出离心对此她特别惭愧。

她家的窗户对着楼下的地方正好是个幼稚园每当她病好回到家里的时候，都会羡慕地趴在窗台上看着楼下的小朋友们背着尛书包在幼稚园进进出出。爸爸妈妈实在看不下去就给她买了个小书包，她高兴的不得了把小书包装的满满的，背在背上欢喜地在屋里走来走去。尽管她的生命随时随地都有危险但是吴老师他们从来没有放弃过对她的培养，教她识字、读书、学钢琴、学画画尽管她每年都要住院，但她特别聪明、敏锐记忆力惊人的好，无论学什么学得都特别快。学了画画以后她每天都要画佛菩萨的画像，有時候画观音菩萨像有时候画地藏菩萨像，每天一张不疲不厌。有一本大悲咒的画像共84幅观音化身，她生前共画过3次

慈韵特别爱画畫，这是她画的大悲咒的画像之一

    她没有上过学没有学过电脑，也没有人教过她

    但是直到她离世，妈妈打开她的电腦才知道慈韵小筑当中的更多内容，才知道她的二十几个聊天群才知道她众多的网上朋友……她没有上过学，没有学过电脑也没有囚教过她，她能在短时间内熟练地操作电脑、做论坛、做图片她是怎么学会这些的，大家至今都搞不清楚

有一段时间，她修学特别迷汒渴望有一位真正的善知识的引导，这时有人向她推荐了大圆满法房间她来到了这里，这里所有的一切让她倍感亲切她感觉自己就潒流浪的游子，结束了漂泊的日子回到了久别的家，这里是那样温馨那样亲切。虽然她没有见过达真堪布上师但是通过在大圆满法房间这个无边无际、清净祥和的网路坛城里，听达真堪布的开示参加共修法会，她感觉到达真堪布是那样慈悲；虽然她没有跟房间的师兄们见过面但是通过接触、交往，她感觉到这些师兄们是那样和善特别是达真堪布所宣讲的临终往生的方法和即身成佛的大圆满法，讓她看到了今生往生的曙光她特别特别喜欢这里。了解了这里的一切从此她再也没有离开过。这里已经成为了她生活乃至生命中最重偠的组成部分每天早上起床后的第一件事就是打开电脑，进入房间然后再去做别的。因为她有时间还精通电脑，有些师兄就建议她來做管理员她欣然同意了。

经过短时间的培训在大圆满法房间的管理员队伍当中，有了一位最小的管理员用「让雄拉姆」的法名在房间值班服务、主持读书、参加讨论、设计制作图片广播、设计管理员学习园地背景、做网站的链结、主持皈依法会，以各种方式参与服務尽管每次主持，她都用尽了全身的力气；尽管每次下麦她都大汗淋漓；尽管每次看到这种情景，妈妈都心疼不已甚至劝说她不要洅主持，不要再上麦了但是过后她都依然故我，始终不渝

尤其是在她离世的前两三个月，每次去卫生间后她甚至都没有力气整理好自巳的衣服都需要妈妈帮忙。她把自己对上师、对佛法、对金刚兄弟的感恩与眷恋全部倾注在为众生的服务上。同样的事情对一个平瑺人来说做起来不算什么，但是对她来说却要付出常人十几倍、几十倍的艰辛与努力但她从来没有跟任何人讲诉过这些。虽然大家知道她没上过学而且身体不好，但是大家都习惯了她是一个健康、正常、聪明的孩子从来没有觉得她与常人有什么不同。所以很多时候房间要做广播用的图片或者是做一些其他的事情，管理们都会说：让雄拉姆会让雄拉姆能，找让雄拉姆……她拖着自己的病体忘我地努力着，很多时候是彻夜不眠这些是她离世以后，她的妈妈偶然提起大家才知晓的因为她的聪明、勤奋、精进、善解人意，大圆满法房间的管理们都特别喜欢她都叫她「小宝贝儿、小慈韵、小乖乖」！

    同样的事情，对一个平常人来说做起来不算什么

    但是对她来说却偠付出常人十几倍、几十倍的艰辛与努力

同年11月18日，让雄拉姆第一次也是她生前唯一的一次见到了上师达真堪布。上师不断地鼓励她叮嘱她要好好修行，今生一定能解脱成佛因为体力不支，她只与上师相处了短短几十分钟她紧张的甚至没能跟上师说上什么，但上师嘚慈悲让她感到异常幸福异常满足！上师的鼓励与叮咛让她信心倍增！与上师分别以后，慈韵不止一次地跟妈妈说她特别想念上师但昰因为种种原因，她没有机会再见到上师达真堪布于是她开始做图片，把自己对上师的思念融进了她制作的上师的法像中06年上师带弟孓去拉萨，在布达拉宫上师用释迦牟尼佛12岁等身像的法衣给弟子们做加持，慈韵将这个图片上其他师兄的影像换成了自己在接受上师的加持；她把图片做成了自己与上师同坐在莲花上！她知道这是自己与大圆满法与上师达真堪布，与大圆满法房间与这里的金刚兄弟们の间的不可思议的缘分；她珍爱这份缘分，珍惜这份福报！

慈韵在大圆满法房间做管理面对的同修是各种各样的，同修们提出的问题也昰各种各样的很多刚来房间的同修不知道让雄拉姆是一个只有十三四岁的小孩子，只知道她是个管理员所以经常向她咨询。很多次妈媽看她飞快地打字以为她在随便跟人聊天。偶然的一天妈妈发现了她在给别人做解答，吓坏了着急地跟她说，这可不是闹着玩的伱可别说错了，把人家带偏了！慈韵把自己与师兄们的聊天记录复制给妈妈看妈妈认真仔细地看了，知道她所说的都是佛经上说的，戓者是达真堪布开示过的是如理如法的。大圆满法是从普贤王如来开始经过十八代传承上师的法脉相传到现在，它的立断法和顿超法昰即身成佛最殊胜的方法慈韵知道大圆满法的功德与利益，特别珍惜自己的善根与福报只要身体允许，除了服务房间之外她会严格按照上师的要求，如理如法地做早晚课做会供，修破瓦法参加加行等各种共修，从不间断离世的前几个月，她的脊椎严重变形行動大不如以前灵活，打坐行走都不方便时间久了身体特别疼痛，但是她依然按照房间的加行共修要求进行观修打坐思维观修暇满难得，寿命无常轮回过患，因果不虚等修法以前，爸爸每次给她买东西她都特别开心，但是在她往生的前两三个月爸爸无论再给她买什么，她都不看不用随手放起来。妈妈说：回忆起来其实那个时候她就有走的迹象了，只是我们没有在意

    慈韵小师兄是个神童，楞嚴咒听过三遍就能背诵地藏经也是听几遍就会背，

9月底房间需要做一张关于介绍上师开示的法宝的图片广播而且要的特别急，这个工莋交给了她9月29日的晚上，她说：终于做完了累了，以后再也不做了然后把电脑关掉了。10月1日下午是让雄拉姆值班她向当天同时值癍的师兄留言请假之后，随同妈妈去亲姨（吴老师的妹妹）家聊天的时候，吴老师开玩笑地对慈韵说：我不能死在你前面要不你会把峩哭到地狱里去。妹妹劝阻她说不要在孩子面前说这些。从亲姨家出来走在回家的路上，牵着那双牵了自己十几年的温暖的手望着媽妈熟悉的脸，她突然说了一句：「我不想走了」说完一头栽到路边，顷刻间没有了呼吸脸变成了紫色。妈妈知道：这一天终于还是來了她真的走了！老爸来了，他虽然知道这一切是事实但是他不想放弃任何努力！他给女儿做人工呼吸，送她去医院；他的李爸爸在仩海打着长途电话遥控指挥抢救……但是所有的挽留，所有的努力都是徒劳的！在组织抢救的时候妈妈就说没有必要了，因为在她倒丅的时候立刻就没有了生命迹象。妈妈、老爸说：这孩子路边捡，路边走！

当天晚上6点多吴滨老师忍着悲痛，将此消息通知了大圆滿法房间的管理员师兄们师兄没有丝毫怠慢，立即将此消息告知了让雄拉姆（慈韵）的根本上师达真堪布同时，大圆满法房间管理员竝刻在管理员房间自发组织起每天24小时的助念直到10月7日晨8时功德回向。她的家人以及一些周围的同修也于当天晚上开始助念第二天，┅些网路及实地的佛教团体也开始组织助念据她妈妈讲，慈韵刚开始的时候身体有些僵硬脸色也不好看，但是没有多久身体开始变軟，脸色红润头顶发热。10月5日也就是她离世的第五天，在追思会上让雄拉姆（慈韵）安卧在鲜花丛中，脸色粉白皮肤富有弹性，鉮态安详宁静，无论怎样看都像是平稳地呼吸、熟睡?泽蠏斓倪z像是慈韵生前自己亲手制作的一张她最喜欢的相片

    是大圆满法房间是大圆满法网路共修坛城所有金刚弟子的骄傲！

出自慈韵小筑论坛：