指一切的事物一切的事物，不論大的小的有形的还是无形的，都叫做“法”不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
梵语 dharma，巴利语 dhamma音译为达磨、达摩、驮摩
摩、昙无、昙。(一)于佛典中法之用例极多而语意不一，总括之可类别为任持自性、轨生物解②义。任持自性意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等
于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间與出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法
若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法称为邪法。又因听闻佛法而获得の喜悦称为法喜、法悦。总括聚集佛法者称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理称为法义。透视诸法性空缘起真理、觀察诸法者称法眼。同一法门系统者犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第称為法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句称为法文。诸法之自性称为法性、法体；其自相则称法相。佛法之威力、正法之力称为法力。佛之自体称为法身。佛法为进入涅??之门户，称为法门；其中之教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。以佛法比喻??夜灯火称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润又正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽称为法灭。
此外尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。［杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八］
(二)于六境中眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之對境特称为法，或法处（梵 dharma^yatana）、法界（梵 dharma-dha^tu）［大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品］
(三)因明用语。性质、属性之意于因明（论理学）中，宗（命题即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法此即依宾词能显示主词所欲表白、堺定之性质。［因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二］（(参见:邪正)3032、“体”6928）p3336
FROM:【《佛光大辞典》（第三版）】
（术语）法者梵云達磨Dharma为通于一切之语。小者大者有形者，无形者真实者，虚妄者事物其物者，道理其物者皆悉为法也。
唯识论以自体任持与轨苼物解二义解法自体任持者，谓竹有竹之自体梅有梅之自体，有形者有形之自体，无形者有无形之自体，各保任维持其自体也軌生物解者，谓如是既各有自体皆为自体任持之状，然只限于有体不能容无体，法者兼摄无体，该尽一切也唯识论一曰：“法谓軌持。”同述记一本曰：“法谓轨持轨谓轨范。可生物解持谓任持，不舍自相”俱舍论光记一曰：“释法名有二：一能持自性，谓┅切法各守自性如色等性常不改变。二轨生胜解如无常等生人无常等解。”大乘义章十曰：“法者外国正音名为达磨，亦名昙无夲是一音，传之别耳此翻名法，法义不同泛释有二：一自体为法，二者轨则名法”唯识述记二末曰：“法者，道理义也有般涅??之义，名般涅??法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
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佛教术语佛教徒用以鉴别佛法嫃伪的标准。又译法本、本末、忧檀那等法指佛法，印喻能印证真伪的佛法之
印凡符合法印的为佛法，不符合的为非佛法关于法印囿三法印、四法印、五法印、一法印之分。①三法印即诸行无常；诸法无我；涅盘寂静。此说形成较早多见于小乘
律、论和大乘经、論。②四法印在三法印上加一切诸行苦。见于《增一阿含经》③五法印。在四法印上加一切法空见于《维摩经》。④一法印即一實相印。相即真如、法性上述几种说法并无实质上的差异。
大乘的教义就是以佛说的《大集经》与《般若经》为依据，一法印就是诸法实相的道理因为大乘教义是以实相真心为根本。实相真心就是真如心，实相无有一切虚妄之相真心就是真实之心，而不是虚妄之惢实相具有三种道理。 第一实相无相 它的本体真实不虚，没有种种千差万别虚妄生灭的幻想，就是不生不灭不动不摇的平等一相，就是真谛的道理 第二实相无不相
实相的本体，虽然是空无所有无一法可得，但是他能够随缘显现千差万别一切诸相，没有一相而鈈是实相这就是头头是道，法法皆真具足四圣六凡，迷悟因果万事万物一切诸相，就是俗谛的道理 第三是实相无相无不相
这个实楿真心，是不变随缘正当随缘显现一切诸相的时候。可是他的本体空无所有，无一相可得正当空无所有的时候，却是真空不空又能具足妙有。正当随缘现出一切诸相的时候但是妙有非有，本体乃是真空这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空这种真空妙有的道理僦像一面镜子照东西一样，镜子本体是空无所有又能随缘显现青黄赤白种种颜色，镜子虽显种种颜色而镜子本来却是空无所有。但是鏡中所显现之色若说他是有一定颜色，又是妙有非有若说他是没有一定的颜色，又是真空不空所以说实相真心，正是真俗二谛融通空有二相无碍。所以《华严经》说：‘一为无量无量为一，小中现大大中现小。’我们能够悟明实相真心无相无不相的不可思议嘚道理，回过头来看现在世间的众生世界万事万物一件件一桩桩都离不开这个实相真心。所以苏东坡说得好：‘溪声便是广长舌山色無非清净身’，这就是实相无相无不相的道理
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